安庆市高中2022届高三8月月考语文试卷一、单选题（本大题共2小题，共5.0分）1.请选择一项合适的成语放在文中划线处（ ）这些年来，很多地方都喜欢在文化典籍中“”，重建历史上有过的、甚至只是传说中的景点，看起来是为了文化，实际上有很多经济图谋。A.空穴来风B.捕风捉影C.张冠李戴D.无中可有2.将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）以常规的标准看，“凡尔赛”式的话语无疑是“不好好说话”的典型，然而在被群嘲之前，它的确是一种有效的自我表演、塑造、营销手段。在自媒体时代，，，，。①真实与仿象之间的界限正在消弭②表演性话语正越来越多地占领我们的嘴巴、耳朵、脑袋乃至整个生活③话语的质地变得浑浊而可疑④随之而来的，是我们对世界的想象力正变得越发粗暴、单一、平面化A.④③②①B.②①④③C.①②③④D.②①③④二、现代文阅读（本大题共2小题，共31.0分）3.阅读下文，完成下列各题。①“催产素”又叫“爱的荷尔蒙”。关于这种激素，我们一般的了解是，它与信任、表达、亲社会性有关。②很不幸的是，科学家发现，它的疗效只发生在那些被你界定为“我们”的人之间。当对方是那些被你界定为“他们”的人时，催产素反而会让你对他们表现出更多的恶意和恐惧，你的攻击性更强，而合作性更少。③荷兰有一项研究，实验者设置了典型的“电车难题”--假设你看到一辆刹车坏了的有轨电车，即将撞上前方轨道上的五个人，而旁边的备用轨道上只有一个人。如果你什么都不做，五个人会被撞死。你手边有一个按钮，按下按钮，车会驶入备用轨道，只撞死一个人。你是否应该牺牲这一个人的生命而拯救另外五个人？④一般来说，人们都愿意以一个人的生命为代价拯救五个人的生命。但如果你给备用轨道上的那个可怜人取个名字，再给实验对象注射催产素，奇怪的事情发生了--如果你给那个人取的名字是一个荷兰人的常见名字，比如德克、或者彼得，实验对象就不大愿意,牺牲他一个人来救另外五个人；但如果这个人的名字是荷兰人普遍有敌意的德国名字或者穆斯林名字，人们则很轻松地就会做出牺牲他的决定。⑤这是斯坦福大学生物学与神经科学教授罗伯特•萨波尔斯基在《行为：关于人类最好与最坏的一面的生物学》一书中提到的一个案例。在这本书中，他想要探讨一个关于人性的根本问题，为什么人类一方面可以互相屠杀，另一方面又表现出无私的善意？我们本性中的一面注定要战胜另一面吗？⑥“我们vs他们”就是其中很重要的一章。按照萨波尔斯基的说法，人类对于异己的偏见深植于旧石器时代的大脑，而且极容易操纵，这既是件好事，也是一件很恐怖的事。⑦法国人类学家列维-斯特劳斯很早就观察到，二元对立（男/女、善/恶、热/冷、保守/自由、人/动物、身体/灵魂等）是人类最简单也是最普遍的应对自然界复杂性的方式。就社会生活而言，最基本的分类就是我们/他们--我们是中国人，他们是外国人。我们是城里人，他们是乡下人。我们是中产阶级，他们是穷人。我们是女人，他们是男人。我们是好学生，他们是坏学生。我们是基督徒，他们是异教徒……⑧可以说，分类是我们理解世界的基本方式，或者说，一种认知捷径。随时随地，我们都可以依据某种哪怕最微不足道的差异创造出“我们”和“他们”来，从性别、种族、国籍、阶级、年龄、宗教、到T恤的颜色。萨波尔斯基在书中提到过一个最令他哭笑不得的例子，《人猿星球》的拍摄现场，扮演黑猩猩的群众演员与扮演大猩猩的群众演员在吃午饭会很自然的分成两桌吃饭。于是，他引用了一句笑话，“这个世界上有两种人，一种人把人分成两种，另一种则是不这样分的人。”⑨而且，大脑在区分我们/他们时，速度极其惊人。比如，以每秒20张的速度给你看一组照片，几乎是一闪而过，你的大脑也能立刻区分出我们/他们--如果照片里是“他们”，就会立刻触发杏仁核的反应，也就是负责恐惧、焦虑和攻击性的大脑区域。给你看一段有人被针扎手指的画面，你的大脑会产生“同构反射”（isomorphicreflex），此时大脑运动皮层对应手的位置会兴奋，进而你的手会握紧，好像感受到了对方的痛楚，除非这只手属于“他们”。⑩这就是为什么，偏见首先是情绪的，然后才是认知的。我们关于人和事的看法，常常都是潜意识操控的。不同的“他们”会引发不同的情绪，最常见的是恐惧。从进化的角度来说，这很容易理解，对我们的祖先而言，在一个复杂多变、充满不确定性的世界中求生存，把陌生人当作潜在的攻击者，而不是善意的朋友来对待，显然有更好的生存几率。,⑪恶心是另一种常见的情绪。当哺乳动物闻到腐烂之物的味道时，大脑的岛叶皮质会触发胃部不适或呕吐反射，目的是保护它们远离有毒的食物。但人类的情况要特殊一点，我们只要想着吃恶心的东西，就会有恶心的反应，比如想象你自己吞下一只昆虫，想象它在你的唇齿之间挣扎，你的岛叶皮质也会被激活。也就是说，想象也能激活你的岛叶皮质。⑫更特殊的一点是，动物的恶心通常是感官反应，但对人类而言，不仅是想象生理上恶心的事情会让你反胃，想象道德上恶心的事情同样让你反胃。这里的问题在于，道德越界是非常主观的判断，一个人认为“道德越界”的行为，对另一个人来说很可能是完全正常的生活方式，比如同性恋。⑬岛叶皮质最主要交流的对象，恰恰是杏仁核。所以，事情的顺序是这样的：一个行为只是不同，还是道德越界，。历史上最残酷的屠杀，往往都与这样的应激反应有关。⑭在我们对于“他们”的评判背后，是各种潜在的情绪暗流，是我们的认知和逻辑急于跟上情感的自我而编造出来的故事而已。从认知心理学来说，这也是一种“确认偏误”：我们更擅长记住佐证而非反对自己观点的证据；验证时更倾向于支持，而非推翻我们的假设；以及更倾向于用怀疑的态度检验我们不喜欢的结果。⑮因为人类的本能，要发现自己的偏见很难；但是也因为人类的理性思考自我修正能力，客观全面的见解会与偏见一起产生和传播。只是这条修正之路注定漫长与艰难，需要我们对自身局限性的时刻警醒和自我再教育。下列对“偏见”的认识符合文意的一项是______A.二元对立的认知方式是造成偏见的根本原因。B.偏见是受潜意识操控的，它与人的理性无关。C.偏见在生理上是由大脑的岛叶皮质所激发的。D.当偏见与“我们”相关，它是倾向于积极的。根据文意，推断下列现象与“偏见”关联度最小的一项是______A.刻板印象B.道德义愤C.思维定式D.酸葡萄心理根据上下文，将第⑬段横线处的内容填充完整。概括本文的论证思路。,有哲学家哀叹：“同质化的恐怖席卷当今社会各个生活领域。”（所谓同质化，就是表示不同特征的个体事物在发展过程中其内在本质特征变化逐渐趋于一致的过程）本是区分“我们”与“他们”的偏见却与这种“同质化”息息相关。结合文章内容，探究偏见是如何造成同质化的。1.阅读下文，完成下列各题。月光白①白天不懂夜的黑，其实谁也不懂。②在夜里行走，总觉得脑后总有一双诡谲的眼，盯得脊梁骨阴森森冒凉气。我不敢回头，生怕一扭头，便与夜里游走的东西撞个正着。③黑夜无边，躲不掉，但有对付的办法。大人们说，走夜路，需解开衣服上面三颗扣，叉开手指，把头发往后翻三遍。我虔诚地照做了，迈开大步往前走。但我还是怕，身后的脚步声特别响，似乎黑夜里跟踪我的东西总甩不掉。我快步如飞，一边走一边往东边的山头看。④东山的月亮每一次出来都是新的，似乎精心梳洗了一番。其实，月光铺洒大地几千年，月还是那月，人换了一茬又一茬。也许看多了世态炎凉，心到伤处，连光都是高远清冷的。⑤乡下的月光是白的，白得可以看清手指上的螺纹。那时没有手机，也没有电视，孤单的夜里只待月光。端一碗清清淡淡的稀饭，走出屋子，竹筷子碰着瓷碗，清亮的声音把夜敲得脆响。哧溜一声，月上东山了。⑥月上东山时，我们便上晒谷场。互相吆喝着，聚在一起，玩那个时代童年里的游戏。有些家长管得严，不准娃娃晚上私自出来，我们便在家门口，打暗语般大声说着风马牛不相及的话。小伙伴心领神会，找个借口，跨出房门，挪到庭院，悄咪咪就在漫天的白月光下无处可寻了。⑦秋插上岸，做酒席的特别多。升学的、生娃的、过大生日的，每逢喜事都要放电影。放电影的消息夹在风里，传播得特别快，范围也特别广，十里几十里，在夜幕降临时绝对传到耳朵里。准确的时间，准确的地点，甚至什么片子都被摸得清清楚楚。上小学时，我经常跟在村里一大群小伙伴屁股后面，赶很长的夜路去看电影。其实，除了那些英雄们喊“同志们，冲啊”的战斗场面，和一招一式的武打情节，其余的看完立马就还给人家了，印象远没有当晚夜空中的白月光清晰。⑧又一个月夜。跟村里的小伙伴们去看电影，结果消息有误，白赶了几十里路。回来的路上，大家并不感到扫兴，反而觉得是一次难得的月光游。大家说着笑着，竟不约而同,地大声唱起歌来。他们唱得很动情，隐隐约约记得歌词里有“山一程水一程”，还有“来去太匆匆”之类的。我从没听过，只觉得在月光下很有意境。那晚，月光很透亮。他们的脸上映着月的光，全是青春的气息。多年后，我回家乡，见到了其中几个曾经的小伙伴，他们的脸上再也看不到曾经的风华，沟沟壑壑的额头上，早已山一程水一程。⑨月光下，还有我的堂哥。堂哥是独子，比我大几岁，有号召力，什么事总比我拿捏得好，跟他在一起有种强烈的安全感。堂哥经常带着我上山采野果，捉金铃子，摘香樟籽，把童年疯得到处都是。他有一头浓密的头发，头顶上却有个斑秃。只要一弯腰，那光秃秃的疤块在月光下特别亮。小伙伴们经常取笑他，给他取了个外号，喊他“月光”。开始他很生气，谁说就追着谁打。后来，他也不在意了，自嘲地说，哈哈，我有两个月光，再黑的夜都不怕！后来，大家渐渐觉得没了生趣，“月光”的绰号也在月光里淡忘了。后来有一天，堂哥说眼睛看不清，后来竟什么都看不见了。去了很多大医院，也找了很多据说懂土方的赤脚医生，都治不好。就这样，堂哥的世界里再也没能升起月光。每到月夜里，他只能孤单地坐在谷坪上，头顶那块斑秃依然很亮。伯父守在他身边，旱烟冒着焦躁的火星子，一个又一个烟圈冉冉升起，蒙在月光上。⑩那时物质条件都差不多，家家几乎都在一个起跑线上。月夜里，小孩儿在一起，除了在游戏上论个高低，在嘴皮上也要论个输赢。月光下，几个小伙伴比各自的强项。在学习上他们都占不到优势，于是跟我拼爹。隔壁的小胖说，他爹看了很多古书，会讲《三国演义》里的煮酒论英雄，知道《封神演义》中姜子牙助王伐纣封众神。你爹会吗？我一蒙，竟找不出老爹的一点文化资本。老爹一共十兄妹，他排行老六。在饱暖都成问题的年代，他在学堂里打了个转就跟田土混了。莫说读书，就连他自己的名字，都是用歪歪斜斜的线搭起来的。⑪我从没听老爹讲过历史故事，一个正儿八经的故事都没有。每次睡觉前缠着他讲，他要么就讲他小时候那些鸡毛蒜皮的事，要么就是“古时候，有个和尚……”千篇一律的开头和大致雷同的情节听得耳朵起茧。往往讲到一半，呼噜声骤然响起。他睡着了，我在夜里浮想联翩，各种莫须有的人物和情节滋长出来，在我的梦里此起彼伏。⑫“双抢”，是南方农村逃不过的劫。“双抢”，抢两个时间点：在春季稻子成熟后开镰，抢在芒种前后全部收割进屋；紧接着，犁田，拔秧子，抢在大暑前后把禾苗插下去。跟不上这个节奏，就指望不上秋收。一到“双抢”时节，老爹就着急。家里七亩水田，三个娃，母亲神志不清，劳动力严重不够。老爹腿脚不便，虽然每次都急匆匆地拼命赶，但还是比人家的进度慢一大截。,⑬月白如初。老爹抬头看了看天，说，好大的月！白天太热，趁这月光凉，去把水田里的秧苗插完吧。⑭那夜的月异常白，亮如白昼。我踩着自己的影子，像追着一条逃命的鱼。月光把老爹一拐一斜的身影拉得很高大。老爹挑一担秧苗，一边高一边低，压弯了的扁担发出“吱嘎、吱嘎”的脆响，我总怀疑那是老爹的脊梁骨在响。⑮田野里，到处都是刚插下去的秧苗，在夜露的滋润下，似乎可以听到生长的声音。水田里，亮汪汪一片。每一丘田里都有一个月亮，发出白晃晃的光。⑯抛秧，下水。左手捧秧，右手将一撮一撮的苗插到泥土里。水还有太阳的温度，柔滑的泥土里有一丝清凉，手指像触摸到了月光的肌肤。我和老爹都没有说话，弯着腰，退着走的腿划起哗哗的水声，一行行秧苗在前方立了起来。⑰天上的月光掉到水田里，碎成了很多片，白晃晃的。老爹一直腰，月光落在他头上，融在两鬓的汗水里，发出一丝白的光。⑱离开家乡几十年了，我再也没见过故乡的月光。（《散文选刊•下半月》2020年第7期）第⑯段画线部分的语言很有表现力，请加以赏析。结合作品内容，分析标题“月光白”中“白”的含义。有人说第⑪段老爹讲故事与“月光”无关，可以删去，谈谈你的看法。以下是文章初稿的第一段，请从构思的角度分析作者删去这一段的妙处。窗外有光。红绿灯还在自顾自闪着，管制夜的黑。路灯打开一把伞，橙色的亮光盯着脚下的马路，警惕着，眼睛都不眨一下。远处的田野、山峦，一片幽暗，深不可测。三、文言文阅读（本大题共2小题，共34.0分）1.阅读下文，完成下列各题。①文中子，王氏，讳通，字仲淹。铜川府君，讳隆，文中子之父也。②开皇十八年，铜川府君宴居，歌《伐木》，而召文中子。子矍然再拜：“敢问夫子之志何谓也？”铜川府君曰：“自天子至庶人，未有不资友而成者也。在三之义，师居一焉，道丧已来，斯废久矣，然何常之有？小子勉之，翔而后集。”文中子于是有四方之志。盖受《书》于东海李育，学《诗》于会稽夏碘，问《礼》于河东关子明，正《乐》于北平霍汲，考《易》于族父仲华，不解衣者六岁，其精志如此。③仁寿三年，文中子冠矣，慨然有济苍生之心，西游长安，见隋文帝。帝坐太极殿召见，因奏《太平策》十有二策尊王道推霸略稽今验古恢恢乎运天下于指掌矣。帝大悦曰：“得,生几晚矣，天以生赐朕也。”下其议于公卿，公卿不悦，文中子知谋之不用也，作《东征之歌》而归。帝闻而再征之，不至。四年，帝崩。④大业元年，一征又不至，辞以疾。谓所亲曰：“道之不行，欲安之乎？退志其道而已。”乃续《诗》《书》，正《礼》《乐》，修《元经》，赞《易》道，九年而六经大就。门人自远而至。如往来受业者，不可胜数，盖千余人。隋季，文中子之教兴于河汾，雍雍如也。⑤大业十三年，江都难作。子有疾，召薛收，谓曰：“吾梦颜回称孔子之命曰：归休乎？殆夫子召我也。何必永厥龄？吾不起矣。”寝疾七日而终。门弟子数百人会议曰：“吾师其至人乎？自仲尼已来，未之有也。仲尼既没，文不在兹乎？请谥曰文中子。”丝麻设位，哀以送之。（《中说•文中子世家》）写出下列加点词的意思。①九年而六经大就______②仲尼既没______为下列句中加点词选择释义正确的一项。①铜川府君宴居______A.以酒饭款待宾客B.宴会C.安闲D.平安②江都难作______A.兴起B.发生C.从事D.写作把第④段画线句译成现代汉语。如往来受业者，不可胜数，盖千余人。隋季，文中子之教兴于河汾，雍雍如也。请选出下列选项中断句正确的一项______A.因奏《太平策》十有二策\尊王道推霸略\稽今验古\恢恢乎\运天下于指掌矣B.因奏《太平策》十有二策尊王道\推霸略\稽今验古\恢恢乎\运天下于指掌矣,C.因奏《太平策》十有二策尊王道\推霸略\稽今\验古\恢恢乎运天下于指掌矣D.因奏《太平策》十有二\策尊王道\推霸略\稽今验古\恢恢乎运天下于指掌矣结合第③、④段内容，分析文中子两次拒绝应召的原因。结合全文，分析第⑤段画线句中观点成立的依据。1.阅读下文，完成下列各题。尊经阁记（明）王守仁①经①，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性；其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。君子之于六经也，，所以尊《易》也；，所以尊《书》也；，所以尊《诗》也；，所以尊《礼》也。②盖昔者圣人之扶人极②，忧后世，而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响③之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？③呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故□。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？④越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：“经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”阁成，请予一言以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。【注】①经：这里指儒家奉作经典的《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部著作。②人极：此处指做人的道德标准。③影响：影子和反响，这里是指关于六经的传闻、注释。可填入第③段方框处的虚词是______A.耳,B.矣C.也D.者下面四组句子是第①段中的原话，把它放回到文本中，最合理的排序是______①求之吾心之纪纲政事而时施焉②求之吾心之条理节文而时著焉③求之吾心之阴阳消息而时行焉④求之吾心之歌咏性情而时发焉A.①②③④B.②①④③C.②③④①D.③①④②第②段论证手法极为巧妙，请结合画线句进行分析。下列选项中对第③段画线句理解正确的一项是______A.像这样的情况，与那些所谓记载账簿的人一样，他们割裂抛弃了六经，难道还能让他们知道什么是尊经吗？B.像这样的情况，是连所谓账簿都割裂废弃掉了，难道还能让他们知道尊经的原因吗？C.像这样一些人，简直是连所谓账簿都割裂废弃掉了，哪里还知道什么叫尊重六经呢？D.像这样一些人，正是那些记载账簿的人，他们割裂抛弃了六经，哪里还知道什么叫尊经呢？本文名为“尊经阁记”，却极少提及“尊经阁”，你认为这样的写法合理吗？四、诗歌鉴赏（本大题共1小题，共15.0分）1.阅读下面的诗歌，完成下列各题。商妇吟林景熙①良人沧海上，孤帆渺何之？十年音信隔②，安否不得知。长忆相送处，缺月随我归。月缺有圆夜，人去无回期。回期倘终有，白首宁怨迟。寒蛩③苦相吊，青灯鉴孤帏。,妾身不出帏，妾梦万里驰。【注】①林景熙在南宋时官礼部架阁。宋亡不仕，以义行著称。在杨琏真迦发掘宋陵时，他化妆成乞丐，收高、孝二陵的遗骨于竹箩中，移葬东嘉，受到世人敬重。②杨琏真迦发陵事在公元1285年（元世祖至元二十二年）。距公元1276年（宋恭帝德佑二年）元兵攻占临安，宋恭帝被俘正好十年。“十年音信隔”一句应写在收葬陵骨前后。③寒蛩：深秋的蟋蟀。下列对本诗语言风格概括得最准确的一项是______A.平实质朴B.委婉深曲C.沉郁顿挫D.豪放悲慨下列对这首诗的赏析，不正确的一项是______A.“何之”二字道尽良人去后的黯淡前程，诗中又用“孤帆”、“渺”加以渲染，使思念之意一开始就来得格外强烈。B.“长忆”两句写送人，不说君去，单言我归；这样的手法，使抒情的重点集中在送行者身上，体现了思念者的深情。C.“良人”一去十年，音信渺邈，然而这位思妇还以“回期倘终有，白首宁怨迟”自誓，表现作者的思念之意，透入纸背。D.本诗采用民歌中常用的借代和顶针修辞手法，形成诗歌回肠荡气的独特风格，对表达难以割舍的思想感情起到了积极作用。知不足斋丛书本《霁山先生集•商妇吟》下注云：“此篇以商妇自比而寓思君之意。”请结合全诗内容，谈谈你对该注解的理解。五、默写（本大题共1小题，共5.0分）1.填空。（1）______，尽西风，季鹰归未？（辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》）总为浮云能蔽日，______。（李白《______》）《明湖居听书》写小玉说书时，“满园子的人都屏气凝神，不敢少动，忽听霍然一声，人弦俱寂”。《琵琶行》中也有类似情景，以表现琵琶女的高超技艺，这些诗句是“______，______”。六、作文（本大题共1小题，共60.0分）,1.阅读下面材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。--闻一多《红烛》,答案和解析1.【答案】B【解析】A．空穴来风：比喻消息和谣言的传播不是完全没有原因的。也比喻流言乘机会传开来。B．捕风捉影：比喻说话或做事用似是而非的迹象做根据。C．张冠李戴：比喻认错了对象，弄错了事实。D．无中生有：比喻毫无事实，凭空捏造。根据“历史上有过的、甚至只是传说中”可知，句意强调“用似是而非的迹象做根据”，故选“捕风捉影”。故选：B。本题考查对具体语境中成语的运用正误的辨析能力高考能力层级E。要结合积累的成语来分析，在平时的学习中，首先我们对于遇到的成语要做好积累，其次是注意可以从词义、词语的感情色彩、习惯用法等方面进行归纳。成语常见的错误有：望文生义、褒贬不当、搭配不当、用错对象、重复冗赘、谦敬错位、自相矛盾、不合语境等。正确运用成语，要弄清楚以下几种类型的错误：一、看成语含义与前后文的修饰限制成分是否协调；二、看成语意思与所处的语境是否吻合，是否造成大词小用或小词大用；三、看成语的褒贬感情色彩是否适合所在的语境；四、看成语适用的对象、范围和场合是否造成张冠李戴；五、看成语运用是否因望文生义而误用；六、看成语是否因画蛇添足而造成前后内容重复。2.【答案】D【解析】语段对“凡尔赛”式的话语解析了阐述。根据文意，前文提示“它的确是一种有效的自我表演、塑造、营销手段”，可以推知应该将句子②放在答题空的第一处，以照应第一个词“自我表演”，排除答案A、C；第①句应紧随其后，说明“塑造”，根据语序标志词“随之”中的“之”的提示，“之”应该指代①②③句所述内容，且第④句带有明显的总结意味，明显应该在最后，排除答案B。故选：D。本题考查语言衔接与表达连贯的能力，做题时，既要“瞻前”，又要“顾后”．大处着眼、,小处探究，重在整体把握，然后逐一击破。做排序题时，我们总是先要初步排序，确定相邻的句子，通过抓住体现句子之间联系的词语（如：复指词语，表示句间逻辑关系的关联词，标明主次轻重、时间、总括性的词，前后呼应的词语等）将句子按意义分类，将各种表意相近的句子归结在一起，形成一个个小组．然后再通过小组间的顺序（时间、空间、逻辑顺序）将各小组组合成一个大组，最终确定句子的正确语序．这其间要注意打乱的句子与原有语段上下句之间的近邻关系，确保话题内容的一致性．当然，我们在做题时根据选项还可以采用排除法，以及从整体上把握语段的意思，排好之后再通读语段，看看是否自然通顺，如果不连贯再进行微调后，最终确定。3.【答案】【小题1】D【小题2】C【小题3】【小题4】【小题5】【解析】（1）A.“根本原因”错误，相关信息在第7段“法国人类学家列维-斯特劳斯很早就观察到，二元对立（男/女、善/恶、热/冷、保守/自由、人/动物、身体/灵魂等）是人类最简单也是最普遍的应对自然界复杂性的方式。就社会生活而言，最基本的分类就是我们/他们--我们是中国人，他们是外国人。我们是城里人，他们是乡下人。我们是中产阶级，他们是穷人。我们是女人，他们是男人。我们是好学生，他们是坏学生”，可见并未说是“是造成偏见的根本原因”，选项无中生有，于文无据。B.“它与人的理性无关”错误，相关信息在10、15段“这就是为什么，偏见首先是情绪的，然后才是认知的。我们关于人和事的看法，常常都是潜意识操控的”“因为人类的本能，要发现自己的偏见很难；但是也因为人类的理性思考自我修正能力，客观全面的见解会与偏见一起产生和传播”，可见选项表述绝对，“常常是”受潜意识操控的，与理性有关。C.“在生理上是由大脑的岛叶皮质所激发的”错误，相关信息在11段“大脑的岛叶皮质会触发胃部不适或呕吐反射，目的是保护它们远离有毒的食物。但人类的情况要特殊一点，我们只要想着吃恶心的东西，就会有恶心的反应，比如想象你自己吞下一只昆虫，想象它在你的唇齿之间挣扎，你的岛叶皮质也会被激活。也就是说，想象也能激活你的岛叶皮质”，可见“生理上”偷换了概念，应该是“心理上”。故选D。（2）A.7、8两段和刻板印象相关，属于偏见的表现之一，可见“刻板印象”与偏见关联紧密。,B.第12段信息与“道德义愤”相关，可见B项与“偏见”关联度大。C.第11段信息“但人类的情况要特殊一点，我们只要想着吃恶心的东西，就会有恶心的反应，比如想象你自己吞下一只昆虫，想象它在你的唇齿之间挣扎，你的岛叶皮质也会被激活。也就是说，想象也能激活你的岛叶皮质”提到了“思维定式”，但不属于“偏见”，是为了与上下文来自于感官的偏见形成对照。可见C项与“偏见”关联度最小。D.第5段信息与“酸葡萄心理”有紧密关系，可见与“偏见”关联度大。故选C。（3）根据上文“岛叶皮质最主要交流的对象，恰恰是杏仁核”看，这是本段的中心句。“所以，事情的顺序是这样的：一个行为只是不同，还是道德越界”这是具体表现，以此诠释中心句，即“岛叶皮质”的反应过程，先发现“行为”，然后“岛叶皮质”做出判断（反应），接着告诉“杏仁核”，最后产生应激反应。后语境“历史上最残酷的屠杀，往往都与这样的应激反应有关”是证明，话题“应激反应”保持不变，衔接紧密。（4）文章1至6首先用催产素的案例引出人类对于异己的偏见深植于大脑，“这是斯坦福大学生物学与神经科学教授罗伯特•萨波尔斯基在《行为：关于人类最好与最坏的一面的生物学》一书中提到的一个案例。在这本书中，他想要探讨一个关于人性的根本问题，为什么人类一方面可以互相屠杀，另一方面又表现出无私的善意？我们本性中的一面注定要战胜另一面吗”这是第一部分，即第一层次，引出话题，属于“是什么”的角度。7至10段属于第二层，是“怎么样”的角度，内容上是分析问题，由人类学家列维•斯特劳斯的二元对立理论得出分类的认知方式与偏见的关系。11至13段属于第三层，依然是分析问题，角度为大脑的神经结构，说明偏见产生的条件、过程。第四层为14段从偏见的弊端或者危害的角度说明偏见产生的“确认偏误”，属于认知心理学角度，分析了偏见的影响和后果：在我们对于“他们”的评判背后，是各种潜在的情绪暗流，是我们的认知和逻辑急于跟上情感的自我而编造出来的故事而已。从认知心理学来说，这也是一种“确认偏误”：我们更擅长记住佐证而非反对自己观点的证据；验证时更倾向于支持，而非推翻我们的假设；以及更倾向于用怀疑的态度检验我们不喜欢的结果。第五层为15段，是全文的一个总结，即怎么做的角度，介绍纠正偏见修复认知的方法措施：“因为人类的本能，要发现自己的偏见很难；但是也因为人类的理性思考自我修正能力，客观全面的见解会与偏见一起产生和传播。只是这条修正之路注定漫长与艰难，需要我们对自身局限性的时刻警醒和自我再教育”。综合而言，本文分为三部分，按照总（第一层）分（二、三、四）总（第五层）的结构模式,论证，符合提出问题-分析问题-解决问题的三段论写作布局，逻辑上可以从“是什么-为什么-怎么做”的思维角度加以理解分析，按照人的逻辑认知习惯安排行文脉络，层层深入步步推进环环相扣，结构严谨，思维缜密，条理清晰。（5）本文通俗而言就是理解文中的话题“偏见”在生活或者现实中如何产生“同质化”问题，以及它的后果和危害。文中可利用的信息主要在3到10段，比如第4段中说“实验对象……但如果这个人的名字是荷兰人普遍有敌意的德国名字或者穆斯林名字，人们则很轻松地就会做出牺牲他的决定”；第5中说“在这本书中，他想要探讨一个关于人性的根本问题，为什么人类一方面可以互相屠杀，另一方面又表现出无私的善意？我们本性中的一面注定要战胜另一面吗？”；第6段“人类对于异己的偏见深植于旧石器时代的大脑，而且极容易操纵，这既是件好事，也是一件很恐怖的事”；第7段“就社会生活而言，最基本的分类就是我们/他们--我们是中国人，他们是外国人。我们是城里人，他们是乡下人。我们是中产阶级，他们是穷人。我们是女人，他们是男人。我们是好学生，他们是坏学生。我们是基督徒，他们是异教徒……”“在一个复杂多变、充满不确定性的世界中求生存，把陌生人当作潜在的攻击者”；第9段“给你看一段有人被针扎手指的画面，你的大脑会产生‘同构反射’（isomorphicreflex），此时大脑运动皮层对应手的位置会兴奋，进而你的手会握紧，好像感受到了对方的痛楚”；第10段“从进化的角度来说，这很容易理解，对我们的祖先而言，在一个复杂多变、充满不确定性的世界中求生存，把陌生人当作潜在的攻击者，而不是善意的朋友来对待，显然有更好的生存几率”……据以上信息再联系现实生活中的常见而普遍的现象加以理解：因为偏见而难以融入同质化的团队，比如换了一个新的班级或者宿舍，个体的偏见需要较长时间接受“新”，而新的集体也会因着已然的同质化存在排外反应，致使后来者心情糟糕或者不够团结难以合作；因为同质化身为北方人的招聘方不能接受南方人的“算计”，这是偏见；因为偏见南方人不愿意来北方读大学，担心被同质化的人挤兑；因为偏见产生对少数民族的歧视，因为同质化少数民族与汉族难以坦诚真心相待；因为偏见或者同质化出现隔辈人之间的代沟。于是“我们”和“他们”有了心的隔阂，有了戒备心，甚至互相间怀有恶意、敌意，矛盾迭起，纷争不断，以致产生打群架的现象、霸凌事件等等。答案：（1）D,（2）C（3）岛叶皮质先做出判断，然后告知杏仁核，于是各种应激反应随之而来。（4）文章首先用催产素的案例引出人类对于异己的偏见深植于大脑；再由人类学家列维-斯特劳斯的二元对立理论得出分类的认知方式与偏见的关系；然后从大脑的神经结构角度分析偏见是如何产生的；接着从认知心理学角度分析了偏见产生的“确认偏误”；最后总结我们应该如何修正偏见。（5）偏见使人在潜意识中对“我们”表现出更多信任，而对“他们”表现出更多的恶意和恐惧。于是，人们越来越多地迁就与赞同与自己同类的人和事物（更倾向于支持“我们”），对他们的否定让位于对我们的肯定，最终，在我们周围的事物逐渐“同质化”。（1）本题考查对概念相关内容的理解分析能力。答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。（2）本题考查根据文意进行分析推断的能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。（3）本题考查语言表达之补写句子的能力。解答此题要充分利用上下文，即前后语境进行分析，准确表达即可。（4）本题考查学生对文章论证思路的理解分析能力。分析每一段所写内容得出段意，找出各段的角度和侧面进而合并同类项，加以整合归纳分出层次来。（5）本题考查探究思考文中相关问题进行创新性解读个性化思考的能力。解答此类题首先要熟稔文本相关信息以及作者的主旨观点或者立场认知，在了解文中内容的基础上运用相关理论或者信息分析题干中设置的问题。答题前一定要审清题目要求，避免答非所问。信息筛选题的答题步骤是：①把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；②把握题干，确定答题区间；③将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。4.【答案】【小题1】（1）此句用一系列动词“抛”“下”“捧”“插”等，运用短句，句子节奏紧凑，简洁明快，表现父子俩插秧的动作熟练迅速，这是与上文所说“抢种”的繁忙相呼应；同时又运用长句写“太阳的温度”“柔滑的泥土”“月光的肌肤”，节奏舒缓，表现插秧时的细节和细腻的触感，为月下插秧的场景增添了诗意；长短句结合使用，使行文节奏多变，意蕴丰富，避免了平俗呆滞；拟人手法的运用，将月光人格化，极言月光的亲近可人，借此表达作者对故乡深沉的思念之情。,（2）标题“月光白”是一个主谓结构的短语，“白”对“月光”进行表述，描述月光的特点。简单的一个“白”字，却是含蕴丰厚。首先，从表层意义上讲，“白”是月光的特点，高远、清冷、透亮，朗照着夜晚的大地，表述准确而简洁。其次，从更深层的象征意义上讲，其不仅象征着童年时代的天真烂漫、纯真无暇、无忧无虑，充溢着儿时简单而快乐的气息，而且“白”还象征着父亲的勤劳质朴的品质，白色的月光映照在水田里，是有关父子俩劳作场景的记忆载体。最后，从主旨表达的角度看，在白色的月光中，“我”不再害怕夜晚的恐怖、度过了儿时美好的时光、在劳作中体悟父亲的辛苦和亲情的美好，“白色”的月光，娴静、安和、温柔，作者正是在这干净、纯洁的“月光白”中，带领读者去体悟绵长的、永不断绝的思乡之情。（3）这部分文字显然不能删去，从结构上讲，其主要作用是承上启下。前文讲小伙伴们都有“拼爹”的资本，都可以给他们讲故事，而“我”的老爹却不会讲故事，即使讲，也是千篇一律的枯燥乏味的，但是老爹却有丰富的劳作经验，这样不仅在内容上形成前后对比，借以彰显老爹身上勤劳质朴的品质，而且在结构上也自然引出下文月下插秧的场景；同时，这些事都发生在月夜，都是与月光有关的，是与标题及文章主旨相契合的。（4）删去的那段文字，主要描写的是城里的夜色，有更多的现代元素，比如“红绿灯”、“路灯”、“马路”等物象，这样会使得夜色的背景不纯粹，不能凸显月光的“白”，不能营造乡村月夜静谧、安和的意境。修改后的文本，从白天说起，“白天不懂夜的黑，其实谁也不懂”，将白天和黑夜对立，营造了一种神秘、幽深的意境，有先抑后扬的效果；然后以月光为线索，自然串联起了“我”走夜路、和小伙伴玩耍、堂哥、父亲讲故事、父子插秧等内容，叙述的都是乡村儿时无忧无虑的生活，内容协调，风格一致，意境和谐，作者在静如月光的平静叙述中表达了对过去美好日子的深沉怀念及对故乡的深切思念。答案：（1）画线句长短结合，节奏多变，意蕴丰富。运用短句，节奏紧凑，表现父子俩插秧的动作熟练迅速，呼应上文“抢种”的繁忙。运用长句，节奏舒缓，表现插秧时的细节和细腻的触感，为月下插秧的场景增添了诗意。（2）“白”是乡下月光的特点，高远、清冷、透亮，朗照着夜晚的大地。“白”也象征着童年时代的纯真无暇，小伙伴脸上洋溢着青春的气息。白晃晃的月光还映照在水田里，是有关父子俩劳作场景的记忆，“白”象征着父亲的勤劳质朴。白色的月光让“我”不再害怕夜晚的恐怖，伴随着“我”度过了许多美好的时光，是“我”思念故乡的重要载体。,（3）不能删去。老爹讲故事承接上文“我”和小伙伴“拼爹”的场景。老爹所讲故事的贫乏和无聊，与他丰富的劳作经验形成对比，照应了下文月下插秧的场景。也是与月光相关的。（4）文章以月光为线索，串联起了“我”走夜路，和小伙伴玩耍，堂哥的故事，父子的故事等材料。初稿的第一段加入了“红绿灯”、“路灯”、“马路”等物象，使得夜色的背景不纯粹了，不能凸显月光的“白”。本文的开头将白天和黑夜对立，营造了一种神秘、幽深的意境，有先抑后扬的效果，初稿则不够明显。【小题2】【小题3】【小题4】【解析】（1）本题考查学生鉴赏评价文中重要句子的含义及表达技巧的能力。解答此类试题，应该从修辞、语言、表现手法、思想感情等方面去考虑。看这句话运用了什么方法，写出了什么内容，表现了什么样的思想感情，有怎样的深刻含义，语言上有怎样的特点。（2）本题考查学生理解鉴赏文章标题的含义的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后先理解标题的表层含义，再结合文本的具体内容分析其深层含义。（3）本题考查学生分析文中重要情节的作用的能力。本题结合文本具体分析即可。（4）本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。先明确自己的看法，然后结合着文本的具体内容分析即可。“规范作答”不能忘记的三个原则：（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；（3）分点分条作答。5.【答案】【小题1】完成【小题2】通“殁”，死【小题3】C【小题4】B【小题5】D【小题6】,【解析】（1）①“就”，完成，译文：历时九年而六经得以增补完成。 ②“没”，通“殁”，死，译文：仲尼去世之后。（2）①C．“宴”，安闲、安逸，译文：铜川府君安闲地住在家里。故选C。（2）②B．“作”，发生，译文：江都大难发生。故选B。（3）“如”，往，到；“受业”，接受教育，向他学习；“盖”，大概；“季”，一个朝代的末了；“雍雍”，气氛和谐，此处可翻译为“蔚为大观”。译文：来往向他学习的人，数也数不尽，大概有一千多人。隋朝末年，文中子的教育思想从河汾兴起，一时蔚为大观。（4）根据文意，“《太平策》”是动词“奏”的宾语，“十有二”是表达数量的常见模式，即“整数+有+零数”，在此句中，“十有二”作补语，是对《太平策》的补充，所以“十有二”后断句，排除ABC三项；同时，“尊王道”“推霸略”“稽今验古”是三个并列的动宾结构的短语，分别解释为“主张尊奉王道”“推行尊王称霸的谋略”“借助古代的事验证当朝的事”，此三项在一起作动词“策”的宾语，用于陈述《太平策》的大体内容，故“策”不可与后文断开；且“恢恢乎”作状语，不可与后文断开。故选D。译文：于是进献《太平策》十二卷，主张尊奉王道，推行尊王称霸的谋略，借助古代的事验证当朝的事，游刃有余地把天下之事分析得头头是道。（5）第三段提到“公卿不悦，文中子知谋之不用也”，意思是“朝中公卿不满于文中子的谏言，文中子知道自己的谋略不会被采纳”，由此概括出要点①。第四段提到“谓所亲曰：‘道之不行，欲安之乎？退志其道而已。’”，意思是“他认为王道得不到推行，天下就没有办法安定太平，不如退隐阐发自己领悟的儒家之道”，由此概括要点②。（6）由文章第二段中“文中子于是有四方之志。盖受《书》于东海李育，学《诗》于会稽夏碘，问《礼》于河东关子明，正《乐》于北平霍汲，考《易》于族父仲华，不解衣者六岁，其精志如此”可知，文中子广拜名家、勤奋好学、废寝忘食学习儒家经典。由文章第三段中“文中子冠矣，慨然有济苍生之心，西游长安，见隋文帝。帝坐太极殿召见，因奏《太平策》十有二，策尊王道、推霸略、稽今验古，恢恢乎运天下于指掌矣”可知，文中子刚成年即有大济苍生之志，主张尊奉王道，推行尊王称霸的谋略。由文章第四段中“乃续《诗》《书》，正《礼》《乐》，修《元经》，赞《易》道，九年而六经大就”可知，文中子认为王道得不到推行，天下就没有办法安定太平，不如退隐阐发自己领悟的儒家之道、整理典籍，成果丰硕。由文章第四段中“门人自远而至。如往来受业者，不可胜数，盖千余人。隋季，文中子之教兴于河汾，雍雍如也”可知，文中子为了弘扬文化而广收门徒、延续文脉、学问影响深远。,答案：（1）①完成 ②通“殁”，死（2）①C ②B（3）来往向他学习的人，数也数不尽，大概有一千多人。隋朝末年，文中子的教育思想从河汾兴起，一时蔚为大观。（4）D（5）①朝中公卿不满于文中子的谏言，文中子知道自己的谋略不会被采纳。②他认为王道得不到推行，天下就没有办法安定太平，不如退隐阐发自己领悟的儒家之道。（6）①勤奋好学，钻研文化：未成年时即广拜名家，废寝忘食学习儒家经典；②退而编书，整理典籍；③续《诗》《书》，正《礼》《乐》等，九年而六经大就；广收门徒，延续文脉：弟子上千，学问影响深远。④刚成年即有大济苍生之志，主张尊崇王道，推行尊王称霸的谋略。参考译文： 文中子，姓王，名通，字仲淹。铜川府君，名隆，是文中子的父亲。 隋开皇九年，江东得以平定。铜川府君叹息着说：“王道仁政还没有推行，隋朝为何能统一天下呢？”文中子侍奉在父亲身边已有十年了，听了这话，就面有忧色地回应说：“夏商两朝以后的几百年，常常是天下一统的。魏晋以后的几百年，天下没有固定的主人。为政者不实行王道，老百姓流离失散已经很久了。一时那样，一时又这样，局势哪里有固定不变的时候呢？父亲您的叹息，大概是忧虑朝廷所制定的法律和制度得不到整顿，百姓为朝廷的横征暴敛所苦，因而将导致天下大乱的局面吧？”铜川府君对儿子的见识感到惊异。 开皇十八年，铜川府君安闲地住在家里，吟诵《伐木》篇，请人召唤文中子前来。文中子来后，见状急忙隆重下拜，问：“敢问父亲大人的志向是什么呢？”铜川府君说：“上自天子下至平民，没有谁不是靠着朋友的帮助而能立业成事的。古人讲做人有礼敬君、父、师的道义，尊师居其一，道义不被尊奉以来，从师而学的风尚也被废弃很久了，然而局势不会恒定不变啊？你要努力求学，详察泛采啊！”文中子从此有了求学四方的志向。先后向东海李育学习《尚书》，向会稽夏琠学习《诗经》，向河东关子明问《礼记》，跟北平霍汲研讨《乐经》，向族父仲华考正《易经》，以至于忙到多年不解衣而眠。他聚精会神研究学问，到了如此地步。 ,仁寿三年，文中子刚刚成年的时候，慨然有大济苍生的心愿，于是向西游历长安，受到隋文帝的接见。隋文帝坐于太极殿上召见了他，于是进献《太平策》十二卷，主张尊奉王道，推行尊王称霸的谋略，借助古代的事验证当朝的事，游刃有余地把天下之事分析得头头是道。隋文帝高兴地说：“我与先生相见恨晚哪，上天是要把先生赐给我啊！”把他的建议下发给朝廷公卿们讨论，公卿们却不高兴，文中子知道自己的谋略谏言不会被采纳，于是写了《东征之歌》就回去了。隋文帝听说后再次征召他，他也没有应召。仁寿四年，隋文帝驾崩。 隋炀帝大业元年，朝廷又一次征召文中子，他又没应召而至，以自己生病为理由推辞。对自己亲近的人说：“王道得不到推行，就想天下安定太平吗？我只是退隐阐发我自己领悟的儒家之道罢了。”于是续作《诗经》《尚书》，校正《礼记》《乐经》，修撰《元经》，增补《易经》，历时九年而六经得以增补完成。门人弟子从很远的地方来拜师求学。来往向他学习的人，数也数不尽，大概有一千多人。隋朝末年，文中子的教育思想从河汾兴起，一时蔚为大观。 大业十三年，江都大难发生。文中子生病，召弟子薛收前来，对他说：“我梦见颜回传达孔子的命令说：该回家了吧？大概是孔夫子要叫我回去了。何必要求活到高龄呢？我将要一病不起了。”生病七日而死。门人弟子几百人聚会商议说：“我们的师父恐怕是世上难得的学问道德完美的人吧？自孔圣人以来，还没有这样的人呢。仲尼去世之后，儒家文化的发扬光大不正在师父手里吗？请求给师父取谥号叫文中子。”于是弟子们为其披麻戴孝，给文中子送葬。（1）本题考查常见的文言实词在文中的含义的能力，应掌握方法并结合语境推断。（2）本题考查常见的文言实词在文中的含义的能力，应掌握方法并结合语境推断。（3）本题考查理解并翻译文句的能力，应遵循翻译的原则、步骤及方法。（4）本题考查文言断句的能力，应掌握方法并结合语意推断。（5）本题考查理解文本内容，应筛选原文的语句并概括内容要点。（6）本题考查学生理解概括文章内容并对人物进行评价探究的能力，应结合相关语句概括分析。做文言文阅读时，要掌握利用文言实词储备作铺垫，以推断词义的方法做好文言实词推断题；要掌握文言知识的迁移能力，学会把课内文言知识迁移到课外，运用到文言文本中。细心研读文本内容，理解文意，大胆判断取舍，调通疏浚，做好文言文阅读概括分析和文言文翻译题。6.【答案】【小题1】B【小题2】D,【小题3】C【小题4】【小题5】【解析】（1）首句是“呜呼”，表示感叹，“耳”一般是陈述语气，可以排除，“者”表示语气的停顿也可以排除，“也”和“矣”在表示感叹语气时的区别在于，“矣”表示时态的完结，相当于“了”。从句子的意思“唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了”可以确定“矣”最合适。故选B。（2）第一句后面是《易》，所以有阴阳盛衰的内容，可以确定《易》前的空应该填第③句，“歌咏性情”才会尊重《诗》，可以确定《诗》前的空应该填第④句，排除法可以确定D项正确。故选D。（3）作者把“而世之学者”比作富家子孙，把这些人“不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末”的行为比作富家之子孙“不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失”，把学者们“硁硁然以为是六经矣”的心态比作富家子孙“至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：斯吾产业库藏之积也！”，作者用这种通俗易懂的比喻形象生动的批评了这些人行为，指出这就像用有钱人家子孙不尽力看守祖先财富，直到家产散尽变成穷人还固守账簿，形象而鲜明地说明学习六经应该继承其精神实质，批判了当时这些学经者不正确的倾向。（4）上文列举的是一些人的错误行为，陈述对象应该是人，所以AB两项翻译成“像这样的情况”不正确，可以排除。D项，“所谓记籍者”意思是所谓的账簿，不能翻译成“正是那些记载账簿的人”，错误，可以排除。C项，若是者，像这样的人，是，这，这句话意思是：像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！所以C项正确。故选C。（5）如果认为合理，要结合具体语句说出为什么合理，如果认为不合理也要有理有据，总之，要能够言之成理。合理：从“则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴,君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后”和“经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣”可以看出修建尊敬阁不是为了多一个景观，而是为了达到“经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣”的目的，从“呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣”可以看出作者写这篇文章的目的不是介绍“阁”，而是希望这篇文章能够让人明白什么是真正的“尊经”。在作者看来，“阁”只是一个媒介，所以作者先阐述儒家经典的作用和意义，又运用比喻论证的方法从理论上说明了“尊经”的重要性及如何真正地“尊经”，又抨击不能正确对待儒家经典的现象。最后强调自己写这篇文章的目的。这些充分表现了王守仁看问题的深度、角度与一般文人的不同。也明确了建造尊敬阁的目的，因此这样写是合理的。不合理：“记”一般以记叙为主，借记叙、描写来抒情、议论。本文题为“尊经阁记”，且文中有“阁成，请予一言以谂多士”的句子，可见，这篇文章应该对阁的修建过程、外观建式、周边景色有所交代，继而表达作者对于“尊经”的思考。但是本文中作者用了大量的篇幅来写“经”的作用和意义，有列举并抨击了乱经侮经贼经等不良现象，对“阁”，只有“又为尊经阁于其后”和“阁成”这样简单的交代，这样写是很不合理的。答案：（1）B（2）D（3）画线句采用类比论证（比喻论证），用有钱人家子孙不尽力看守祖先财富，直到家产散尽变成穷人还固守账簿，来类比（比喻）世之学者不从自已内心探求六经的实质，而只是对六经进行毫无根据的猜测、考订，或只在文字词义的细节上纠缠。形象而鲜明地说明学习六经应该继承其精神实质，批判了当时一些学经者不正确的倾向。（4）C（5）合理。这篇文章的着眼点不是“阁”而是“尊经”所以文章的重点并未放在其阁之规模、样式及内部结构上，而是阐述儒家经典的作用和意义，抨击不能正确对待儒家经典的现象，从理论上说明了尊经的重要性及如何真正地“尊经”。充分表现了王守仁看问题的深度、角度与一般文人的不同。不合理：“记”一般以记叙为主，借记叙、描写来抒情、议论。本文题为“尊经阁记”，应该对阁的修建过程、外观建式、周边景色有所交代，继而表达作者对于“尊经”的思考。参考译文： 经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》；省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重《诗》；省察心中的体统仪节而使之及时发扬，这才是尊重《礼》。, 大抵古代圣人匡扶人间正道、担心后世颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，担心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，被文字训诂的细枝末节牵制，鄙陋地以为那些就是六经了。这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要傲慢地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？ 唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，就慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，来晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经了。（1）本题考查虚词的意义和用法。解答此类题要落实18个虚词的基本用法。并结合具体语境作答。（2）本题考查文言文排序。解答此类题目要明确题目要求，找出句子与句子，句子与上下文之间的关系。（3）本题考查论证方法。解答此类题目，要能够用具体文句来支撑，也就是要用文章中的具体例句来进行分析。（4,）本题考查理解并翻译文句的能力。应该遵循翻译的原则，步骤和方法。翻译的基本方法：直译为主，意译为辅。具体方法：“留”，就是保留，保留一些不需要翻译的名词。“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。“补”，就是增补，补充省略的成分。“换”，就是替换，用现代词汇替换古代词汇。“调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，灵活翻译有关文字（5）本题考查写作意图。解答时结合原文来分析，需要言之成理。这篇文章考查了虚词，排序，论证方法，写作意图等几个知识点，学生应该多注意平时的积累，尤其论证方法的术语应该掌握，做题时还要注意结合具体语句分析。7.【答案】【小题1】B【小题2】D【小题3】【解析】（1）B．这首诗不能简单地理解为普通意义上的闺怨诗，诗歌实际上是以夫妇喻君臣，借商妇思念良人表达对君王的忠心，不直接表述自己内心的想法，而是含蓄委婉的表达情感，所以诗作风格是委婉深曲。（2）D．“常用的借代修辞手法”错，并无借代手法，是比喻手法，以夫妇喻君臣。（3）首先要了解“此篇以商妇自比而寓思君之意”这句话的意思，意思是这首诗是用商妇自比，寄寓作者对君主的思念之情。这个注解实际上就是对诗歌内容情感的概括。意在表明此诗是有所寄托而作，借商妇思念良人来表达诗人在宋亡之后依然不忘故主的忠心。结合诗句前四句可知，良人在海上，十年音信全无，不知道是否安好，结合注释②可以得知，“十年音信隔”一句应写在收葬陵骨前后，专述思念，借良人出海在外音讯全无，是表达对于君王的挂念。中间六句写自己的回忆，回忆当时“相送处”，是依依不舍的。写月的圆缺，写人一走不知道什么时候是归期。同时表明如果能有回来的一天，白发苍苍也不嫌他回来得迟。可见分别之后对两人的思念，渴望团聚的迫切心情体现得淋漓尽致，实际上是借妇人对良人的思念，表明自己对国君的思念，愿意一直等待，从中体现出作者的思君之意、忠君之志。末四句借景抒情，借助寒蛩、青灯、孤帏抒发感情，这三个意象可见思妇的孤独，只能与它们作伴，良人不回来，思妇就“不出帏”，希望在梦中驰行万里去见对方，可见思妇对良人的忠贞，结合注释①可以得知，他是表达不与元朝统治者合作的决心和对宋朝君主的耿耿忠心。诗人不直接表达对君主的忠贞，而是含蓄委婉地以思妇思念良人的形式表达。这样构思，把政治色彩浓郁的内容用人情味十足的形式表达出来，产生较强的感染力。答案：（1）B（2）D（3）此诗是有所寄托而作，借商妇思念良人来表达诗人在宋亡之后依然不忘故主的忠心。前四句专述思念，一二句借良人出海在外音讯全无，表达对于,君王的挂念。中间六句兼写别时和归期，分别之时的依依不舍，分别之后的思念和渴望团聚的迫切心情，从中体现出作者的思君之意、忠君之志。末四句以寒蛩、青灯、孤帏作为思妇的伴侣，可见她独处之孤寂和守节之坚贞，从而表达不与元朝统治者合作的决心和对宋朝君主的耿耿忠心。这样构思，把政治色彩浓郁的内容用人情味十足的形式表达出来，产生较强的感染力。赏析： 以夫妇喻君臣，是中国传统诗歌的常用表现手法。知不足斋丛书本《霁山先生集•商妇吟》下注云：“此篇以商妇自比而寓思君之意。”《宋诗纪事》此诗题下也注有“寓思君之意”，都指出了此诗是有所寄托而作。这样构思，就能把政治色彩浓郁的内容用人情味十足的形式表达出来，风格缠绵悱恻，可以产生较强的感染力。 林景熙在南宋时官礼部架阁，转从政郎。宋亡不仕，以义行著称。特别在杨琏真伽发掘宋陵时，他化妆成乞丐，收高、孝二陵的遗骨于竹箩中，回来后分贮两函，移葬东嘉，受到世人敬重。杨琏真伽发陵事在公元1285年（元世祖至元二十二年）。距公元1276年（宋恭帝德佑二年）元兵攻占临安，宋恭帝被俘正好十年。这首诗中有“十年音信隔“一句，当写在收葬陵骨前后。 宋恭帝被俘北去之后，继立的两个小皇帝相继死于海上，此诗所忆，当是恭帝。全诗十四句，可分三层。前四句专述思念。“沧海”云者，表面上是说“良人”渡海经商，实际上是指恭帝在元大都的孤立处境。“何之”二字已经道尽恭帝去后的黯淡前程，诗中又复用“孤帆”“渺”加以渲染，使“思君之意”一开始就来得格外强烈。“十年音信隔，安否不得知”两句看似寻常，但能在十年之后还想到旧君的“安否”，作者忠于故宋之心可见。 中间六句兼写别时和归期，是感情最强烈的地方。“长忆”两句写别时。诗写送人，却不说君去，单言我归。这样的手法，使抒情的重点集中在送行者身上，从不忍说“良人”离去的情态和送行人掩泣而归的形象中，反映了思念者的痴情。“月缺”两句从别时说到归期，使用的是对比手法。“圆夜”的“圆”，既是写月，又与“团圆”的“圆”双关。“回期”两句遥想归来。“良人”一去，已是十年，音信渺邈，然而这位思妇还以“回期倘终有，白首宁怨迟”自誓，表现作者的“思君之意”“对君之忠”，透入纸背。 末四句承“白首宁怨迟”，写自己的操守。“寒蛩”两句以寒蛩、青灯、孤帏作为思妇的伴侣，可见她独处之孤寂和守节之坚贞。最后两句中的“身”“梦”，是从形体说到精神；“不出帏”实际上寄托了不与元朝统治者合作的怀抱；“万里驰”则表达了对宋君的耿耿忠心。用这样两句结尾，深沉凝重，大大扩展了诗歌的内容含量。 ,诗人在宋亡后十年还念念不忘故主，甚至希冀恢复，其精神感人至深。在表现手法上，作者一方面动用各种手段，成功地塑造了一个血肉饱满的思妇形象，另一方面又着意使每一个字句有暗含思君的寓意，因而读来委婉深曲，多姿多态。这些都反映了林诗的艺术造诣。此诗的艺术成就，还反映了作者很注意从民间文学中汲取养料。尤其是诗中采用了民歌中常用的反复和顶针的修辞手法，形成诗歌回肠荡气的独特风格，对表达难以割舍的思想感情，都起到了积极作用。（1）本题考查对诗歌作品风格的把握，在仔细理解诗意的基础上辨析。（2）本题考查对诗句内容情感以及手法的理解，应整体把握诗歌，并结合诗句比对选项表述是否正确。（3）本题考查对诗歌评价的理解，应结合相关句子和写作背景，在理解诗意的基础上理解注解。读懂诗歌的技巧：（一）关注标题，明确内容和情感。标题是解读诗歌内容和形式的关键。因为诗歌的标题一般交代时间、地点、人物、情感倾向等，可以揭示思想内容，可以让人明了是哪一类诗歌，进而明了全是的结构及表现手法等，便于快速理解诗歌。（二）关注作者，知人论世多关联。读诗讲究“知人论世”，所以，一定要重视诗歌的作者。要尽量了解作者的身世、所处的时代特点，及创作倾向、主要内容、作品风格特点等。（三）关注注释隐含意。高考所选诗歌大多附有注释。注释或解释疑难词语、地名，帮助考生读懂诗句；或介绍写作背景，暗示诗歌的思想主题；或介绍相关诗句，帮助考生理解诗歌用典或意境；或介绍作者，暗示诗歌的思想情感或写作风格。（四）关注意象寄托意。意象是诗人思想感情的寄托，古人写诗喜欢用一些意象传达大致相同的思想感情。（五）关注关键词句情感意。关键词主要是名词、动词、形容词，它们通常体现诗人思想情感或暗示主旨。8.【答案】【小题1】休说鲈鱼堪脍,长安不见使人愁【小题2】登金陵凤凰台,东船西舫悄无言【解析】故答案为：（1）休说鲈鱼堪脍（重点字：鲈、堪、脍）（2）长安不见使人愁 登金陵凤凰台（重点字：愁、陵）（3）东船西舫悄无言 唯见江心秋月白（重点字：舫、悄）,本题考查学生对名句名篇的识记。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。《琵琶行》名句辑录：（1）千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。（2）嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。（3）别有幽愁暗恨生，此处无声胜有声。（4）同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。（5）曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。9.【答案】让奉献之树常青“落红不是无情物，化作春泥更护花”。从古至今，人生的意义在于奉献。奉献，是一种美德，奉献是一种境界，奉献是一种情感。 什么是奉献？奉献是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的献身精神，奉献是“浩荡离愁白日斜。吟鞭东指即天涯”的默默无闻，奉献是“采得百花蜂成后，为谁辛苦为谁甜”的高尚品质，奉献是“随风潜入夜，润物细无声”的默默无私。如果你是一棵大树，你可以为世界洒下一片阴凉；如果你是一株小草，你可以为世界增添一分绿意。这就是奉献，简单又复杂。 鲁迅先生“俯首甘为孺子牛”；周总理，鞠躬尽瘁，死而后已；孔繁森将自己的生命奉献于阿里。他们以无私的奉献精神，实现了自己的人生价值，为社会进步做出巨大贡献，被世人称颂。这就是奉献，一种境界。 奉献是积极主动，就像寓言中的露珠。他将自己奉献给了一个又一个的生命，这是他最大的快乐和幸福，默默无闻，无怨无悔。我们做人要善于奉献。只有奉献了，付出了，才会领悟到其中的乐趣。 一个人如果学会了奉献而不求回报，那么，他的境界就上升了一个层次。一个人学会了奉献，就等于他掌握了一种自我提高的方法，这就是奉献，一种境界。 现在大批的作家、文艺工作者、思想家，他们也在奉献着自己的思维，奉献着自己的精神力量。我国处于社会主义现代化建设时期，在大力发展物质文明的同时，更需要提倡精神文明，这正是精神文明为经济建设提供了精神动力和智力支撑。由此可见，精神力量的奉献，也是不可忽视的。 我们常把,老师的奉献比作，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，人间伟大的奉献也在于此。教师将自己所学的知识无私传授给学生，一批批的学生成为国家栋梁而奔赴在社会主义建设的洪流中。当老师放下手中的粉笔，满头银丝的时候，他们才真正感受到了奉献之后的欣慰。 奉献不是为了索取，奉献应是自觉自原的，让我们新世纪的一代青年都投身到乐于奉献的革命洪流中，从现在起，从自身做起，让奉献之树常青，永远葱茏、繁茂。【解析】所给材料是闻一多的《红烛》中的节选。以诗歌来设题的材料作文，旨在考查学生对诗歌的内容和表达主旨的理解。本题关键要理解“你心火发光之期，正是泪流开始之日”这两句话，“发光”指奉献自己；“泪流”指付出就会有牺牲，但这也是“红烛”使命，因此要无畏付出。而且这篇文章是闻一多的作品，可以联系当时的背景得出：为了理想，为了实现人生价值，我们要奉献，要付出，即使很痛苦，也要勇往直前义无反顾毫不顾惜。作文须以诗歌为基点展开思考和感悟，“红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日”，这三句歌颂了“红烛”，写出了“红烛”的责任，红烛燃烧受到了风的阻挠，但是流着泪也要燃烧，歌颂了“红烛”的奉献精神；同时，“你心火发光之期，正是泪流开始之日”，也写出了“红烛”开始奉献自己的时候，也是牺牲之时，由此可以立意为：莫问收获，但问耕耘；再次，“红烛”的这种付出就是在告诉人们：为了理想，无畏付出，虽然可能痛苦，但却是值得的。由此，我们由物及人，可以联系社会现实，从而确定立意。参考立意：（1）学会奉献；（2）莫问收获，但问耕耘；（3）付出是痛苦的，但也是值得的；（4）为了理想，无畏付出。材料作文的审题：第一步，读懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特点：单则材料要从整体上把握其主旨；多则材料应弄清它们的异同，从而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意义；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所谓抓住主旨（即材料的意向倾向和感情倾向）。第二步，选择角度，准确立意。主旨单一的材料，据材料立意即可。蕴涵丰富的材料，可从多角度立意，即发散思维多向立意。一般说来，一则材料至少可从肯定与否定两个角度审视：“一事多人”的材料，有几个“人”往往就有几个审视角度；“一事多因”的材料，有几个“因”往往就有几个审视角度。一个事件，针对其背景、写作目的的不同，就产生了几个不同的审视角度。
