浙江省镇海中学高三年级5月模拟一、语言文字运用(共20分)1.下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（ ）(3分)A国内视频网站倾向于将长短视频的版权都攥(zuàn)在自己手里，试图以独家垄(lǒng)断获得竞争优势。独家授权意味着部分内容渠道被截断，使其他平台受到影响。B.祖国大地，用脚步丈量(liáng)，也在书本中丈量。大学阶段，有老师指点，有同学切(qiē)蹉，有浩瀚的书籍引路，可以心无旁骛求知问学。此时不努力，更待何时?C.先生侃(kǎn)侃而谈，我们正襟聆听，时而觥筹交错，时而笑声朗朗，湖畔秋高气爽，室内如沐春风，俨(yán)然一幅现代版《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》图。D.众多意蕴隽(juàn)永的场面在人们心中留下了精美绝伦、直击人心的深刻印象。两千余个日夜的心血结晶，最终凝结成北京冬奥和冬残奥会上的累(lěi)累硕果。阅读下面的文字，完成2-3题。(5分)【甲】余光中1928年生于南京，自称“茱萸的孩子”(出生在九月初九)。1950年隐家人迁居台湾。1971年，思乡情切的余光中在台北写下《乡愁》。这首红遍大江南北的《乡愁》，从小小的邮票到长长的海峡，从新娘到母亲到祖国，意境丰富，感人至深。这首诗在海内外华人中广为传诵。直到今天，还有无数两岸儿女为那句“我在这头，大陆在那头”动容。这首别开生面的诗，一面世就引来众人惊叹，这一切都源于诗人自身的情感积淀和人生体悟。【乙】除了这首中国人耳濡目染的《乡愁》，余光中还有千余首诗传世。受轻摇滚乐的影响，他的诗歌里还有一种音乐的节奏、朗朗上口。他的很多诗被改编成歌曲广为传唱，其中以罗大佑的那首《乡愁四韵》最为出名。【丙】著名的音乐家王洛宾也曾为余光中的诗谱曲，他在创作过程中连连感叹:“诗人的诗，比诗人自己先回到祖国，这对诗人来讲，是一种何等的幸运。”2.文段中的加点词语，运用不正确的一项是（ ）(3分)A.传诵 B.别开生面 C.耳濡目染 D.其中3.文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（ ）(2分)A.甲 B.乙 C.丙4.下列各句中，没有语病的一项是（ ）(3分)A.50年前，以屠呦呦为代表的中国科学家经过不懈努力，率先发现并成功提取了青蒿素，开创了疟疾治疗的新方法。青蒿素问世显著降低了疟疾患者的死亡。B.面对高质量发展建设共同富裕示范区的历史使命，浙江必须切实增强做好粮食安全工作的使命担当意识，坚定不移地持续具有浙江特色的粮食安全之路。C.为了在全社会掀起全民阅读的热潮，中国新闻出版传媒集团主办首届全民阅读大会全民阅读倡议书签名活动正式启动，来自各行各业的读者代表纷纷响应。D.大会期间，“中国工人蓝沙发”系列访谈节目，将镜头对准8位大国工匠，复盘他们从工人到工匠的人生轨迹，探究个体命运与时代发展之间的叠加效应。5.下列各句中表达不得体的一项是（ ）(3分)\nA.核酸检测宣传语：解封欲来临，核酸必先行。B.节约粮食广告语：欲餐餐有食，惜粒粒可馨。C.入学典礼发言稿：您倾囊相授，我铭记于心。D.开业花篮祝福语：财源达三江，生意通四海。6.阅读下面的文字，完成各题。(6分)在中国哲学和美学中，存在着三种不同的媒介。一是言，一是象，一是境。前两种媒介我们说得多，但我们很少将境作为媒介来看待。其实境也是一种媒介，它是表达人的心灵世界所假借的一种方式，就是以境显意。不过这是一种特殊的媒介。从三种媒介① 看：言，是对世界进行描述。象，是以象征的方式表象世界，王弼以《周易》的卦象符号具有“象征意”，他说:“触类可为其象，合意可为其征。”② ,征是征其意，合而为象征。《周易》的卦爻系统是一种象征符号，这样的象征符号包含着哲理意义，可以由具体的卦象触类而推，由坤的卦象想到大地、母亲、水牛等等，这是触其类;由坤之象又可联系到柔顺、守成、辅佐等等，这就是征其意。而境可以说是一种以世界本身来显现世界的独特方式，它是以心灵所创造的活的世界来显现意义。它不是描述，③ 它是以体验的世界来呈露，境的方式就是“呈露”。（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过9个字。(3分)① ② ③ （2）根据上文内容，请给中国哲学和美学中的“境”下一个定义。要求：语言简明准确，不超过25个字。(3分) 二、现代文阅读(共30分)(一)阅读下面的文字，完成7-9题。(10分)从“文学媒介”到“媒介文学”作为一种具体可感的物化存在，媒介是主体与对象实现符码沟通与意义交流的物质渠道，在文艺生产场域扮演着不可替代的角色。就文学生产而言，媒介的介入无疑是文学活动主体能力的技术延伸，正是在媒介的技术协力中，文学作为一种物化的精神实践样态方才成为可能。然而，媒介对文学生产的介入形态及其参与程度在文学发展的不同时代存在着显著差异，其确立的与主体的关系也因媒介自身的不同而有所变化。在尚无真正物化介质的口传文学时期,口耳相传的文学生产与传播依托口语这一人类自有的发音介质，实现了文学生产、接受的即时在场，正是因为口传文学创作的即时效应，使得口传文学成为最能反映主体情感与体验同时又能实现普泛传播的文学样式。文字时代\n的文学生产因其媒介的物化而走向固化，前印刷时期因媒介资源的稀缺使得口传时期文学传播的普泛性遭遇消解，尽管主体可以借助一定的物化材料进行文学生产，但出于技术的缺乏主体对媒介的掌控在一定程度上是受限的，这一时期的文学创作所体现出来的是“人”趋近“物”的一种审美关系。换言之，主体的文学创作在很大程度上要依循媒介物的属性，因而媒介对文学生产不仅是一种载体关系，同时又是一种拘囿关系。印刷媒介的出现无疑赋予文学生产更宽广的表达空间，技术作为一种有效的工具真正切入文学生产体例中，并依循主体的需要而不断调适自身以适应文学的生产，就这一层面而言，主体与媒介的关系更多体现为“物”趋近“人”的审美关系。可以说，直到印刷媒介时期，文学生产的创作主体方才实现了对技术媒介的工具性占有，尽管机械印刷在一定程度消解了文学的“神性”与“韵味”，但主体对媒介的占用毋容置疑地推进了文学的发展。电子、数字媒介的文学介入与其说是技术工具在文学生产场域价值的极致性发挥，不如说是媒介作为一种技术形式在文学生产中的身份确认。很难说电子、数字技术的文学介入仅仅是文学生产场域工具层面的技术创新,更多时候媒介以一种主导性的物化形态与审美意识潜在于文学生产的多元空间，从显性与隐性两个维度左右着当下的文学生产。相对印刷时代而言，传媒时代的文学生产无疑显现出更为明显的技术癯迹。作为一种工具性存在，如果印刷时代媒介介入文学场属于“正位”的话，那么在电子、数字时代技术媒介对文学生产的主导机制无疑有了“越界”之嫌。这种越界不只是停留于文学生产的物化层面，同时更以一种有别于传统的技术手段渗入文学本体的观念建构、叙事模式以及情感表达中，彰显出自身在文学场中不可替代的价值存在。值得一提的是，即便技术媒介在传媒时代的文学生产中发挥何等的主导意识，图像与声音在何种程度上替代语言来从事现代意义上的文学生产，文学生产的发起者仍然是“人”文学仍然是人精神活动的产物，人的先在性决定着传媒时代的文学仍然属于“人学”行列。然而，科技的发展并未确证着人类主体在文学生产中的永恒操控权，以人工智能为主要技术形式进驻文艺生产场域已成为不争的现实。当机器人“微软小冰”创作的诗歌读起来朗朗上口、人工智能“有岭雷太”创作的小说入围日本第三届“星期一文学奖”、机器人“初音未来”主导的虚拟演唱会成功举办时，文艺生产场域中人的主体性与合法性所面临的质疑与挑战自然不可避免，技术媒介篡夺人类主体所带来的危机依然值得警醒与思考。(有删改)7.下列对文中“媒介”的相关理解，正确的一项是（ ）(3分)A.媒介对文学生产而言，是文学活动主体能力的技术延伸，它使文学成为了一种物化的精神实践样态，在文艺生产领域扮演着极为重要的角色。B.印刷媒介的出现赋予了文学生产更宽广的表达空间，技术成为一种有效的工具，主体与媒介的关系体现为“物”趋近“人”的审美关系。C.在文学发展的不同时代，媒介对文学生产的介入形态与参与度存在明显差异，在电子数字时代，技术媒介对文学而言是一种“越界”。D.随着人工智能进驻文艺生产场域，技术媒介使人的主体性与合法性在文艺生产领域面临质疑与挑战，由此带来的危机值得警醒。8下列说法不符合原文意思的一项是（ ）(3分)\nA.媒介资源的稀缺会使口传时期文学传播的普泛性遭遇消解，主体由于技术的缺乏对媒介的掌控在一定程度上受限。B.机械印刷在一定程度上消解了文学的“神性”与“韵味”，但创作主体对技术媒介的占用也推进了文学的发展。C.在电子、数字时代，技术媒介对文学生产的主导机制并未只是停留于文学生产的物化层面，而且渗入文学本体的观念建构、叙事模式及情感表达中。D.人类主体在文学生产中未必有永恒的操控权，但人的先在性决定着传媒时代的文学仍属于“人学”行列。9.在文学发展的不同时代，媒介与文学生产有怎样的关系？(4分) (二)阅读下面的文字，完成10-13题。(20分)木傀儡戏(节选)沈从文①二月八，土地菩萨生日，街头街尾，有的是戏!土地堂前头，只要剩下来约两丈宽窄的空地，闹台(指开台锣鼓)就可以打起来了。这类木傀儡戏，与其说是为娱那土地一对老夫妇，不如说是为逗全街的孩子欢心为合适。捐钱时，大多都是论家中贫富为多少的;唯有土地戏，却由募捐首士清查你家小孩子多少。像我们家有五个姊妹的，虽然明知道并不会比对门张家多谷多米，但是钱，总捐得格外多。不捐，那是不行的。小孩子看戏不看戏可不问。但若是你家中孩子比别人两倍多，出捐太少，在自己，良心上说来，也不好意思。②戏虽在普通一般人家吃过早饭后才开场，很早很早，那个地方就会已为不知谁个打扫得干干净净了。惟有“土地堂前猪屎多”，在平时，猪之类，爱在土地堂前卸脱它的粪便,几乎是成了通例的，唱戏日，大家临时就懂了公德心，知道妨碍了看戏是大家所抱怨的，于是，这一天，就把猪关禁起来了。你若高兴，早早的站在自己门前，总可以见到戏箱子过去，押箱子的我们不要问就可以知道是“管班”。每一口箱子由两个人抬着，箱子上有各样好看的金红漆花，有钉子，有金纸剪就“黄金万两”连连牵牵的吉利字，一把大牛尾锁把一些木头人物关闭着。呵，想象到那些花脸，旦角，尤其是爱做笑样子的小丑，鼻子上一片白粉，豆腐干似的贴着，短短的胡子，……而它们，这时是一起睡在那一只大木箱子里，将要做些什么?真可念!我们又可以看到一批年老的伯娘婆婆，搬了凳子，预先去占坐位的。做生意的，如像本街光和的米豆腐担子，包娘的酸萝卜篮子，也颇早的就去把地盘找就了。\n③饭吃了，一十六个大字，照例的每日功课，在一种毫不用心随随便便的举动下，用淡淡的墨水描到一张老连纸上后，所候的就是“过午”那三十枚制钱了。关于钱的用处，那是预先就得支配的。所有花费账单大致如下:面(或饺子)一碗，十二文。甘蔗一节，三文。酸萝卜(或蒜苗)，五文。四喜的凉糕，四文。老强母亲的膏粱甜酒，三文。余三文作临时费。④凉糕，同膏粱甜酒，母亲于出门时，总有三次以上嘱咐不得买吃的，但倘若是并无其他相当代替东西时，这两样，仍然是不忍放弃的。有时可以把甘蔗钱移来买三颗大李子，吃了西瓜则不吃凉糕。倘若是剩钱，那又怎么办?钱一多，那就只好拿来放到那类投机事业上去碰了!向抽签的去抽糖罗汉，有时运气好，也得颇大的糖土地。钱用完时，人倦了，纵然戏正有趣，回家也是时候了。遇到看戏日，是日家中为敬土地的缘故，菜必格外丰富。“土地怎不每月有一个生日呢?”用一种奇怪的眼睛瞅着桌上陈列的白煮母鸡，问妈，妈却无反应。待到白煮鸡只剩下些脚掌肋巴骨时，戏台边又见到嘴边还抹油的我们了。⑤在镇筸，一个石头镶嵌就的圆城圈子里住下来的人，是苗人占三分之一，外来迁入汉人占三分之二，混合居住的。虽然多数苗人还住在城外，但风俗，性质，是几乎可以说已彼此同锡与铅样，融合成一锅后，彼此都同化了。⑥苗人们勇敢，尚武，朴质的行为，到近来乃形成了本地少年人一种普遍的德性。关于打架，少年人秉承了这种德性。每一天每一个晚间，除开落雨，每一条街上，都可以见到若干不上十二岁的小孩，徒手或执械，在街中心相殴相扑。这是实地练习，这是一种预备，一种为本街孩子光荣的预备!全街小孩子，恐怕是除非生了病，不在场的怕是无一个罢。他们把队伍分成两组，各由一较大的，较挨得起打的，头上有了成绩在孩子队中出过风头的，一个人在别处打了架回来为本街挣了面子的，领率统辖。统辖的称为官，在前清，这人是道台，是游击，到革命以后，城中有了团长旅长，于是他们的头衔也随之改变了。我曾做过七回都督，六弟则做过民政长。都督的义务是为兄弟伙出钱备打架的南竹片;利益，则行动不怕别人欺侮，到处看戏有人护卫而已。⑦晚上，大家无事，正好集合到衙门口坪坝上一类较宽敞地方，练习打筋斗，拿顶倒转手来走路。或者，把由自己刮削得光生生的南竹片子拿在手上，选对手出来，学苗人打堡子时那样拼命。命固不必拼，但，互相攻击，除开头脸，心窝，只在一些死肉上打下，可以炼磨成一个挨得起打的英雄好汉，那是事实罢。不愿用家伙的，所谓“文劲”，仍可以由都督，选出两队相等的小傻子来，把手拉斜抱了别个的身，垂下屁股，互相扭缠，同一条蛇样，到某一个先跌到地上时为止，又再换人。此类比赛，范围有限，所以大家就把手牵成一个大圈儿，让两人在圈中来玩。都督一声吆喝，两个牛劲就使出了。倒下而不愿再起的，算是败了。败者为胜利的作一个揖，表示投降，另一场便又可以起头。也有那类英雄，用腰带绑其一手。以一手同人来斗的，也有两人与一人斗的。总之，此种练习，以起疱为止，流血也不过凶不然，胜利者也觉没趣，因为没一个同街的啼哭回家，则胜利者的光荣，早已全失去了。(有删改)10.首段的第一句话有何作用?(4分) \n 11.本文题为“木傀儡戏”，为何还写苗人们尚武的传统?(4分) 12.赏析文中画线部分的语言特点。(6分) 13.联系全文，分析作者是如何借助儿童视角来呈现湘西世界的?(6分) 三、古代诗文阅读(40分)\n(一)阅读下面的文言文，完成14-18小题。(20分)示弟立志说王阳明予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省;且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。夫学莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰:“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤?圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲。夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之;思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故《记》曰:“师严，然后道尊;道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也;听之而思之不慎，犹不思也。是则虽曰师之，犹不师也。夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》《四书》是已。吾惟欲去吾之人欲存吾之天理而不得其方是以求之于此则其展卷之际真如饥者之于食求饱而已;病者之于药，求愈而已;暗者之于灯，求照而已;跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉?夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰:“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。志岂可易而视哉!夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也;倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。自古圣贤，因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓博文约礼，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”孟子谓集义养气，“求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功;以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”“博约”“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予言之非妄也。(选自《传习录》，有删节)14.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）(3分)A.则必正诸先觉 先觉:觉悟早的人B.以资口耳之弊哉 资:帮助C.其卒不同者 卒:最终\nD.后世大患 患:忧虑15.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）(3分)A.夫学莫先于立志 夫庸知其年之先后生于吾乎B.惟以其心之纯乎天理而无人欲 相如度秦王特以诈详为予赵城C.惟先觉之为听 以为凡是州之山水有异态者D.正目而视之 因人之力而敝之16.下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ）(3分)A.文章的写作缘由是作者应弟弟之请求，把关于立志的道理写出来。本文语言浅近，易于通晓，说理之中包含有谆谆劝诫之意，辞意恳切。B.作者直接点明立志的重要性后，从反面说明不立志的危害，再用程子的观点加以证明然后层层推进，得出“去人欲”“存天理”的方法，即学习研究古圣先贤的教导。C.作者认为立志贯穿求学始终，人一旦立了志便会有了根本，便会心凝神聚，神清气明，如此这样，也正合乎古人所谓“惟精惟一”“敬以直内，义以方外”的奥妙与精髓。D.全文紧紧围绕着“立志”二字，层次清晰，引经据典，正反结合，综合运用多种表达方式，寓理于情，运用一系列比喻来说理，文采斐然，具有很强的说服力。17.用/给文中画波浪线的部分断句。(3分)吾 惟 欲 去 吾 之 人 欲 存 吾 之 天 理 而 不 得 其 方 是 以 求 之 于 此 则 其 展 卷之 际 真 如 饥 者 之 于 食 求 饱 而 已18.把文中画线的句子译成现代汉语话。(8分)(1)人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。(4分) (2)而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。(4分) (二)阅读下面晏殊的两首词，完成19--20题。(8分)清平乐金风细细，叶叶梧桐坠。绿酒初尝人易醉，一枕小窗浓睡。紫薇朱槿花残，斜阳却照阑干。双燕欲归时节，银屏昨夜微寒。踏莎行细草愁烟，幽花怯露，凭栏总是销魂处。日高深院静无人，时时海燕双飞去。带缓罗衣，香残蕙"炷"，天长不禁迢迢路。垂杨只解惹春风，何曾系得行人住？【注】①蕙:香草。②炷:燃烧。\n19.两首词都属于 (题材)。《清平乐》首句“金风细细”中的“金风”是指 。(2分)20.两首词均运用了衬托手法，试结合具体词句加以分析。(6分) (三)阅读下面的材料，完成21-22题。(6分)孔子曰:“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(《论语·季氏》叶公语孔子曰:“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”(《论语·子路》)哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。"(《论语·为政》)21.“友善柔”的意思是 。“举直错诸枉”中的“枉”解释为 。(2分)22.结合以上材料，谈谈孔子“正直”观念的意义具体表现在哪些方面。(4分) (四)古诗文默写。(6分)23.补写出下列名篇名句的空缺部分。(只选3小题)(6分)\n(1) ，发愤忘食，乐以忘忧， 。 (《论语》)(2)直栏横槛，多于九土之城郭； ， 。(杜牧《阿房宫赋》)(3) ，到黄昏、点点滴滴。这次第， !(李清照《声声慢》)(4)冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。 ， 。(白居易《琵琶行》)(5)昔我往矣， 。今我来思， 。 (《诗经·采薇》)四、作文(60分)24.阅读下面文字，根据要求作文。(60分)我们常被教育要懂得感恩。但有人认为，感恩不能被要求，应由个体从心而生，主动而为。还有人认为，如果双方拥有契约关系，那么无需感恩。根据以上材料，你有什么感悟和思考?写一篇文章，谈谈自己的看法。【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。参考答案1.A 解析:B项，磋;C项，俨yǎn;D项，累léi。2.C 解析:“耳濡目染”形容听得多了，见得多了，自然而然受到影响。根据语境应该为“耳熟能详”。3.B 解析:顿号运用错误，“朗朗上口”前的“顿号”应改为“逗号”。4.D 解析:A.搭配不当，应为“降低了疟疾患者的死亡率”。B.成分残缺，“持续”后面缺少谓语动词，应加上“走出”，即“走出……之路”。C.藕断丝连，在“中国新闻出版传媒集团主办”后面加一个“的”。5.C 此句用在开学典礼不得体，应用在毕业典礼。6.(1)①反映世界的不同方式 ②象是触其类 ③也不是象征(2)境是一种以呈露的方式来表达心灵世界的媒介。7.D (A原文第一段第三行“正是在媒介的技术协力中，文学作为一种物化的精神实践样态方才成为可能”。B.原文二段倒数第四行“主体与媒介的关系更多体现为“物”趋近“人”的审美关系”。C.原文第三段第六行“作为一种工具性存在，如果印刷时代媒介介\n入文学场属于“正位”的话，那么在电子数字时代技术媒介对文学生产的主导机制无疑有了“越界”之嫌。”)8.D (第四段第三行，人的先在性决定着传媒时代的文学仍然属于“人学”行列。然而，科技的发展并未确证着人类主体在文学生产中的永恒操控权，以人工智能为主要技术形式进驻文艺生产场域已成为不争的现实。)9.(1)在口传文学时期，口语作为一种媒介，实现了文学生产的即时效应。(2)前印刷时期，媒介对文学生产不仅是一种载体关系，也是一种拘囿关系。(3)印刷媒介时期，文学生产的创作主体实现了对技术媒介的工具性占有。(4)传媒时代，媒介以一种主导性的物化形态与审美意识潜在于文学生产的多元空间，从显性与隐性两个维度左右着当下的文学生产。(5)人工智能时代，人工智能作为媒介直接进行文学生产。(5点中答到4点满分)10.开篇点出木傀儡戏的由来、节日氛围的浓郁(2分)；照应题目，为下文进一步详细介绍当地土地菩萨生日唱戏的习俗做铺垫。(2分)11.全文并非纯粹对傀儡戏的描写，而是通过土地菩萨生日唱戏这个引起儿童兴趣的事件引出湘西过节的习俗和尚武的传统(2分)；有助于丰富小说内容，拓展叙述空间(2分)。12.运用拟人、比喻、想象手法，生动表达了对木傀儡戏的浓厚兴趣(2分);连用三个“有”字，长短句交错，详细描写了戏箱子的好看与神秘(2分);一问一叹，写出了对大木箱子里的物品接下来的变化，充满了好奇与期待。(2分)(多用短句、叠词、用多个“一”等，言之有理，酌情给分)13.以孩子的视角来理解戏的社会功能，看唱戏日人们的行为，呈现湘西独特的节日氛围(2分);叙述孩子对三十枚制钱的详细支配，以及看戏日家中敬土地的菜品等，忠实记录湘西原生态的生活习俗(2分);通过对孩子们打斗游戏时称谓、规则、器具等的描述，呈现苗族人独特的人文环境，暗示湘西社会的时代背景(2分)。14.D。弊病。15.A。比。B因/用，C提宾/的，D修饰、承接/却。16.D。“多种表达方式，寓理于情”错。17吾惟欲去吾之人欲/存吾之天理/而不得其方/是以求之于此/则其展卷之际/真如饥者之于食/求饱而已18(1)一个人假如确实有想成为圣人的志向，那么他必定会思考圣人成为圣人的原因在哪里。(“苟”“诚”“安在”各1分，整体1分)(2)可是探求一下他们的主要精神和指归(目的)，又是十分契合的(像符契一样相合)。为什么呢?这是因为道理只有一个(道理是一样的)。(“归宿”“合若符契”“道一”各1分，整体1分)19.闺怨;秋风。(一空1分，共2分。意思对即可。)20.①运用了正衬手法。《清》词中，运用“秋风、梧桐、残花、斜阳”等意象，以景衬情，衬托出主人公酒醉浓睡后的冷清寂寞之情； 《踏》词中，“细草愁烟，幽花怯露”，将“细草”的浓重愁绪以及“幽花怯露”的敏感情绪表现出来，衬托出主人公更深重的哀怨。(3分，手法1分，具体分析2分。意思对即可。)\n②运用了反衬手法。《清》词中“双燕欲归时节，银屏昨夜微寒”,《踏》词中“日高深院静无人，时时海燕双飞去”，都以“燕子双双”的团聚幸福反衬主人公此时的孤单和凄凉。(“垂杨只解惹春风，何曾系得行人住”，“垂柳”的“解春风”，但不挽留游子，反衬人的形单影只和无人理解、牵挂的愁苦。)(3分，手法1分，具体分析2分。解析只答出其中某一处即可。)21. 跟态度伪善的人交朋友；不正直。(一空1分，共2分。)22.①交友方面，坚持跟正直的人交朋友。不跟谄媚逢迎、态度伪善、巧言善辩的人交友。②对待亲人方面，孔子提倡“亲亲相隐”，认为“大义灭亲”并不是正直的表现。他认为孝道为德行的根本。做到了孝和忠，“正直”也就包蕴在其中。③为政方面，要举正黜恶。选拔正直贤能的人并任用他，将邪恶不正的人置于一旁，百姓也就会归顺服从。(一点1分，两点2分，三点满分。)23.(1)其为人也 不知老之将至云尔(2)管弦呕哑 多于市人之言语(3)梧桐更兼细雨 怎一个愁字了得(4)别有幽愁暗恨生 此时无声胜有声(5)杨柳依依 雨雪霏霏 参考译文我的弟弟守文来求学，我给他讲了一番要立志的道理，守就要我把我讲的话按顺序写下来，以便经常能够学习警醒;且要我写得浅显一点，以便于读懂。于是我写下来交给他。做学问，没有比立志重要的。不树立志向，就像没有树根一味地浇水培土，辛辛苦苦却不会有收获。世上那些人之所会懒惰闲散，得过且过，随世俗浮沉，染上许多不好的习惯，最终成为卑劣的人，都是因为没有树立坚定的志向。所以，程子说:“只有想做圣贤的志向，才能与他一起学习。”人如果真的有想成为圣贤的志向，就一定会想，圣贤成为圣贤的原因在哪里。一个人假如确实有想成为圣人的志向，那么他必定会思考圣人成为圣人的原因在哪里。是不是因为他们的心里纯粹是天理而没有普通人的私心?圣贤成为圣贤的原因，只是大为他们心里是纯粹的天理而有人欲的私心，那么，我想成为圣贤，也就只是要我的心纯粹是天理而没有人欲罢了。要我的心纯粹是天理而没有人欲，就一定要去掉人欲而保持天理。要去掉人欲而保持天理，就一定要找到怎样去掉人欲保持天理的方法。要寻求怎样去掉人欲血保持天理的方法，就一定要向觉悟早的人请教，要学习古人的教导，而所有的所谓学问的功夫，才能够去讲。所谓向觉悟早的人请教，既然认为那人是觉悟早的人而把他当作老师，就要专心致志，只是一心听老师所讲的道理。如果老师讲的道理与你想的不一样，不要简单地不听老师的话一定要认真体会，思考老师讲的道理，如果思考没有结果，就要找人讨论，一定要想办法弄清楚，不能动不动就怀疑老师。所以《学记》说:“老师庄重威严，道就会受到尊崇;道受到尊崇，百姓才知道问学。”如果没有尊重敬、真诚信服的心，就一定会有轻视、瞧不起的想法。老师讲了你没有用心听，就如同没有听一样;听了却思考得不认真，就如同没有思考一样。这种情况，虽然说是拜师学习，就如同没有老师一样。\n所谓学习古人的教导，圣贤留下教导，无非是教人去掉人欲而保持天理的方法，像“五经”“四书”就是此类。我正因为想去掉人欲而保持天理，但找不到好的办法，所以在书上寻求。那么，打开书本，就会像饿了的人找到了饭食，就想着吃饱罢了;就像病了的人找到了医生，只是想着治好病而已;就像在黑暗中的人对于灯光，希望照亮自已就可以了;就像腿不好的人对于拐杖，希望能够行走就满足了。怎么会有只想着记忆背诵，口中讲说，以使自己嘴巴和耳朵快活的做法呢?树立坚定的志向也不容易。孔子是圣人，仍然说:“我十五岁时有志于学问，三十岁时才有所树立。”所谓立，就是立定了志向。虽然是到了“不超越规矩”，也只是志向不超越规矩。树立志向哪里能看得很容易呢?志向是气质的统师，是人的生命、树木的根本、水流的源泉。源泉不疏通水就不流，树根不培育树木就要枯死，生命不延续人就会死亡，志向不树立气质就会昏昧。因此，君子讲学，无时无刻不想着树立志向。睁大眼睛看，看不到其他的事;侧起耳朵听，听不到其他的事。就像猫捉老鼠，就像母鸡孵蛋，精神心思都高度集中，而不再知道有其他的事情，这样才能做到志向总是立定，而精神气质健康明朗，道理清清楚楚。一有了私欲，马上就会醒悟觉察，自然不能容留。从古以来，圣贤根据时代社会的不同而进行教导，虽然教导的话看起来不一样，但功夫的大意却没有丝毫的区别。《书经》说精诚专一。《易经》说以敬谨使内心正直，处事合宜以使对外方正。孔子说广求学问，恪守礼法。曾子说尽心为人，推已及人。子思说尊重德性而从事学问。孟子说积累正义的行为，培养自己的气，寻找自己的放失之心。虽然好像人人说的都不一样，有不能强求统一之处，可是探求一下他们的主要精神和指归(目的)，又是那样一致(像符契一样相合)。为什么呢?因为道只有一个。道一致，心也会一致:心一致，学问就会一致，而最终不一致的，就是邪说了。后代社会的最大弊病，更是因为没有立志，所以，现在强调要树立志向。中间的字字句句，无非都是讲的要树立志向。因为一辈子的学问功夫，只是立定志向而已。如果用这个说法去理解“精、一”，那么，一字一句都是“精、一”的功夫;用这个说法去理解“敬、义”，那么，一字一句都是“敬、义”的功夫;至于“格致”“博约”“忠恕”等说，没有不吻合的。只要能够真心实意地去体会，就会相信我说的没有错。
