9鱼我所欲也第1课时第2课时九年级语文下册
第1课时新课导入在2020年初突发的疫情中，我们常常被奋战在一线的医务人员深深感动。在个人安危与道义职责两难全的抉择下，他们为什么能甘冒生命危险奋战在抗击疫情的第一线？当我们在人生中面对生与义两难全的抉择时，又该如何做决定呢？今天，我们一起来学习先哲孟子的《鱼我所欲也》，在文中寻找答案吧！
9鱼我所欲也
初读课文默读课文，对照课下注释，结合工具书扫除读音障碍。
（1）需要注意的字音。故不为苟得也（wéi）（ɡǒu）死亦我所恶（wù）一箪食（dān）一豆羹（ɡēnɡ）蹴尔（cù）不屑（xiè）今为（wèi）宫室之美为（wéi）之
（2）需要注意的句子停顿。①如使/人之所欲/莫甚于生②使/人之所恶/莫甚于死者③乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之④是/亦不可以已乎
结合课下注释和工具书，理解重点字词的意思。（1）通假字。①故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）②万钟则不辩礼义而受之（“辩”同“辨”，辨别）
③所识穷乏者得我与（“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤（yú）”，语气词）④乡为身死而不受（“乡”同“向”，先前、从前）
（2）古今异义。古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘例句：一豆羹今义：豆科植物豆
古义：代词，这例句：非独贤者有是心也今义：判断动词，是是古义：益处，好处例句：万钟于我何加焉今义：加上、增加加
古义：能够用来例句：则凡可以得生者今义：表示许可，能够可以
（3）一词多义。今为宫室之美为之（介词，为了）则凡可以辟患者何不为也（动词，做，这里引申为采用）为
故不为苟得也（动词，得到，获得）所识穷乏者得我与（同“德”，感恩、感激）得与所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词）呼尔而与之（动词，给予）
则凡可以得生者何不用也（连词，那么）得之则生（连词，就）万钟则不辩礼义而受之（却）则
（4）词类活用。所识穷乏者得我与（同“德”，名词用作动词，感恩、感激）
（5）重点虚词。呼尔而与之（代词，他）为宫室之美（助词，的）之
呼尔而与之（连词，表修饰，不译）由是则生而有不用也（连词，表转折，却）而于所欲有甚于生者（介词，比）万钟于我何加焉（介词，对）
齐读课文，要求：读准字音、读准停顿、读出节奏。
借助工具书和课下注释，自主翻译下列句子。（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。再读课文
（2）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
（3）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
（4）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
（5）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。没有礼貌地吆喝着给他（食物），过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（6）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。先前为了“礼义”宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了。
（7）此之谓失其本心。这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
翻译全文。鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就只好）牺牲生命而选取道义了。生命也是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以
（我）不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活
命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有（这种心），只不过贤德的人能够不丧失（它）罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；（用脚）踩踏后给别人（吃），乞丐也不愿意接受。（可是有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感
激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己而接受了：这种（做法）不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶（廉耻）之心。
背诵全文。课后作业
第2课时检查背诵上节课，我们已经初步理解了文章大意，大家已经能流利地背诵全文。这节课，我们将进一步从细节处探究文章，加深体会。
把握论点文中哪句话可以作为全文的中心论点？舍生而取义者也。
这个论点是怎样提出来的？这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的论点。
这样提出论点有什么好处？先设喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”在当时都是难得的食物，而“熊掌”是其中更珍贵者。二者不可得兼，取其中更珍贵者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和道义的价值也不同。在作者看
来，道义要比生命重要得多，在二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取道义。这样由此及彼，由浅入深，运用比喻论证，引出“生”与“义”的论题，自然，明晓。
阅读教材P49课后习题第一题，将图表补充完整，理清作者的论证思路。
所恶有甚于死者→何不为→有不为提出论点类比舍鱼而取熊掌→舍生而取义道理论证正面所欲有甚于生者→不为苟得所恶有甚于死者→患有所不辟反面所欲莫甚于生→何不用→有不用人皆有之，贤者能勿丧耳万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之举例论证正面一第食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑反面勿失其本心
品读课文第1段结尾的“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的“是心”和文章最后一句“此之谓失其本心”的“本心”各指什么？“本心”指的是“人的羞恶之心”，“是心”指的是“这种心”，其义和“本心”相同。
怎样理解这两句话？第1段结尾的这句话是说贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；相反，“失其本心”正是丢失了“羞恶之心”。这种观点正是孟子“性善论”的体现。
孟子的性善论孟子提出“性善论”，认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感（四心）是仁、义、礼、智的萌芽。仁、义、礼、智这四种德行即来自这四种情感，故称四端。孟子把四心作为完美人格心性的起码价值尺度，认为假如没有同情恻隐之心、羞恶知耻之心、礼敬谦让之心、褒是伐非之心，那他就是一个心性有缺陷的人，一个麻木的人，一个不合格的人。
既然“箪食”“豆羹”“得之则生，弗得则死”，为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？因为是用“呼尔”“蹴尔”的方式给予的，这种行为是轻视，是带有侮辱性的施舍，说明在“生”面前，尊严更重要。也与前文“所欲有甚于生者，故不为苟得也”相呼应。
“万钟”指的是什么？“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指的是什么？“万钟”和“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”之间是什么关系？
“万钟”指的是利益；“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指的是权力、美色、虚荣，也就是欲望。利益是欲望的折射，满足欲望是追求利益的目的。
“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……今为所识穷乏者得我而为之”运用了今昔对比，作用是什么？写出了一些人在追逐利益的过程中，逐渐丧失了本心，词锋针对仕宦之徒。也与前文中的“人皆有之，贤者能勿丧耳”相呼应，说明这些人已经失去了本心。
赏析语言这篇文章主要运用了哪些修辞手法？本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞手法。
比喻。把“生”比作“鱼”，把“义”比作“熊掌”，巧妙又贴切地论述了“生”与“义”的关系。
对比。如将生和义对比，认为义比生更可贵；将死与不义对比，认为不义比死更可恶。又把假设与事实进行对比，最后将“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”进行对比。
排比。通篇皆是，排比句既有助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辩力量。如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。
归纳本文的语言特点。气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。
本文使用了哪些论证方法？举例说明。①比喻论证。如开篇以鱼和熊掌的比喻来论证生与义。②举例论证。如第2段举“不食嗟来之食”的例子论证舍生取义的原因。③对比论证。如第1段从“所欲”“所恶”正反两方面说明为什么要“舍生而取义”，第2段中把以前与现在对“万钟”的不同态度做了对比，从反面证明了“舍生而取义”这一观点。
拓展延伸早在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？阅读课件上的名句，说说你的看法。
1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。（孟子）2.生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。（裴多菲）3.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）
义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有相当的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多等。
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会正义，“利”指一己之私利，当面对这两者难全的时候，我们应该坚持社会正义。
孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为儒家道德的最高标准，同时也激励着历代仁人志士为祖国贡献出最大的力量。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，化抽象为形象，便于理解，令人深思，我们在以后的写作过程中，可以借鉴这种手法。
请以“义与利”为话题写一篇文章，500字左右。课后作业
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