兼爱非攻，是全人类的精神制高点。——余秋雨兼爱《墨子》文学常识墨子，名翟，春秋末期战国初期思想家、教育家、科学家、发明家、军事家、逻辑学家，墨家学派创始人。墨子曾从师于儒者，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。墨子是中国历史上唯一一位农民出身的哲学家，被誉为“平民哲学家”。墨子创立了光学、力学、几何学等整套科学理论，制造出了木鸢、辘轳、滑车、车梯等，首先发现了小孔成像原理，被誉为“科圣”“中国科学家始祖”。在战国时期，墨家与儒家并称“显学”，墨子和孔子并称“显学大师”，当时有“非儒即墨”之称。墨家集团兴盛时多达数百人，不仅是一个思想文化团体，一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体，而且还是一支非常能战斗的队伍(止鲁攻郑、止楚攻宋)。天才匠人孤独侠客（约前468-前376年）《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。其思想核心是“兼爱”“非攻”。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学（中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑）之一。研读文本文题解读《兼爱》有上、中、下三篇，教材节选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。作为(自己的)事务兴起的原因，产生的原因于是治疗这样就理解文意何尝判断句圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱产生的原因，于是能够治理它。不知道混乱产生的原因，就不能治理。就像医生治疗人的疾病这样，必须知道疾病产生的原因，于是能够治疗它；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理混乱何尝不是这样？必须知道混乱产生的原因，于是能够治理它；不知道混乱产生的原因，就不能治理。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。同“尝”，尝试宾语前置大臣和儿子君王和父亲判断句宾语前置使动，使……受损使动，使……得利宾语前置圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不考察混乱产生的原因。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人们不互相亲爱。大臣和儿子不孝敬君王和父亲，这就是所说的混乱。儿子只爱自己，不爱父亲，所以使父亲受损而使自己得利；弟弟只爱自己，不爱兄长，所以使兄长受损而使自己得利；大臣只爱自己，不爱君王，所以使君王受损而使自己得利，这就是所说的混乱。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。即使慈爱这即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君王不慈爱大臣，这也是天下所说的混乱。父亲只爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损而使自己得利；兄长只爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损而使自己得利；君王只爱自己，不爱大臣，所以使大臣受损而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。判断句虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。自己家使……得利侵扰封地名作动，劫夺，伤害攻伐封国即使天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人家而使自己家得利；盗贼只爱自身，不爱别人，所以伤害别人而使自身得利。这是什么原因呢？都起于不互相亲爱。即使大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。纷乱之事全都在这里大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地而使自己的封地得利；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。侵扰察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。宾语前置同“无”怎么实行考察这是从哪里产生的呢？都起于不互相亲爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君王象自己一样，怎么实施不孝敬？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与大臣象自己一样，怎么实施不慈爱？所以不孝敬不慈爱都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家就象自己的家，谁还会盗窃？看待别人就象自己，谁还会劫夺财物？所以盗贼没有了。看待，对待相亲相爱同“又”犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。安定，太平形作动，发动祸乱侵扰封地攻伐封国相亲相爱还有大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地就象自己的封地，谁还会发动祸乱？看待别人的封国就象自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国的现象都没有了。假若天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就安定了。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。鼓励互相仇恨所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止仇恨而鼓励相爱呢？所以天下的人相亲相爱就会安定，相互仇恨就会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，就是这个道理。判断句课堂小结文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起于不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些都是天下的乱象。产生这些乱象的原因是“自爱”，解决这些乱象的方法是“兼爱”。
