单元主题群文阅读——乡土中国阅读下面的文字，完成题目。材料一 “家庭”在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。(摘编自费孝通《乡土中国》)材料二 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个“家”也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大“家”里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事5\n业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆、烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑、有情有义的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄之间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。(摘编自费孝通《乡土中国》)材料三 西方文明的源头是古希腊和希伯来文明。他们之间有很大的差异，但与中国文明放在一起看，他们有着明显的共同点：受地理条件所限，没能发展出成熟的农耕文明，受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响。以希腊为例，希腊半岛土地贫瘠，粮食产量不高，主要产物是葡萄和橄榄，为了获取粮食就必须与近东地区进行贸易。爱琴海又极为适合航海，海面岛屿上星罗棋布，目力所及总能看见一两个，因此，即使那时航海技术水平很低，但古希腊人仍然可以利用探索大海受益。这种生产生活方式决定了他们要不断与陌生人打交道，没有发展出熟人文化。非熟人社会中的伦理和人际关系和前述的差序格局不同，称之为“团体格局”：“他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。”5\n团体格局与差序格局的区别不仅在于社会结构和人际关系层面，更在于二者各自衍生的道德系统。在团体格局中，群己界限分明、团体边界清晰，共享一套公认的伦理道德，对每个人都有相同的要求和对待，讲究平等与公正。由此产生的秩序是以契约为基础，注重权利—责任相对应划分的法理秩序。(摘编自费孝通《乡土中国》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A．与西洋“家”的概念界限分明不一样，乡土社会“家”的概念是可伸缩的，甚至可以一直推出去包括无数的。B．与西方社会家庭团体中以夫妇为主轴，两性的感情是凝合的力量不同，乡土社会中，主轴不在夫妻之间，而在纵的方向上，即父子之间、婆媳之间。C.在乡土社会中，事业的需要是家庭存在的唯一原因，因而家庭讲究纪律与效率，家有家法，排斥私情，所以男女有别，夫妻之间相敬如宾。D．中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付；如果事业大，则家的范围可以覆盖更广。2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )A．家庭在西洋是一种界限分明的团体，西洋社会是像一捆一捆柴一样的，被称为团体格局。B．乡土社会是差序格局的，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，就像石头丢在水面上产生的一圈圈波纹。C．中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，与乡土社会以父子、婆媳这种纵轴为主轴不无关系。D．无论是西洋社会还是乡土社会，家都是绵续性的事业社群，不仅要完成生育功能，还得实现经济、政治等功能。3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是( )A．希伯来文明在一定程度上是希腊文明的发展。B．古罗马文明是西方文明的另一个重要源头，起源于意大利中部台伯河入海处。C．西方是移民社会，陌生人社会需要契约，乡土社会靠长期积累的诚信体系。D．在以合作为主旋律的社会背景下，重塑人的乡情乡谊非常重要。4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。答： 5\n 5．社会学者进行社会观察与研究的方法有很多，其中对比和比较研究是很重要的一点，试分析作者为何采用中西比较的方法来研究乡土中国。答： 单元主题群文阅读——乡土中国1．答案：C解析：本题考查理解和分析材料相关内容的能力。C项，“事业的需要是家庭存在的唯一原因”错误，由材料二第三段“这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果”可见，乡土社会中家庭存在的原因除事业外还有生育等。2．答案：D解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。由材料二第二段中“我们的家既是个绵续性的事业社群”和第一段中“在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内”可知，西洋社会并非如此。3．答案：C解析：本题考查分析论点和论据关系的能力。材料三的主要内容是西洋社会是契约社会、团体格局，而乡土社会则不然。C项是唯一能支持这个观点的论据。4．答案：①使用对比论证的手法，通过对西洋社会家庭团体的特点的介绍，在分析乡土社会时作为对比，使分析更透彻更深入。②运用了举例论证，举出自己在乡间调查和农家居住的观察实例，增加说理的可信度。③运用了比喻论证，如运用“生活堡垒”一词来表示西洋社会的家庭特点，用人们熟悉的事物来对深奥难懂的事物加以说明，使说理更透彻明白，便于人们理解和接受。(任意答出两点即可)解析：本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。材料二在论证方法上灵活多样：第一段运用了对比论证，通过西洋社会和乡土社会的对比来说明乡土社会的特点；第三段运用了举例论证，使文章更有说服力；第一段“生活堡垒”运用了比喻论证，使说理更形象更透5\n彻。5．答案：以西方社会为镜可以更好地觉察到乡土中国的特点。假如世界上只有一个人，他是无法认识自己的，他不知道自己是高是矮、是美是丑，只有当他遇到了另一个人，在观察和比较中才能认识自己。我们中华文明就是遭遇了迥异的西方文明后，才认识到自身的独特。费孝通也是在西方接受了社会学训练后，以西方社会为参照系，才写出了《乡土中国》。如果脱离了中西社会的比较，我们就难以真正理解乡土中国，也难以解答困扰我们的问题。解析：本题考查探究作者的写作背景和写作意图的能力。解答此题，要先明白对比和比较研究的优点。对比和比较，就是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的方法。“有比较才有鉴别”，两种事物一经对比，就可以分辨出彼此间的差异。然后结合文章分析采用中西比较的方法研究乡土中国的优点即可。5
