逍遥游（节选）庄周,关于《逍遥游》马叙伦《为庄子义证成率题绝句》云：胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。开宗不了“逍遥”字，空谈南华三十篇。,思考：庄子说理有什么特点？惠子相(xiàng)梁①，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏(yuānchú)②，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非连实③不食，非醴(lǐ)泉④不饮。于是鸱(chī)⑤得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓(hè)！’今子欲以子之梁国而吓(hè)我邪？”(《庄子·秋水·惠子相梁》)注释：①惠子：即惠施。相梁：在魏国做国相。梁，指魏国。②鹓雏：凤凰一类的鸟。③连实：竹实。④醴泉：甘美如甜酒的泉水。⑤鸱：鹰。,意出尘外，怪生笔端。——鲍鹏山其文汪洋辟阖，仪态万方。——鲁迅《汉文学史纲要》,庄子说理的特点精深之理以生动之象出之,精深之理以生动之象出之第一段运用了哪些形象来说理？鲲鹏、扶摇、野马、尘埃、天色、水、大舟、芥、杯、风、蜩与学鸠、适莽苍者、适百里者、适千里者说了什么理？世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均“有所待”。（待——凭借）,精深之理以生动之象出之第二段运用了哪些形象来说理？朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、众人、鲲鹏、扶摇、斥燕说了什么理？归纳上文，补充印证，万物存在“小大之辩”，但依然有待。（辩——区别）,第三段：庄子心中的逍遥游是怎样的境界？。“效”“比”“合”“征”四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。乘天地之正，御六气之辩；顺应万物本性，达到物我一体——无己、无功、无名，才算是逍遥游。精深之理以生动之象出之,逍遥游：就是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，超越自我作为物的存在局限，达到天人合一的精神上的绝对自由。所谓“无己”，就是忘掉自我、消除物我对立，达到物我一体、天人合一的境界。所谓“无功”，就是去掉功利之心，不汲汲追逐外物，超越现实追求。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉，褒贬任人，超越现实评判。这样使精神与天道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。,儒家所看重的永远是大地上圣贤的道德，永远是人在此生中建功立业的信念；而道家看重的永远是更高旷的苍天之上的精神自由，永远是人在最终成全以后的超越。,《庄子》与其说是哲学，不如说是客中思家的哀鸣，与其说是寻求真理，毋宁说是眺望故乡，咀嚼旧梦。有大智慧的人，都会认识“道”的存在，信仰“道”的存在，却不像庄子那样热忱地爱慕它，他的思想本身就是一首绝妙的诗。大智慧者，永远不教给我们小技巧。他教给我们的是境界和眼光。,以庄子的话说，人生至高的境界就是完成天地之间一番逍遥游，也就是看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位。 在这样一个浩瀚的坐标系上，让人真正成为人，让我们的内心无所拘囿，让我们风发扬励，成为理想中的自己。 让现实中种种的窘困只在当下，可以看破，而在永恒生命的引领上，有这样一番逍遥游的境界，值得我们每一个人永远去追寻。,论证思路第一段：万物皆“有所待”↓第二段：万物所待有“小大之辩”↓第三段：世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）↓什么才是“逍遥游”↓怎样才能达到“逍遥游”的境界,深入探讨形象庄子对鲲鹏是一种怎样的情感态度？羡慕之，向往之，赞美之，又惋惜之，慨叹之。,个性解读探究：庄子为什么要塑造鲲鹏的形象？寓理——说明真正的逍遥境界；宣扬无为的政治理想。寄情——以鲲鹏自比，抒发内心想要逍遥而无法逍遥的矛盾悲哀。,,庄子钓于濮水庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥[sì]而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”,姓名：庄周 尊称：庄子出生年月：不详，约为公元前375年死亡日期：不详，约为公元前300年国籍：战国 宋 籍贯：蒙，今河南商丘东北职位：先秦著名思想家，道家著名代表代表作品：《庄子》内篇道家人事档案,道家知多少道可道，非常道。道生一，一生二，二生三，三生万物。返者道之动，弱者道之用。二.什么是道?一．道家的代表人物是谁？老子 庄子 列子三．道家的主张是什么？请用简短的语言概括无为而无不为，顺其自然,儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……——南怀瑾,1、指出句中的通假字，并作解释[1]北冥有鱼[2]小知不及大知[3]此小大之辩也[4]御六气之辩[5]而征一国者[6]旬有五日而后反冥—溟，海。知—智，才智、聪明。辩—辨，区别。辩—变，变化。而—能，能力。有—又；反—返。文言知识梳理,2、解释句中加线的词[1]而后乃今培风[2]犹有所待者也[3]而征一国者[4]我决起而飞[5]枪榆枋而止[6]行比一乡[7]奚以知其然也[8]腹犹果然[9]抟扶摇[10]若夫乘天地之正培：凭，乘。待：凭借，依赖。征：使……信任。决：迅疾的样子。枪：碰到，触到。比：联合。奚：什么。果：充实，饱。羊角而上者九万里……抟：环旋着往上飞。乘：顺应。,3、解释多义词之[1]汤之问棘也是已[2]其翼若垂天之云[3]之二虫又何知[4]举世而誉之[5]奚以之九万里而南为为[1]化而为鸟[2]北冥有鱼，其名为鲲[3]八千岁为秋，此大年也[4]奚以之九万里而南为[助词，用在主谓间][助词，“的”][代词，“这”][代词，“他”][动词，“到”][成为][叫、称][作为][句末语气助词，表疑问或反问语气],斯已矣[2]故九万里，则风斯在下矣下[1]则风斯在下矣[2]不过数仞而下上[1]覆杯水于坳堂之上[2]抟扶摇而上者九万里[3]上古有大椿者斯定乎内外之分，辩乎荣辱之境，[1][代词；“这”、“此”][副词，“就”][名词，“下面”][动词，“下落”][名词，“上面”][动词，“上升”][形容词，时间、次第在前]，以千岁为春,南冥者，天池也。之二虫又何知！奚以知其然也。彼且奚适也。覆杯水于坳堂之上。文言句式天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？众人匹之，不亦悲乎？奚以之九万里而南为？判断句，“……者……也”。宾语前置，“何知”即“知何”。宾语前置，“奚以”即“以奚”。宾语前置，“奚适”即“适奚”。介宾后置，“于……上”后置。“其……其……”表选择，意为“是……还是……”“不亦……乎”表反问，意为“不是……吗？”“奚以……为”表反问，意为“哪里用得着……呢？”
