天下有道丘不与易也《论语》选读,先秦诸子概说先秦诸子指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。春秋时期，教育开始向乡民普及，以往学术在于官府、史籍都由官府掌守的局面开始有了变化，这样产生了一个新的阶层—新士人。能文能武、博学多才的新士人有独立的人格和思想，按自己的意思著书立说或发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表，由此出现了“百家争鸣，百花齐放”的繁荣局面。先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。,儒家儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，至今仍有一定生命力的学术流派。儒家在先秦时，和墨家并称显学。在秦始皇时受到重创（焚书坑儒）。而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。,你眼中孔子的形象？名丘，字仲尼，儒家学派创始人，我国古代最伟大的思想家、教育家、学者。弟子三千，贤人七十二。思想核心是礼。理想人格是仁、义。德国著名的哲学家卡尔·雅斯贝尔斯则说：“四大圣人，在历史上具有无可伦比的深远影响。”其中的四大圣人是指：___________、_______、孔子和______。苏格拉底佛陀耶稣天不生仲尼，万古如长夜孜孜不倦的学者、知人论世的智者兼善天下的仁者、乐观坚毅的通者,孔子的影响：韩国：尊孔崇儒基地有232座日本：尊孔子为“先儒孔宣父”越南：定孔子诞辰为教师节。孔子的形象变化：子贡使孔子由普通贤人变为超级贤人孟轲、荀况使孔子由贤人变为圣人董仲舒使孔子从不得志向的圣人变为“素王”王莽等使孔子由“素王”变为通天教主,真实的孔子？实际的教育家；不得志的政治家、专研道德的伦理学家。幼年丧父、家境贫寒年轻位卑、管仓库畜牧十五岁好学不厌、三十而立授徒讲学鲁国内乱、去了齐国回到鲁国、弟子遍国任命中都宰、又升大司寇抱负难施、周游列国回到鲁国、战胜齐军未得重用、致力教育,《论语》《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。 关于书名的来源，班固《汉书·艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂（zuǎn），故谓之《论语》。”论lún：编纂。语：言论。,了解语录体的特点《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（１）直录孔子及其弟子的言论；（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的。,写作背景辉煌的的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。九鼎不知去向，三礼流失民间。这个洪荒时代，充斥着暴力和弱者的呻吟，混乱和宁静的企望、束缚与挣扎、阴谋与流血，理想碰了钉子，天真遇见邪恶，友情温暖，但世态炎凉。,天下有道，丘不与易也如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。理解孔子“知其不可而为之”的精神内涵yù,1【原文】仪封人请见（xiàn），曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧(sàng)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）。【注释】仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边界的官。见：引见从者见之：随行的人把他引见给孔子丧：失去，这里指失去官职。木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。【译文】仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”,孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。——侧面烘托思考1、仪封人如何评价孔子？表现孔子的什么精神？这里是如何刻画孔子形象的？见后赞叹请见之辞仪封人请见孔子精神勇于担当胸怀天下,思考2、《论语》记事之文真善传神，有化工之妙。以记仪封人事，谈谈你的看法。“从者见之”以下，其孔子所告之言与仪封人所问对之言，想不少矣，乃一字不记，但记初请见之辞与见后之赞叹，而封人识见之超与孔子化神之妙，皆令人向往不尽。—仪封人乃孔子屈指可数的知己,2【原文】长（高大）沮(jù，低湿的洼地)、桀(jié，高大，通“杰”)溺(nì，浸在水洼中)耦(ǒu)而耕（两人并耕）。孔子过之，使子路问津（渡口）焉。长沮曰：“夫（那个）执舆(yú)者（手拉缰绳驾驭车马的人）为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”，句末语气词，表疑问)？”曰：“是也。”曰：“是（这个人）知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是（这样）也，而（通“尔”）谁以（与）易（改变）之？且而与其从辟(bì，通“避”)人之士也，岂若（怎么比得上）从辟世之士哉？”耰(ｙōｕ)而不辍(chuò)。子路行以告。夫子怃(wǔ)然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与(参与)易也。”,2【评析】这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。,思考：1、思考“问津”在文中的含义。2、“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁？3、长沮、桀溺对孔子的态度有何不同？4、孔子为何“怃然”？反映了孔子怎样的精神？成语：无人问津：比喻无人过问，受到冷落。,1、思考“问津”在文中的含义。问津在文中有双重的含义，一方面是指自然意义上的渡口，另一方面是指现实生活中人生道路的选择，无论从哪一种意义上来说，这个小故事都表现了孔子四处碰壁而志向不改，走投无路却毫不懈怠的崇高精神境界，这种坚贞不移，锲而不舍的入世精神已经融入中国封建士大夫的人格。作为一个人，理应关心人、同情人从孔子的话我们还可以领悟到人是社会性的动物，不能离开社会而独自生活，否则就失去了作为一个人存在的价值。尽自己力量改造社会，把人类从动乱痛苦中解救出来。,回答奇怪。问子路更多的问题，问完后答非所问。你孔子周游列国，栖栖遑遑地四处奔走，难道还不知道渡口在哪里吗？他对孔子选择这样的人生道路表示不满，是一种嘲讽的态度。又经一轮问答，没有回答，却说了有一段话。言外之意：像我桀溺这样避世隐居的人才更高超更彻底，像孔子那样的人根本不在话下。文中记载桀溺的反应还有一个动作“耰而不辍”----细节。显示了桀溺瞧不起孔子师徒人生选择的神情态度。长沮：桀溺：2、“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁？3、长沮、桀溺对孔子的态度有何不同？,孔子的话有两层意思：（1）人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起。——告诉长沮、桀溺那样的避世之士，自己只会生活在世间众生之中。蕴含着对世间众生的深切关怀。（2）自己之所以改变这个世界，是因为天下没有德政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。——告诉长沮、桀溺，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”仁者爱人,孔子怃然，一方面为众生滔滔，知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。反映了孔子积极入世的处世态度,3【原文】楚狂接舆(人名)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆(dài，危险)而！”孔子下，欲与之言。趋而辟(bì)之，不得与之言。3【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰微呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。,3【评析】接舆是一个隐士，即不满社会现实，眼看政治无可挽救而知难而退的人。他不理解孔子传道济世的心情，他把凤凰比作孔子，善意的讽喻孔子激流勇退。既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。表现隐士对现实的不满，也表现对孔子的尊重。,4【原文】子路从而后，遇丈人(老年男子，对年长的人的尊称)，以杖荷(hè，担，背负)蓧(diào，除草的农具)。子路问曰：“子见夫子(老师）乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸（通“耘”）。子路拱（拱手，表恭敬）而立。止子路宿，杀鸡为黍(shǔ，做黍米饭)而食(sì，动词作使动用，给......吃)之。见（xiàn，动词使动，使......拜见）其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反（通“返”）见之。至，则行矣。子路曰：“不仕（做官）无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”,4【译文】子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”,1、荷蓧丈人对孔子的态度如何？2、从荷蓧丈人留宿子路，并杀鸡做饭款待他，甚至还把他的两个儿子叫来拜见子路，这说明什么？3、孔子的态度说明什么？4、如何理解子路的话？批评知道长幼之间的礼节尊敬,4【评析】过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。儒家做官为行义而非谋利。最后一句因为明知改变无道社会的主张无法推行，但仍坚持不懈，凸现了他在推行道义方面惊人的执着。,孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于消极避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变（积极入世），虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。,【译文】子路夜里住在石门，早晨看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”【原文】子路宿于石门(地名。鲁国都城的外门)。晨门(早晨看守城门的人)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”,知其不可而为之知:知道其:代词它，具体指什么？不可:不可能实现而:却为:做之:代词，具体指前面不可能实现的事情。孔子的政治理想：希望实现德政，实现礼治。,【评析】“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以看出当时普通人对孔子的评论。,人物眼中的天下眼中的孔子态度言行仪封人天下之无道也久矣以夫子为木铎二三子何患于丧乎长沮桀溺滔滔者天下皆是也是鲁孔丘也是知津矣辟人之士不若从辟世之士耰而不辍楚狂接舆何德之衰从政者殆矣往者不可谏，来者犹可追荷蓧丈人四体不勤，五谷不分，孰为夫子植其杖而芸行矣晨门知其不可而为之混乱无道不被理解蔑视批评,思考问题:请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的人生态度。积极入世勇于担当以天下为己任知其不可为而为之泽被后世,知其不可而为之的现代解读：知其不可而为之， 明知不可行，而不动摇，孔子肩负的是天下，是一种以天下为己任的社会责任感和使命感，是一种伟大的担当情怀!而这些隐者们，他们在归隐的同时，仅仅是独善其身。 他是黑暗王国里的残烛!——鲍鹏山没有他们的知其不可而为之，就没有后人的为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。——王蒙《悲壮的“知其不可而为之”》,一代名相诸葛亮毕生“竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”，明知蜀国不可兴而为先帝知遇之恩托孤白帝城，辅佐后主鞠躬尽瘁，死而后已，最终虽然没有实现三国归蜀的理想乌托邦，但却成就了一个为知己者死的忠义大儒。,文天祥仅是一介书生，但他同样拥有铮铮铁骨，“故不自量力，而以身殉之”言辞同样掷地有声！临刑前，监斩官告诉文天祥，此时反悔还可以当丞相，文天祥答，“吾事毕矣。”南向拜而死。数日后，文天祥的妻子欧阳氏前来收尸。其衣带中有字曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”,“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”面对厄运，面对人生的大起大落，林则徐的精彩之处，不仅在于他能在国难当头时，挺身而出，力挽狂澜；不仅在于他能在仕途通达、身居高位时，倾心尽力地为国效力；也不仅在于他广东禁烟、虎门销烟等的惊世之举。还在于即便在被革职流放的极端逆境中，即便在个人命运遭遇空前苦难和厄运时，人格和灵魂中依旧保持固有的那份伟大和高贵。,鉴湖女侠秋瑾因策划武装起义而被捕、遇难，实践了其生前“即不获成功而死，亦吾所不悔也”的诺言，并以自己的鲜血，洗雪了女子未闻有“死于谋光复者”的羞耻，可说是杀身成仁、舍生取义。,“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的…”当钱玄同劝先生为可能出现的希望摇旗呐喊时，先生最终是答应了，然而他内心的真实想法却是：“是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无（希望）的证明来折服他之所谓可有（可能有希望）。”,“女娲补天”、“精卫填海”、“夸父追日”、“后羿射日”等经典故事，均体现了知其不可而为之精神。天可以补吗？大海可以填吗？烈焰可以追赶吗？太阳可以射落吗？似乎都不可能。但中国远古的英雄却偏偏说：能!偏偏把不可能的事当作可能去争取，去奋斗。这就形成一种精神,进取的过程是最重要的，结果倒在其次。生命的精彩在于争取另一种可能性的过程之中。有追求，永远不会遗憾,总结本文的知识点1、掌握下列通假字。（1）仪封人请见：“见”通“现”，引见之意。（2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。（3）是鲁孔丘与：“与”通“欤”，句末语气词，表疑问。（4）而谁以易之：“而”通“尔”，第二人称代词。（5）且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”,躲避（6）植其杖而芸：“芸”通“耘”，除草。（7）使子路反见之：“反”通“返”，返回。,2、重点虚词“而”：（1）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立表修饰（2）而谁与易之你（3）吾非斯人之徒与而谁与？表并列（4）已而、已而罢了（5）趋而避之/杀鸡为黍而食之表顺承（6）欲洁其身，而乱大伦表转折,3、词类活用：（1）子路从而后：名作动，落在后面。（2）孔子下：名作动，下车。（3）不仕无义：名作动,做官。（4）欲洁其身：使动， 使....干净、清洁。（5）歌而过孔子：名作动，唱着歌。（6）而乱大伦：形使动，使…乱。（7）杀鸡为黍而食之：动使动，给…吃。,谢谢
