古代中华思想文化的发展一、选择题1.韩非指出：“孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同。”《淮南子》指出：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说（悦），厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”他们认为（）A．墨子认为儒家思想已不适应时代B．墨子的学说对儒家思想造成冲击C．墨子的思想完全背离了儒家思想D．墨子思想与儒家思想有共通之处【答案】D【解析】孔子和墨子都遵循尧舜的道，而且墨子曾经学习孔子的理论，这些都说明墨子的思想和儒家思想有共通之处，故选D项；材料中没有墨子对儒家思想的评价，排除A项；材料主要反映了墨子与儒家学说的共通和分歧之处，没有体现对儒家思想造成的冲击，排除B项；墨子思想和儒家思想有共通之处，“完全背离”说法错误，排除C项。2.《老子》、六经、《论语》等早期文献，透露出雍容、华贵、高雅、宁静的气质。战国中期以后的《战国策》、《韩非子》等书，显示了对于意志力、执行力、决断力的赞美和追求。这种变化反映（）A．百家争鸣趋向吸收融合B．天下一家的整体观念C．礼乐制度淡出历史舞台D．趋向统一的民族心理【答案】D【解析】据材料“《老子》、六经、《论语》等早期文献，透露出雍容、华贵、高雅、宁静的气质”，反映了对周王朝统治秩序的维护，“战国中期以后的《战国策》、《韩非子》等书，显示了对于意志力、执行力、决断力的赞美和追求”反映在赢得兼并战争胜利的要求，这种转变体现了社会转型时期，追求建立大一统国家的心理，故选D项；材料展示了春秋战国时期文献著作内容体现社会心理的特点，而非各流派主张的关联，排除A项；材料体现民众对大一统政治理想的追求，而非天下一家的民族观念，排除B项；文化心理的转变不能体现礼乐制度的淡化，排除C项。3.《礼记·王制》中提出：“国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。”《孟子·梁惠王下》强调：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”《墨子·七患》说：“仓无备粟，不可以待凶饥。”这反映出（）A．中国有着尊老养老的传统B．古代中国救济的重点在灾民C．历代社会救济主体是政府D．中国救济思想植根久远历史【答案】D【解析】据材料，《礼记·王制》指出国家要重视储蓄，《孟子·梁惠王下》强调行仁政，救济鳏寡孤独者，《墨子·七患》说常备饥荒，说明先秦时期中国已出现重视社会救济的思想，9,故选D项；据材料“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者”强调国家要重视扶贫救济，而非尊老养老，另两则材料未提及此观点，排除A项；据材料《孟子·梁惠王下》，鳏寡孤独者皆是救济对象，排除B项；此三则材料仅展示先秦时期的思想，历代救济情况不明，排除C项。4.秦以法术为政治指导，汉初“清静无为”的黄老学说成为“休养生息”政策的重要依据，武帝之后，儒术独尊，成为官方意识形态。这一变化反映了（）A．法家退出政治舞台B．儒法合流开始形成C．治国理念因时而变D．思想斗争十分激烈【答案】C【解析】依据材料，秦以法家为治国思想，汉初实施黄老学说，而汉武帝后，独尊儒术，这说明时代不同，治国思想也不同，故选C项；材料反映不同时代治国思想不同，并不能说明法家退出政治舞台，排除A项；材料中的变化是治国理念的不同，未反映思想之间的融合，排除B项；材料反映统治者的统治思想依据时代而变化，而非思想之间的斗争，排除D项。5.关于君臣关系，董仲舒提出“天不变，道亦不变”，即从儒家民本立场出发，承认无道之君可以易位，但又通过天人感应论，宣扬君主行仁政，就可以实现君臣地位确定不变。他的这一理论（）A．论证了西汉王朝建立的合法性B．符合时代发展的政治统治需要C．有效地巩固了当时君主的地位D．依据儒家经典提出自己的主张【答案】B【解析】据所学汉代儒学可知，董仲舒的“无道之君可以易位”以及天人感应理论，顺应了当时加强君权的统治需要，故选B项；“从儒家民本立场出发，承认无道之君可以易位”论证了秦朝灭亡、汉朝建立的合理性，但是天人感应学说是君主施政方面的理论，故A项不能完整概况材料，排除A项；这一理论有利于巩固君主的地位，但是否“有效地巩固”还需要君权实施的相关史实证明，排除C项；材料中的理论还吸收了道家和阴阳五行家的思想，并非单纯依据儒家经典提出，排除D项。6.西汉初期，惠帝是位“宽仁之主”；文帝时“使博士诸生刺《六经》中作《王制》，谋议巡狩封禅事”，并征用文学之士为官；景帝时儒学在民间流传。这说明汉初（）A．统治者对“黄老之学”的推崇B．儒家的地位在逐渐提升C．“外儒内法”治国理念的确立D．儒学在朝野已成为显学【答案】B【解析】根据材料“宽仁之主”“使博士诸生刺《六经》中作《王制》”“儒学在民间流传”等信息可知，文景时期，西汉统治者逐渐重视儒学在政治统治中的作用，这意味着儒家的地位在西汉初年逐渐提升，故选B项；黄老之学在题干中未提及，排除A项；汉武帝时期，才确立外儒内法的治国理念，排除C项；汉武帝时期接受“罢黜百家，独尊儒术”，儒学才开9,始确立正统地位成为显学，排除D项。7.从现有文献看，东晋十一位帝王中，明确与僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；东晋权力实际掌握者王导与高僧帛尸梨密多罗交往甚厚，琅琊王氏家族中有两名成员出家为僧，其一即为王导之弟释道宝。东晋僧人与统治阶层的交往（）A．打破了儒学封建社会的正统地位B．标志着佛教中国化进程基本完成C．形成了外佛内儒的士族意识形态D．扩大了佛教对世俗政治的影响力【答案】D【解析】据材料“东晋十一位帝王中，明确与僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；东晋权力实际掌握者王导与高僧帛尸梨密多罗交往甚厚，琅琊王氏家族中有两名成员出家为僧”可知东晋僧人与统治阶层交往密切，必然会扩大佛教对世俗政治的影响力，故选D项；据所学魏晋南北朝以来儒学的发展出现了危机，但正统地位并没有被打破，排除A项；材料没有涉及佛教中国化，排除B项；材料仅说明东晋僧人与统治阶层交往密切，无法体现士族意识形态的变化，排除C项。8.有学者指出，门阀士族在汉末大乱中坚守儒家共同体信念，作为清流而身遭党锢；在五胡进入中原时，携带着先进的文化和技术流入南方；在东晋面临北方强敌时力挽狂澜；在南朝以下刨上的浪潮中致力于重建新朝秩序。该学者意在强调门阀士族（）A．为平乱治国作出了突出贡献B．在乱世中坚守了自身的责任C．维护了儒家学说的独尊地位D．推动了江南经济的迅速发展【答案】B【解析】从题干材料“坚守儒家共同体信念，作为清流而身遭党锢”“携带着先进的文化和技术流入南方”“面临北方强敌时力挽狂澜”“致力于重建新朝秩序”等信息可以看出，门阀士族在从汉末、两晋和南朝的乱世中仍在坚守自身的道义与责任，故选B项；平乱治国只体现了题干中的部分内容，片面，排除A项；东汉魏晋时期，道教兴起，佛教盛行，儒家学说的独尊地位受到挑战，排除C项；推动江南经济的迅速发展主要是北方劳动人民大量南迁，带去劳动力和先进生产技术，促进江南的开发，排除D项。9.贾思勰的《齐民要术》共九十二篇，涉及饮食烹饪的内容占二十五篇，包括造曲、酿酒、制盐、做酱、造醋、做豆豉、做齑、做鱼、做脯腊、做乳酪、做菜肴和点心。据此可知，《齐民要术》（）A．是古代工艺技术著作的精品B．体现出古代科技的实用特征C．是中国现存最早的一部农书D．反映了北魏农民生活的安逸【答案】B【解析】据材料“包括造曲……做菜肴和点心”可知，《齐民要术》内容详实全面，涉及生活饮食中的许多方面，体现了古代科技的实用特征，故选B项；据所学《齐民要术》的知识可知，其为农业科学著作，并非工艺技术著作，排除A项；材料仅提及《齐民要术》的内容，9,并未提及其地位，从材料中无法看出其是否是中国现存最早的一部农书，排除C项；材料列举了《齐民要术》一书中关于饮食烹饪的各方面内容，能够反映北魏农民生活的丰富，但“安逸”却无从体现，排除D项。10.五代以后，许多过去只能在小范围内传播的经史典籍，现在变得多而易得，“学者无笔札之劳，（即可）获睹古人全书，不仅‘购买极易’，而且可通过租借方式获得。自此，知识分子再“无汉以前耳受之艰，无唐以前手抄之勤”。这一变化主要得益于（）A．雕版印刷术的大规模运用B．活字印刷改变了文化传播途径C．书院盛行满足了教育需要D．文化商业化推动了知识的普及【答案】A【解析】从材料“许多过去只能在小范围内传播的经史典籍，现在变得多而易得”，“学者无笔札之劳，（即可）获睹古人全书，不仅‘购买极易’，而且可通过租借方式获得”，可知体现的是书籍可以印刷和买卖，为知识的传播带来便利，从材料“五代以后”，可知是唐朝兴盛的雕版印刷术的作用，故选A项；活字印刷术产生于北宋，但是当时没有广泛使用，故活字印刷改变了文化传播途径与材料“五代以后”时间不符，排除B项；书院是学校教育，与材料强调“经史典籍”多而易得不符，排除C项；文化商业化是指知识、文化的内容适应市场需求而变化，与材料强调书籍“不仅‘购买极易’，而且可通过租借方式获得”不符，排除D项。11.王维被认为是文人画的鼻祖，而苏轼提倡的“墨戏”“墨趣”“书趣”“士人画”，则被认为是文人画的滥觞。到了北宋末期，米芾、米友仁父子的横点山水画被视作文人画山水最早的典型。由此可以推知（）A．文人画流派应起源于宋代B．唐宋士人以绘画为趣味追求C．米芾是真正的文人画始祖D．山水、书法与文人画相关联【答案】D【解析】“盛唐山水诗派代表”王维，被认为是文人画的鼻祖，提倡的“墨戏”“墨趣”“书趣”的苏轼被认为是文人画的滥觞，横点山水画被视作文人画山水最早的典型，故山水、书法与文人画相关联，故选D项；虽然苏轼被认为是文人画的滥觞，但王维被认为是文人画的鼻祖，排除A项；唐宋士人不仅重视“士人画”，还重视“墨戏”、“墨趣”、“书趣”，排除B项；米芾“被视作文人画山水最早的典型”，排除C项。12.宋代理学家都积极地从政立业，史载他们为治的政绩，是体恤民情、明尊卑长幼之类的风化等等。不能做官时，理学家大多也不努力于仕途，追求个人功名利禄，而是退而聚学化民。他们的做法（）A．有利于理学的思辨化B．推动了理学的世俗化C．有利于教育体制革新D．迎合了市民阶层需要【答案】B9,【解析】根据材料可知，宋代理学家为官时体恤民情，注重尊卑长幼风化，不做官时也不追求功名利禄，而是教化民风，有利于推动理学的世俗化，故选B项；理学的思辨化主要体现在援用佛道入儒学，形成了一套包括宇宙观、人生观、认识论、方法论的体系，与材料内容无关，排除A项；宋代理学家只是教化民风，没有革新教育体制，排除C项；理学家的这一做法是为了迎合封建统治的需要，排除D项。13.宋明理学将所有的格物……所有对事事物物的理解体会，都只是为了达到对那个伦理本体的大彻大悟。伦理本体通过“理”包容了一切……取消了人们对客观世界进行科学认识的要求、努力和意向。这反映了理学（）A．注重对宇宙本源的研究B．严重禁锢了人民的思想C．具有明显的伦理化特征D．被确立为官方哲学思想【答案】C【解析】据材料“都只是为了达到对那个伦理本体的大彻大悟。伦理本体……包笼了一切”可知，理学将伦理放到至关重要的地位，说明其具有明显的伦理化特征，故选C项；材料强调的是理学对伦理的重视，并未提及“宇宙本源”的相关内容，排除A项；格物是理学倡导的认识事物的方法，材料强调的是理学的方法论而非内容，故无法体现对人民思想的严重禁锢，排除B项；材料论述的是理学的内容，无法体现其官方哲学的地位，排除D项。14.康熙帝下令采用西方的梯形投影法绘制出地图，进行实地勘查历时十年绘制成《康熙皇舆全览图）》。李约瑟称“它不但是亚洲当时所有的地图中最好的一幅，而且比当时所有欧洲地图更好、更精确”。这表明了（）A．西学东渐影响了中国的科技文化B．中西方科技文化交流频繁C．西学东渐意味着闭关锁国被打破D．中国科技依旧领先于世界【答案】A【解析】据材料“康熙帝下令采用西方的梯形投影法绘制出地图，进行实地勘查历时十年绘制成《康熙皇舆全览图）》。李约瑟称‘它不但是亚洲当时所有的地图中最好的一幅，而且比当时所有欧洲地图更好、更精确’”，可知明清之际西学东渐传入中国的知识促进了中国古代地图的完善，故选A项；材料只提到绘制地图受西学东渐影响，无法说明交流频繁，排除B项；闭关锁国直到近代才被打破，排除C项；材料并没有与西方科技对比，无法得出中国科技领先，排除D项。15.明清时期是我国古代图书出版史上的全盛时期。书坊的刻书范围很广，大致可分成“科举应试之书”“日常参考书”“通俗文学作品”三类。书坊主也已具有明确的图书销售意识，常见促销手段有巧立书名、借用序跋、利用插画、化用评点、美化装帧等。由此可见（）A．出版业已成为独立的生产部门B．印刷行业呈现出市场化的趋向C．书坊是政府控制的官营手工业D．政府鼓励民营手工出版业发展【答案】B9,【解析】由材料“书坊的刻书范围很广”、“书坊主也已具有明确的图书销售意识”可知书坊主为迎合市场需求，不仅刻书范围广，而且采用多种促销手段，呈现出市场化的趋势，故选B项；材料强调的是书坊刻书的现象，无法得出出版业独立发展的结论，排除A项；材料中书坊主为私人经营的图书出版人，排除C项；材料中并未提及政府的行为，排除D项。16.罗贯中在《三国演义》中渲染刘备的“仁”、关羽的“义”、诸葛亮的“忠”，而且有鲜明的拥刘反曹的价值取向。这表明（）A．明清小说适应了新兴阶层的崛起B．三国故事在民间有深厚群众基础C．作者有浓厚的正统政治观念理想D．商品经济的发展冲击了主流思想【答案】C【解析】《三国演义》中的忠、义、仁是儒家道德伦理思想突出呈现，“拥刘反曹的价值取向”表明作者的封建正统观念（对封建统治政权的合法性作辩护的一种思想理论），故选C项；《三国演义》的这些“圣君贤相、忠臣义士”的价值取向并不代表新兴阶层的价值追求，排除A项；材料所述是小说作者的政治倾向，无法反映人民群众的喜好，排除B项；“忠、义、仁”体现的仍是传统儒家思想，不能反映出主流思想受到冲击，排除D项。二、非选择题17.宋代是一个转型朝代，在经济、政治、意识形态、文学等方面取得了显著成就。阅读材料，完成下列要求。材料一宋代生产力的发展酝酿着理论形态转型，传统儒学难以适应新的形势，客观上要求儒学更多地关注现实，这就是经世致用思想。北宋整个社会生产力发展了，但没有完成国家的完全统一，有识之士通过儒学做出符合现实的新解释。理学家们吸收利用外来的和传统的文明成果，创造性地提出了许多富有特色的儒学形而上学本体论概念，并给予系统的哲学论证。理学家所强调的义理在伦理道德上，宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构．无论是各种各样的理学本体论、作为道德基础的人性论均是以伦理道德为核心内容。理学家们无一不以“辟异端”的态势激烈地反对佛教，但其自身的价值核心却又恰恰是自己所要反对的佛教。经过理学家们“批判”，儒道互补、佛教为宾的格局已经名存实亡了。——摘编自宋延高《宋明理学产生的背景》材料二一个新阶级——士大夫阶级——出现了，他们决心承担起重塑中国传统的责任。他们在政治、意识形态、文学、艺术、科技上所取得的成就能让我们更好地理解并界定宋代是一个转型朝代。宋朝在建筑和城市规划上，两宋时期更为开放的城市设计导致了全天候的生活方式的出现。而这相应地促进了本地市场和全国商业的发展。……绘画艺术里也产生了精致的新技法。……书籍不再是用手抄卷轴的，而是由日渐繁荣的印刷业生产印制，并具有9,封面。这使得那些出身中等家庭的孩子可以接受教育，他们在私塾或官学里接受教育。高品质的印刷和出版等方面通过中亚一直连接到伊斯兰教世界的贸易路线和传播交流网络使中国的技术传播到了欧洲。——库恩《儒家统治的时代：宋的转型》（1）据材料一概括宋代理学的特征，并结合所学知识，分析宋代理学产生的原因。（2）据材料二并结合所学知识，指出宋代在城市设计、文学、绘画、科技方面的成就，并简析印刷业生产日渐繁荣的影响。【答案】（1）特征：思辨化（哲学化）；以伦理道德为哲学核心；佛学化。原因：商品经济的大发展；实现政治统一的需要。（2）成就：城市设计：打破了城市中坊和市的界限，市分散在城中；打破了日中为市的经营时间限制，早市和夜市相接。文学：宋词成为主流形式；绘画：风俗画的兴起；科技：发明胶泥活字印刷术。影响：扩大了受教育的对象；使中国的印刷技术在欧洲得以传播，促进了世界科技的进步和发展；推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和进步。【解析】（1）第一小问特征，据材料一“理学家们吸收利用外来的和传统的文明成果，创造性地提出了许多富有特色的儒学形而上学本体论概念，并给予系统的哲学论证”，说明宋代理学完成了儒学的理论化、思辨化和哲学化；据材料一“理学家所强调的义理在伦理道德上，宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构．无论是各种各样的理学本体论、作为道德基础的人性论均是以伦理道德为核心内容”，说明宋代理学是以伦理道德为核心的；据材料一“理学家们无一不以“辟异端”的态势激烈地反对佛教，但其自身的价值核心却又恰恰是自己所要反对的佛教”，反映了宋代理学吸收了佛教的理论佛学化了。第二小问原因，据材料一“宋代生产力的发展酝酿着理论形态转型，传统儒学难以适应新的形势，客观上要求儒学更多地关注现实”，说明宋代生产力的发展、商品经济的繁荣推动了理学的产生；北宋整个社会生产力发展了，但没有完成国家的完全统一，有识之士通过儒学做出符合现实的新解释，说明理学的发展还是为了实现政治统一的需要。（2）第一小问成就，宋代在城市设计上主要是空间的扩展，打破了市坊的界限，市分散在城中，在时间上打破了日中为市的经营时间限制；文学上宋词成为主要题材、宋话本出现；绘画上画学兴起，风俗画是最大的亮点；科技方面发明胶泥活字印刷术。第二小问影响，据材料二“……书籍不再是用手抄卷轴的，而是由日渐繁荣的印刷业生产印制……这使得那些出身中等家庭的孩子可以接受教育”，反映了印刷术的发展使出身中等家庭的孩子可以接受教育。扩大了受教育对象；据材料二“高品质的印刷和出版等方面通过中亚一直连接到伊斯9,兰教世界的贸易路线和传播交流网络使中国的技术传播到了欧洲”，说明中国的印刷术在欧洲传播，欧洲出现了活字印刷机，推动了世界科技的进步和发展；中国印刷术的传入也推动了欧洲的文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放。18.阅读材料，完成下列要求。材料1584年西方传教士利玛窦刻印了《山海舆地全图》。在这幅地图中，人们生活的世界不再是平面的、而是一个圆形的，中国不再是世界的中心，而是与很多国家一样，错落地分布在这个圆形的世界上，中国也不再占据地图的大部分。利玛窦担心“他（皇帝）看见中国这么小，会大发雷霆，责怪我们蓄意在图上缩小中国，藐视中国人”。但出乎意料的是它被万历皇帝看中，还令太监另外绘制，而且屡被收入综合知识类书甚至专门图书中。这表明这一世界观念正在悄悄的渗透和瓦解着中国人的“天下”、“中国”和“四夷”观念。1723年，清雍正帝禁天主教，之后中国教禁日严一日。道光时钦天监的西人为之绝迹。清《四库全书》指西方天文、推算、工匠制作“夸诈迂怪，为异端之尤”，“所格之物，皆器数之末；而所穷之理，又支离神怪而不可诘，是所以为异学耳”。——依据《中国思想史》《中国近代史纲》整理解读材料，任意提取一个观点，结合明清文化的其它相关史实，加以论证。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密）【答案】示例1：明清文化持续发展思想：出现以三大思想家为代表的明清进步思潮，具有早期启蒙性质，丰富发展了儒学。文学艺术：个性化书法、文人画风俗画持续发展；明清小说走向繁荣。科技：出现了总结性的科技巨著，达到了传统科技的高峰。明清传统文化的继续进步是政治经济发展的一个缩影。论证充分；逻辑严密。示例2：明清文化呈现保守性思想：文化专制，实行文字狱；八股取士，理学僵化；进步思潮影响有限；中国士大夫坚持“夷夏之辩”和“天朝上国”思想；严重阻碍了思想文化的发展。科技：科技成果多总结性著作，没有转化为近代科技。明清文化的保守性折射了明清向近代社会转型的艰难。论证充分；逻辑严密。示例3：明清文化保守与创新并存（略）【解析】据材料“但出乎意料的是它被万历皇帝看中，还令太监另外绘制，而且屡被收入综合知识类书甚至专门图书中。这表明这一世界观念正在悄悄的渗透和瓦解着中国人的‘天下’、‘中国’和‘四夷’观念”结合所学得出观点：明清文化持续发展。从思想、文学艺术、科技三个角9,度展开，思想上：明末清初三大思想家提倡个性自由、反对专制，具有早期启蒙性质，为儒学的发展变革注入了新的活力；文学艺术上：个性化书法、文人画风俗画持续发展，明清小说走向繁荣；科技上：出现了总结性的科技巨著，达到了传统科技的高峰。最后，总结升华。据材料“1723年，清雍正帝禁天主教，之后中国教禁日严一日。道光时钦天监的西人为之绝迹”得出观点：明清文化呈现保守性。从思想、科技角度展开，思想上：文化专制，实行文字狱；八股取士，理学僵化；进步思潮影响有限，传统理学仍占据主导地位；中国士大夫坚持“夷夏之辩”和“天朝上国”思想；严重阻碍了思想文化的发展；科技上：科技成果多总结性著作，没有转化为近代科技。最后，总结升华。9
