课时规范练25 春秋战国时期的百家争鸣与汉代的思想大一统一、选择题1.(2021·四川绵阳二模)《老子》、六经、《论语》等早期文献,透露出雍容、华贵、高雅、宁静的气质。战国中期以后的《战国策》《韩非子》等书,显示了对于意志力、执行力、决断力的赞美和追求。这种变化反映( )A.“百家争鸣”趋向吸收融合B.天下一家的整体观念C.礼乐制度淡出历史舞台D.趋向统一的民族心理2.据《论语》记载,孔子在回答子路“卫君待子而为政,子将奚先?”的问题时,指出:“必也正名乎!”“名不正,则言不顺,言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴,礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。”这反映了孔子治国思想中比较重视( )A.为政以德B.规则秩序C.法治思想D.礼法并重3.先秦时期,儒家在治国方略上经历了孔子的“以德治国”、孟子的“仁政”和荀子的君主的“德”最重要等主张。这反映了此时儒家( )A.反对法家的法治主张B.追求理想的人治政治C.缺乏治国的明确标准D.渴望人伦秩序的规范4.(2021·吉林长春二模)春秋时期,老子认为:“故贵以身(生命)为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。”这表明老子( )A.认同生命本位理念B.强调个人与社会统一C.反对诸侯争霸战争D.代表下层平民的利益5.(2021·湖南株洲一模)商鞅曾强调“礼法以时而定,制令各顺其宜”,韩非子也提出“法与时转则治,治与世宜则有功……时移而治不易者乱。”这反映出法家( )A.主张加强君主专制中央集权B.认为事物不断向前变化发展C.重视法律使用时的实际效果D.强调法律对治国的重要作用6.(2021·福建漳州一模)《墨子》中说:“古者圣王之为政,列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令。”这反映了墨子( )A.主张为政之本在于尚贤\nB.反对宗法世卿世禄制度C.代表下层手工业者利益D.强调构建政治和谐社会7.(2021·河南中原名校质评)秦朝以法术为政治指导,汉初“清静无为”的黄老学说成为“休养生息”政策的重要依据,汉武帝之后,儒家思想成为官方意识形态。这一变化反映了( )A.法家退出政治舞台B.儒法合流开始形成C.治国理念因时而变D.思想斗争十分激烈8.(2021·北京门头沟模拟)汉武帝接受董仲舒的建议,实行“罢黜百家,独尊儒术”。对此理解正确的是( )A.法家等其他学派思想被排除在统治思想外B.儒家经典从此成为国家规定教材C.适应了加强中央集权,巩固国家统一的需要D.排除佛道影响,树立儒家学说的正统地位9.自汉武帝时期开始,儒学不仅“传业者浸盛,支叶蕃滋”,而且社会上更是把攻读儒学作为谋取官职的一种“终南捷径”。这主要是由于( )A.其他学术流派逐渐消失B.国家教育体系日益完善C.文化多元化局面的终结D.儒学主流思想地位确立10.西汉司马迁撰《史记》,将孔子与诸侯一起列入“世家”,老子、孙子、韩非子、苏秦、扁鹊与人臣一起列入“列传”,而墨子仅二十四个字述及。这反映出,当时( )A.正统思想已经形成B.底层民众受到歧视C.思想流派异彩纷呈D.阶级分化日益加剧11.(2021·山西二模)汉武帝独尊儒术后,两汉皇帝在许多诏书中,上至国家内政外交,下至废立皇后与太子,都要引经据典,以表示法圣、合理、合经;官僚士大夫响应皇帝的号召,上疏言事和讨论政事时竞相引经据典。这表明当时( )A.儒家经典成为政治认同的标准B.儒家学派逐渐执掌了朝政大权C.儒家思想直接影响了皇位继承D.皇权与相权之争日益得到缓解12.(2021·北京西城一模)下面是西汉某时期丞相出身的统计图。其变化反映出( )\nA.“汉承秦制”未有改变B.察举制注重人才的出身C.“推恩令”的效果显著D.儒学的政治影响力加强二、非选择题13.(2021·福建泉州一模)阅读材料,完成下列要求。材料 韩非子是战国末期韩国新郑(今属河南)人。中国古代思想家、哲学家和散文家,法家学派代表人物。韩非子主张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”。君主对世袭的奴隶主贵族“散其党”“夺其辅”;同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们。韩非子还要求“废先王之教”“以法为教”。他强调“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。他认为民众的本性是“恶劳而好逸”,只有实行严刑重罚,人民才会顺从,社会才能安定,封建统治才能巩固,韩非子的思想适应了中国一定历史发展阶段的需要,在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。——摘编自《韩非子》等(1)根据材料,概括韩非子的国家治理主张及主要依据。(2)根据材料并结合所学知识,分析韩非子、商鞅思想主张的共同影响。14.(2021·江苏南通二模)阅读材料,完成下列要求。材料 下图为东汉画像石,刻画了春秋时期两位中国思想家的一次见面:孔子带领他的弟子问礼于老子。衣袖中伸出大雁头的人像正是孔子,孔子躬身向老子行礼,大雁是孔子送给老子的见面礼。老子拄曲杖相迎,躬身还礼。从图文材料中提取三个有关中华优秀传统文化的信息,并加以简要分析。(要求:所提取信息有效,表述成文,论据准确,逻辑清晰。)答案：一、选择题\n1.D 解析据材料“《老子》、六经、《论语》等早期文献,透露出雍容、华贵、高雅、宁静的气质”,反映了对周王朝统治秩序的维护,“战国中期以后的《战国策》《韩非子》等书,显示了对于意志力、执行力、决断力的赞美和追求”反映了赢得兼并战争胜利的要求,这种转变体现了社会转型时期,追求建立统一国家的心理,故选D项。2.B 解析据材料可知,孔子重视“名正言顺”,名不正言不顺将无法有序地治理国家,为政首先要正名,而正名是对规则秩序的重视,故选B项;材料“必也正名乎”“名不正,则言不顺”“事不成,则礼乐不兴”体现了孔子重视规则秩序而非为政以德,排除A项;法治思想是法家的重要思想观念,排除C项;礼法并重是荀子的观点,排除D项。3.B 解析材料中三位儒家代表人物都将德治作为理想的人治政治,故选B项;他们都主张德治,但没有明确反对法治,排除A项;德治就是他们治国的明确标准,排除C项;材料论述的是儒家的治国方略,与人伦秩序的规范无关,排除D项。4.A 解析根据材料并结合所学知识可知,老子是道家学派的创始人,认为爱惜自己的身体是为了治理天下,这样天下就可以托付和依靠他,体现了生命本位的理念,故选A项;强调人与社会的和谐统一是儒家的思想主张,排除B项;反对诸侯争霸战争是墨子的思想主张,排除C项;代表下层平民利益的是墨家,排除D项。5.B 解析依据材料,商鞅强调制定法制、命令要顺应当时的社会。韩非子也提出,法应该顺应时代的变化而变化,社会才能治理得好,这反映出法家主张法律不是一成不变的,要根据时代的变化来制定法律,故选B项。6.B 解析墨子主张依据才能授官,这实际上就打破了宗法世卿世禄制度,故选B项。7.C 解析依据材料,秦朝以法家为治国思想,汉初实施黄老学说,而汉武帝后独尊儒术,这说明时代不同,治国思想也不同,故选C项;材料反映不同时代治国思想不同,并不能说明法家退出政治舞台,排除A项;材料中的变化是治国理念的不同,未反映思想之间的融合,排除B项;材料反映统治者的统治思想依据时代而变化,而非思想之间的斗争,排除D项。8.C 解析汉武帝接受董仲舒的建议,实行“罢黜百家,独尊儒术”,作为统治者其根本目的是维护统治,故选C项;“罢黜百家,独尊儒术”,实际上此时的儒学不是抛弃了法家等学派的思想,而是将其内化在儒家思想之中,排除A项;儒家经典成为国家规定教材不是汉武帝这一措施的根本目的,排除B项;佛教思想在汉武帝时尚未传入中国,排除D项。9.D 解析材料不仅说明儒学传播兴盛,而且反映了儒学走向政治化,这是汉武帝时期独尊儒学,使得儒学成为主流思想的结果,故选D项;汉代统治者在尊儒的同时,并没有禁止其他学术流派的传播,排除A项;材料现象主要是儒学成为国家教育的主要内容,但无法推断国家教育体系日益完善,排除B项;儒学独尊结束的是思想多元化,并非文化多元化,排除C项。10.A 解析西汉司马迁将孔子与诸侯一起列入世家,而将老子、韩非子等列入列传,可知统治者尊崇儒术,提高了儒学的地位,儒学已经成为正统思想,故选A项;材料强调的是汉朝正统思想的形成而非社会等级间的矛盾,排除B项;汉武帝时期尊崇儒术一定程度上限制了思想的自由发展,排除C项;材料中并未提及阶级分化,排除D项。11.A 解析根据材料所述,皇帝和大臣在各项事务中引经据典,以求合理合经,可以看出儒家经典成为皇帝和大臣政治认同的标准,故选A项。\n12.D 解析从汉武帝到汉元帝,儒者出身的丞相占比越来越大,说明儒学的政治影响力加强,故选D项;秦朝以法治国,汉武帝以后尊崇儒术,排除A项;材料反映的是丞相出身的变化,与察举制无关,排除B项;“推恩令”是汉武帝为解决地方王国问题而采取的措施,排除C项。二、非选择题13.参考答案(1)主张:建立中央集权制度;强调法治;打击旧贵族;施行严刑峻法;变法革新。依据:维护国家统一;强化君主权威;法律面前的平等;人性本恶。(2)影响积极:反映了新兴封建地主阶级的利益和要求,顺应了时代发展潮流;是中央集权制度的理论基础;其变革、法治精神为历代进步思想家、政治家改革图治、治国理政提供有益借鉴;是战国诸子百家的重要组成部分,共同构造了中华民族优秀传统文化的基本精神。消极:主张严刑峻法,施行的结果容易激化阶级矛盾,导致暴政,引发统治危机;君主本位的思想主张成为君主独裁、文化专制的理论依据。14.参考答案示例:孔子和老子两位先贤躬身互拜、以雁为礼的谦敬之姿,是中国传统礼仪文化的写照。孔子问礼于老子,是儒家所提倡的虚心好学之风的反映。画像石宣扬的是儒家学派谦虚好学、尊老敬贤的美德与精神。画像石也是儒、道两家相互交流、相互补充的历史见证。儒、道两家虽有不同的思想主张,但在先秦时期就彼此吸收、融合,并不互相排斥;儒、道两家在两汉时期交流融合,共同成为汉代人民的精神信仰。汉代人将二位先圣躬身互拜的场景刻在砖石之上,反映的是两种思想的交流与融合,为的则是铭记和传承。
