七 宋元时期的思想文化(40分钟 85分)一、选择题(本大题共12小题,每小题4分,共48分)1.(2021·玉溪模拟)下表内容反映出二人的分歧在于( )人物主 张陆九龄此心此理,我固有之;孩提知爱长知钦,古圣相传只此心;心明,则万事万物的道理自然贯通朱熹“理”产生于天地万物之先;伦理纲常永远存在,“不可磨灭”;致知格物只是一事A.天理与人欲的关系B.理的存在形式与求理方式C.儒家伦理道德的地位D.理是否为世界万物之本原【解析】选B。陆九龄认为“此心此理,我固有之”,朱熹认为“‘理’产生于天地万物之先”;陆九龄认为“心明,则万事万物的道理自然贯通”,朱熹认为“致知格物只是一事”。由此可知,陆九龄认为理在心中,只要“心明”即可求得理;朱熹认为理存在于万事万物中,需要格物致知才能求得理。因此两者的分歧在于理的存在形式与求理方式,故B正确;材料没有体现出天理与人欲的关系,故A错误;材料没有强调儒家伦理道德的地位,故C错误;D是两者主张的共同点,故错误。【加固训练】 (2020·太原模拟)程颢、程颐兄弟认为,不是物喜己悲之乐,而是悟本达源之乐、超凡脱俗之乐,这种至善圆满之乐是建立在觉悟“自心”基础上的。这反映出( )A.理学对修身养性较为注重B.理学有教人消极处世之意C.佛道文化对理学影响至深D.二程彻底改造了传统儒学【解析】选A。二程的至善圆满之乐是建立在觉悟“自心”基础上的,反映出理学对修身养性较为注重,故A正确;这种至善圆满之乐,并非教人消极处世,故B错误;从材料无法推断觉悟“自心”源自佛道文化,故C错误;二程继承先秦儒学,对传统儒学进行部分改造,故D错误。\n2.(2021·云南师大附中模拟)程颢认为,“人心”与“道心”的对立,就是“人欲”和“天理”的对立,心为人欲所蔽就会忘掉天理。所以,人们必须通过“持敬”“集义”的修养功夫,以达到“与理为一”的境界。材料意在强调( )A.理学具有培养社会责任感的价值B.提高道德修养对维护社会秩序的作用C.克制欲望与维护理学权威的关系D.发明本心是实现“与理为一”的途径【解析】选B。通过对“人欲”和“天理”的分析,提出通过提高个人道德修养来维护社会秩序的观点,即实现“与理为一”的境界,故B正确;A、C、D不符合题意。3.中国古代科技主要限于农业水利工程、时令、气象科技等,其他如机械、纺织、印刷等也有所发展,但都未能推动古代科技向近代转化。导致这一结果的主要原因是( )A.儒学长期处于正统地位B.中国传统文化关注重点是人际与社会的和谐C.中国推行闭关锁国政策D.小农经济长期占据主导地位【解析】选D。儒学教育培养科举人才,阻碍古代科技人才的发展,影响古代科技向近代转化,但不是主要原因,故A错误;中国传统文化关注重点是人际关系,轻视对自然的探索,影响古代科技向近代转化,但不是主要原因,故B错误;闭关锁国政策影响科技交流,影响古代科技向近代转化,但不是主要原因,故C错误;自给自足的小农经济使得古代科技向近代转化缺乏经济动力,是其主要原因,故D正确。4.北宋儒学大师周敦颐在《太极图说》中把“阳变阴合”这个根本矛盾作为引起事物发展的原因,在万物变化发展中使用了阴阳、动静、刚柔、始终、生死、善恶等一系列用语。据此,对《太极图说》评述正确的是( )A.属于唯物主义哲学B.带有封建迷信色彩C.汲取了佛道的思想D.完成儒学重建任务【解析】选C。周敦颐的学说认为意识在物质之前,不符合唯物主义哲学,故A错误;《太极图说》是对宇宙的解释,其内容与封建迷信色彩无关,故B错误;《太极图说》汲取了佛道的思想,对世界的本原进行解释,故C正确;陆王心学完成儒学重建的理论任务,故D错误。【拓展延伸】宋明理学吸收佛道思想举例\n(1)理学的“宇宙发生论”即“理生万物”的理论来自道家思想(道生一,一生二,二生三,三生万物)。(2)和先秦儒学和汉代儒学不同的是,理学“思辨化”“哲学化”。这个“哲学思辨”,指的是通过严密的逻辑论证来表达自己的观点,这是吸收佛教的思辨性。(3)理学的修养论如“静坐”“明心见性”等方法来自禅宗。5.(2020·铜仁模拟)自元代起直至清末废科举,“四书”始终与“五经”并列,而且被视为“六经之阶梯”,为初学者所必读,而其实际地位和影响则是凌驾于“五经”之上的。“四书”地位的提升( )A.改变了孔孟在儒学中的地位B.冲击了孔子在儒学中的影响C.源于程朱理学的官方化D.削弱了“五经”在科考中的地位【解析】选C。朱熹对“四书”作了注解,程朱理学官方化后“四书”“五经”成为科举考试依据的教科书,故选C;孔孟在儒学中的地位没有改变,排除A;“四书”地位的提高巩固了孔子的地位,排除B;“四书”和“五经”并列,没有削弱“五经”的地位,排除D。6.南宋时期,继承程颐理学的朱熹、宣传心学的陆九渊等人,各立学舍,聚徒讲学,促进了书院的发展,其各派门人为了宣传师学又大办书院。南宋书院的繁荣( )A.推动了理学传播和发展B.促使各派思想趋于合流C.源于儒学正统地位动摇D.体现儒学陷入矛盾困境【解析】选A。由题干中“各立学舍,聚徒讲学,促进了书院的发展,其各派门人为了宣传师学又大办书院”,推知书院推动了理学传播和发展,故A正确。【拓展延伸】中国古代的书院中国古代书院是指中国封建社会特有的一种教育组织和学术研究机构,一般为著名学者私人创建或主持的高等学府。主要具有培养人才、收集史料、储存图书、积累知识、传播文明的教育职能。书院始于唐代,最初是官方修书、校书和藏书的场所,盛于宋初。由于连年战乱,官学废弛,教育事业多赖私人讲学维持,宋初的统治者仍在忙于军事征讨,无暇顾及兴学设教,于是私人讲学的书院得以进一步发展,形成影响极大、特点突出的教育组织。\n7.宋宁宗庆元年间(1195—1200年),以朱熹为代表的“道学(理学)”,不仅被视为“伪学”遭到打击,而且当年科举取士也将“《论语》《孟子》《大学》之书”列为禁书。这表明( )A.新旧儒学思想冲突激烈B.儒学主流地位受到动摇C.道学背离了儒学价值观D.道学缺乏应时趋新精神【解析】选A。以朱熹为代表的“道学(理学)”被视为“伪学”,将“《论语》《孟子》《大学》之书”列为禁书,说明宋朝新旧儒学思想冲突激烈,A正确;儒家思想自西汉以来一直是中国古代传统文化的主流思想,B错误;道学属于儒学范畴,C错误;以朱熹为代表的“道学(理学)”是融合佛道思想形成的新儒学,适应了当时封建统治的需要,D错误。8.(2021·贵阳模拟)宋代士大夫群体普遍意识到:“士之所宜学者,天下国家之用也”“夫圣人之术,修其身,治天下国家,在于安危治乱,不在寻章雕句”,由是出现一批以王安石、欧阳修、范仲淹为代表兼擅文章、经术与吏干的新型士人,自觉参与治理国家政事、主导国家政治方向。这说明宋代( )A.科举制造就了新的社会阶层B.士人群体锐意推进改革的努力C.士人群体的崛起制约了皇权D.强化了修齐而治平的士道精神【解析】选D。宋代的士大夫普遍意识到为官之道是为国家发展服务,认为儒家学术的精髓在于治理国家的方法,这才是读书人应该努力学习的方向,因此出现一批既擅长文章、经术,又自觉参与国家政事、主导国家政治方向的文人,从而达到强化修身齐家治国平天下的治国精神,故选D;材料没有说明因科举制的出现造就新的社会阶层,A错误;材料没有提到改革,B错误;士人为统治阶级服务,没有起到制约皇权的作用,C错误。9.北宋画家论及山水画的创作,提出:“春山烟云连绵,人欣欣;夏山嘉木繁阴,人坦坦;秋山明净摇落,人肃肃;冬山昏霾翳塞,人寂寂。”该认识反映的中国山水画的特征是( )A.注重对客观自然景物的逼真摹写B.强调以花鸟为主要描绘内容C.注重用画面传达主观情致与神韵D.强调人物为核心的布局构图\n【解析】选C。据材料并结合所学知识可知,春山、夏山、秋山、冬山反映了人的不同情感,这说明中国山水画注重用画面传达主观情致,故C正确;A不符合中国山水画的主要特征,错误;材料也没有体现出以花鸟为主要描绘内容,故B错误;材料信息突出人的情感表达,而不是以人物为核心的布局,故D错误。10.(2021·遵义模拟)荷兰绘画小品是17世纪到18世纪欧洲画坛的一个艺术流派。其艺术特点是形式小巧、富而不贵,反映市民生活情趣,价格便宜,多挂在市民的住宅里。与此艺术特色相似的中国古代绘画作品是( )A.《清明上河图》B.《墨梅图》C.《游春图》D.《鹳鱼石斧图》【解析】选A。根据所学知识可知,《清明上河图》属于写实的描绘市井生活的作品,反映了北宋都城汴京的生活场景,包括村野风光、虹桥赶集场面和城内的繁华街市,与材料“反映市民生活情趣”相符,故答案为A;《墨梅图》属于文人画,注重写意,排除B;《游春图》是文人画,注重写意,不符合题意,排除C;《鹳鱼石斧图》是中国发现最早的绘画作品之一,体现中国新石器时代美术创作上的最高成就,不符合题意,排除D。11.(2021·丽江模拟)宋代时,张载力主恢复三代政治,尤以井田、封建和制度复古为主要手段;朱熹在奏议中经常提及要“变科举、均田产、振纲纪、罢和议”。宋代知识分子的这些主张( )A.力图弘扬儒学强化伦理的传统B.成为解决时代弊政的有力武器C.深化了民本思想中的平等观念D.对君主权力的合法性提出挑战【解析】选C。张载主张通过推行井田制达到均贫富的目标;朱熹均田产的主张,在本质上是先秦两汉思想家“制民之产”“限民名田”思想主张的翻版,其目的是通过堵塞兼并之路,解决贫困农民的土地问题,从而稳定社会秩序。因此宋代知识分子的这些主张深化了民本思想中的平等观念,故答案为C;材料没有涉及“强化伦理”,排除A;B说法绝对,这些主张没有取得实际效果,排除;材料没有反映对君主权力的认识,排除D。【加固训练】 宋代《图画见闻志》:“尝试论之,窃观自古奇迹,多是轩冕才贤,岩穴上士。依仁游艺,探赜钩深,高雅之情,一寄于画。人品既已高矣,气韵不得不高;气韵既已高矣,生动不得不至。所谓神之又神,而能精焉。”“精”的要义在于( )\nA.绘画技法高雅传神B.生动体现事物特质C.忠实再现事物全貌D.理想化的道德人格【解析】选D。材料认为绘画“精”在传达作者情操,故A错误;生动体现事物特质是作画品质的重要前提,并非“精”的要义,故B错误;国画强调意境而非完全写实,故C错误;材料认为画作能够体现人品和气韵,故D正确。12.宋代是雕版印刷术的黄金时代,还发明了活字印刷术,书籍生产和消费成为民生的一项重要内容,全国出现了福建等三大印刷中心。这种状况表明( )A.经济重心南移到珠江流域B.技术进步与社会发展相辅相成C.选官制度取得突破性进展D.手工行业分工呈现精细化趋势【解析】选B。“书籍生产和消费成为民生的一项重要内容”说明宋代印刷业的发展是和社会需要相适应的,故B正确。二、非选择题(37分)13.(25分)阅读材料,完成下列要求。材料一 与西方相比,中国古代的国家哲学则更加伦理化,连上天都被中国圣哲赋予人格意志。宋代程颢、程颐创立了“性即理”的理学唯心主义国家哲学,认为人们内心本来就具有一切事物之理,具有封建伦理纲常,要求人们“去人欲”,维护和身体力行三纲五常,不要犯上作乱,才能“存天理”。之后,朱熹构建的以儒学纲常名教为核心的庞大唯心主义国家哲学体系更加理论化、系统化,其地位几近孔子。继宋之后,元、明、清三代统治者把发挥孔孟之道的宋代程朱理学钦定为国家哲学。——摘编自于今《国家哲学与社会主义国家哲学的理论概述》材料二 《论法的精神》是一部政治哲学的著作,而不是一部纯粹意义上的法律书。作为西方政治学的一部经典,它在当时思想所能及的范围内,细致地讨论了自由、民主、平等的问题。孟德斯鸠最大的历史贡献在于其对政府架构的思考。在《论法的精神》里,孟德斯鸠延续英国先贤洛克的观念,归纳出“三权分立”的治理格局。其理论特点在于,\n治理国家的三个权力部门形成一个稳定的“三角形”,似乎能够支撑起一个稳定的平面;立法、司法、行政之间分权制衡,应该能够很好地治理一个社会(国家,或者国家之下的行政单位)。——摘编自何志鹏《孟德斯鸠与<论法的精神>》(1)根据材料并结合所学知识,指出程朱构建的国家哲学的内涵并分析其对后世产生的影响。(12分)(2)根据材料一、二并结合所学知识,说明孟德斯鸠构建的政治哲学与程朱构建的国家哲学主要差异并分析原因。(13分)【解析】第(1)题第一问依据材料一“中国古代的国家哲学则更加伦理化”“儒学纲常名教为核心的庞大唯心主义国家哲学体系更加理论化、系统化”的信息,从纲常名教以及维护统治方面回答;第二问影响结合所学,从适应统治阶级的需要以及南宋后逐渐发展成官方哲学角度回答。第(2)题第一问依据材料二“分权制衡”并结合材料一及所学,从统治秩序、统治方式以及价值体系方面比较差异;第二问原因结合所学从中西政治模式、经济方式以及思想文化等角度思考回答。答案:(1)内涵:把维护专制统治和纲常名教的观念抽象化为“理”,建立起理学体系,从哲学的高度赋予专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性等。(6分)影响:适应统治阶级的需要;南宋后逐渐发展成官方哲学;奠定了明清政治向专制和封闭方向发展的理论基础等。(6分)(2)差异:程朱强化专制秩序,孟德斯鸠则倡导民主、平等;程朱主张集权,孟德斯鸠则倡导分权制衡;程朱重视伦理道德价值,孟德斯鸠则强调法治作用等。(7分)原因:中国:君主专制、人治、小农经济、儒家思想占主导;西方:资产阶级革命的兴起并扩展、资本主义经济发展、人文主义思想传播。(6分)14.(12分)阅读下列材料,回答问题。材料 夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆,兄友而弟傲,夫义而妇陵,则天之凶民,乃刑戮之所摄,非训导之所移也。 笞怒废于家,则竖子之过立见;刑罚不中,则民无所措手足。治家之宽猛,亦犹国焉。 生民之本,要当稼穑而食,桑麻以衣。蔬果之畜,园场之所产;鸡豚之善,埘圈之所生。爰及栋宇器械,樵苏脂烛,莫非种殖之物也。至能守其业者,闭门而为生之具以足。 仁者,不杀之禁也;义者,不盗之禁也;礼者,不邪之禁也;智者,不酒之禁也;信者,不妄之禁也。\n士大夫子弟,数岁已上,莫不被教,多者或至《礼》《传》,少者不失《诗》《论》。……虽百世小人,知读《论语》《孝经》者,尚为人师……若能常保数百卷书,千载终不为小人也。——《颜氏家训》通过对上述材料的筛选,结合所学知识,从古代政治、经济、思想文化中任选一角度阐释《颜氏家训》的史料价值。(要求:观点明确,史论结合)【解析】本题为开放性试题,学生可利用材料,明确史料与史论的关系,做到观点明确,史论结合即可。如从政治角度,结合对中国古代专制主义中央集权制度的研究阐释史料价值即可,材料中“笞怒废于家,则竖子之过立见;刑罚不中,则民无所措手足。治家之宽猛,亦犹国焉”体现出中国古代政治制度特色,将其作为史料进行阐释即可;从经济角度,结合对中国古代小农经济的研究阐释史料价值即可,根据材料中“生民之本,要当稼穑而食,桑麻以衣。蔬果之畜,园场之所产;鸡豚之善,埘圈之所生”所体现出的小农经济特色,将其作为史料进行阐释即可;从思想文化角度,结合中国儒家思想文化研究阐释史料价值即可,根据材料第一段中的“慈”“孝”“友”“恭”“义”“顺”及最后一段中“仁”“义”“礼”“智”“信”和儒家经典等所体现的儒家思想文化特色,将其作为史料进行阐释即可。答案:举例一:观点:《颜氏家训》是中国古代小农经济的经济史研究资料。(2分)史料:以家庭为单位,男耕女织,农业和家庭手工业相结合,自给自足的自然经济,是中国古代封建社会农业生产的基本模式。《颜氏家训》“生民之本,要当稼穑而食,桑麻以衣。蔬果之畜,园场之所产;鸡豚之善,埘圈之所生”体现了当时的家庭收入来源和生产组织形式,据此可透视当时社会的生产结构和生活方式。这是一幅典型的小农经济下的田园式风光。(10分)举例二:观点:《颜氏家训》是中国古代传统文化和伦理道德教育的研究资料。(2分)史料:中国古代封建社会儒家思想占据统治地位,对封建纲常礼教的极力倡导,是维护封建统治的强大精神支柱。家是微缩的社会,《颜氏家训》强调人伦道德教育,承袭了儒家孝悌仁义的传统思想。将夫妇、父子、兄弟三亲当作人伦之重,把父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺作为治家的基本法则,体现了儒家伦理纲常在家族中的实施。《颜氏家训》以《礼》《论语》等儒家经典作为家庭教育的教材,这是儒家文化不断向下层社会普及与渗透的结果。(10分)
