古代中国思想的演变小题必练14：古代中国思想的演变1.（2020·新课标I）清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修（ ）A．反映了科举制度的导向作用B．体现了儒家思想观念C．维持了士族家庭的血统纯正D．确立了四民社会结构【答案】B【解析】“持家立业”、“报效国家”等思想都是儒家思想的内容，在族谱中存在这些内容说明宗谱的纂修体现了儒家思想观念，故选B；宗谱纂修不是选官，和科举制无关，排除A；仅依靠纂修不一定能维持血统的纯正，排除C；四民社会结构和经济基础及社会环境有关，不是靠纂修宗谱确立的，排除D。故选B。2.（2020·江苏卷）墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于（ ）A．恢复前代礼乐制度B．代表下层平民利益C．强调社会等级和谐D．适应兼并战争需要【答案】B【解析】根据材料“使劳者得息，乱者得治”“观其中国家百姓人民之利”等信息结合所学可知，墨子强调百姓利益，代表小生产者的利益，即其兴起的主要原因是代表下层平民利益，B项正确；根据材料信息可知，墨子主要强调广大人民百姓的利益，没有体现要恢复前代礼乐制度的主张，A项错误；根据材料结合所学可知，墨家学派兴起的主要原因是代表小生产者的利益，不强调社会等级和谐，并且材料内容没有体现社会等级和谐。1．成书于战国中期的《黄帝四经》是“黄老学”的代表作。下表为《黄帝四经》的主要内容，由此可知（ ）\n《道原》是故上道高而不可察……万物莫之能令《经法·道法》道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也《经法·君正》省苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安也《十大经·观》春夏为德，秋冬为刑，先德后刑以养生A．黄老学是以儒家为其内核的思想流派B．黄老学反对道家“清静无为”的主张C．黄老学为秦统一和以法治国奠定基础D．黄老学体现了对诸子百家的吸收融合【答案】D【解析】据材料“先德后刑”体现儒家，材料“法者，引得失以绳”属于法家，材料“上道高而不可察”说明黄老学是对诸子百家的吸收融合，故选D项；《黄帝四经》涉及多个学派，所以不是以儒家为其内核，排除A项；材料“毋夺民时，治之安”体现“清静无为”的主张，排除B项；据所学秦统一和以法治国的基础是法家学说，材料黄老学涉及多个学派不仅仅法家学说，排除C项。2．战国后期，“舍短取长，则可以通万方之略”成为各家学说努力的共同方向，学术思想的发展逐渐呈现出交融、趋同的态势。这一趋势（ ）A．标志着“百家争鸣”的结束B．阻碍了学术思想的发展C．利于儒学正统地位的确立D．与历史发展趋势相一致【答案】D【解析】由材料和所学可知，百家之学在互相诘难、批驳中彼此吸收、融合，在很多问题上逐步形成了共识，学术思想的发展呈现出趋同的态势，这与当时诸侯列国通过兼并战争逐渐走向统一的趋势是一致的，故答案为D项。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，标志着“百家争鸣”局面的结束，排除A项；学术思想的交融和趋同并不会阻碍其发展，反而更有利于其繁荣，排除B项；儒学正统地位的确立是在汉朝，且材料并未涉及儒学的地位，排除C项。3．先秦时期有学者认为：没有土地，可以设法开辟土地：没有政权，可以设法重新建立政权；如果失去人民，那就一切都谈不上了。该思想（ ）A．包含了朴素的民主思想B．反映了统治阶层对民意的重视C．得到了社会的广泛认同D．说明了民众是国家存在的根基【答案】D\n【解析】根据材料中“如果失去人民，那就一切都谈不上了”可知，该学者强调人民对于国家的重要性，故选D项；民主思想强调人民当家做主，材料中并未体现这一思想，排除A项；材料中作者强调人民的重要作用，并未反映统治者对“民意”的态度，排除B项；材料中并未反映该学者思想的社会影响如何，且“广泛认同”过于绝对，排除C项。4．孟子提出：“鳏寡孤独此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”孟子这一言论（ ）A．呼吁保护弱势群体B．要求平均分配财富C．宣扬了民贵君轻思想D．主张重构社会秩序【答案】A【解析】据材料“鳏寡孤独此四者，天下之穷民而无告者”可知这四种人是世界上穷苦而无依靠的人，是弱势群体，据材料“文王发政施仁，必先斯四者”，可知孟子呼吁保护弱势群体，故选A项；材料中强调要优先照顾弱势群体不是体现平均分配财富的思想，排除B项；材料体现的是孟子的仁政思想并没有体现民贵君轻的思想，排除C项；材料主要体现孟子呼吁保护弱势群体，没有体现重构社会秩序的问题，排除D项。5．《韩非子》记载，韩昭侯谓申子曰：“法度甚不易行也。”申子曰：“法者，见功而与赏，因能而受官。今君设法度而听左右之请，此所以难行也。”昭侯曰：“吾自今以来知行法矣，寡人奚听矣。”据材料可知（ ）A．选贤任能是战国普遍观念B．法家思想已得到广泛认同C．法制的推行冲击传统政治D．官僚选拔机制日益制度化【答案】C【解析】申不害认为韩昭侯设置了法度却又听从身边人的请求，导致法度难行，应该见到了功劳再给予奖赏，根据才能来授予官职，这冲击了传统政治，故选C项；材料强调法制推行的影响，而不是选贤任能是战国普遍观念，排除A项；“广泛认同”的说法错误，排除B项；材料的主旨是强调法制推行，不涉及官僚选拔机制日益制度化，排除D项。6．德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，把公元前500年前后同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”。以下对各学派描述匹配正确的是（ ）①未能事人，焉能事鬼？②今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。③上之所是，必亦是之。上之所非，必亦非之。\n④是以圣人处无为之事，行不言之教。A．儒；墨；法；道B．墨；法；儒；道C．儒；法；墨；道D．道；法；墨；儒【答案】C【解析】孔子对鬼神持敬而远之的态度，提出“未能事人，焉能事鬼”，①为儒家；韩非子提出提出“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”，强调变法的重要性，②为法家；“上之所是，必亦是之。上之所非，必亦非之”是墨子的“尚同”思想，③为墨家；“是以圣人处无为之事，行不言之教”是老子的“无为而治”，④为道家；选择C项符合题意。7．汉代郡国学的首创者是景帝时蜀郡守文翁。汉武帝即位后，令天下郡国仿效文翁兴学，以“五经”为主要教科书。郡国学教授经学的目的在于（ ）A．为实行考试选官奠定人才基础B．继承西汉传统的治国策略C．培养通晓儒家经典的郡县属吏D．禁绝儒学外其他各家学说【答案】C【解析】由材料“汉武帝即位后，令天下郡国仿效文翁兴学，以五经为主要教科书”可知汉代郡国学的教学活动主要是传授经学和实施教化，授经目的在于培养通晓儒家经典的郡县属吏，故选C项；汉代尚未形成考试选官的科举制度，排除A项；汉武帝并未继承西汉传统的无为而治的治国策略，排除B项；“禁绝”表述过于绝对，排除D项。8．汉代法律规定“亲亲得相首暨”原则，即卑幼首匿尊长不负刑事责任，尊长首匿卑幼除死罪听上请减免外，不负刑事责任。汉代还多次减轻刑罚，基本上废除劓刑、刖刑，使得犯罪者除了死刑外基本可以自全其身，尊重和保障了犯罪者的人身人格，这些做法体现了汉代（ ）A．统治者法律意识的淡薄B．儒道思想出现融合趋势C．法家思想退出历史舞台D．法律儒家化的时代特征【答案】D【解析】依据材料，汉代法律规定“亲亲得相首匿”原则，即亲属之间容隐犯罪行为，依据法律不应当追求刑事责任；另外汉代多次减轻刑罚，尊重保障犯罪者的人身人格，这些做法体现了在汉代的法律中渗透了儒家的价值观念，故选D项；对儒家价值观念的强化通过的是法律手段，不能说明统治者法律意识的淡薄，排除A项；材料反映的是儒家思想对国家法律制定的影响，并未体现儒道思想的融合，排除B项；材料内容是汉代法律的发展，不能说明法家思想退出历史舞台，排除C项。\n9．据《史记》载，汉初“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，瘦溺其中。”后来“叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜”。到汉高祖晚年，“过鲁，以大（通‘太’）牢祠焉”。材料表明（ ）A．统治者对儒学的压制渐趋严格B．儒学已取代黄老思想的地位C．儒学的社会影响力在逐渐提升D．社会变迁推动儒学的新发展【答案】C【解析】“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，瘦溺其中”，后来“叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜”，到汉高祖晚年，“过鲁，以大（通‘太’）牢祠焉”以刘邦为例子说明儒家在当时社会的影响力逐渐提升了，故选C项；高相晚年，“过鲁，以大（通‘太’）牢祠焉”可见统治者对儒学已经很尊重了，排除A项；“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，瘦溺其中”，后来“叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜”，到汉高祖晚年，“过鲁，以大（通‘太’）牢祠焉”这里只是提到刘邦自己对儒学的态度，无法判断当时的治国思想，事实上当时崇尚黄老无为思想，排除B项；整个汉高祖时期，均属于西汉初期，没有社会变迁史实，排除D项。10．西汉画像砖《养老图》（图1）反映了统治者救助下层民众的现象，其救助原因包括天现异象、针对特殊群体救济等。这反映了（ ）图1A．无为而治的政策B．民本思想的影响C．保障制度的成熟D．等级秩序的弱化【答案】B【解析】从材料“统治者救助下层民众”，可知汉代统治者用救助下层百姓的方法维护统治，是儒家民本思想的体现，故选B项；无为而治是指统治者顺势施政，不要使用权谋，与材料中统治者主动采取措施维护统治不符，排除A项；材料仅体现了西汉统治者救助百姓的原因，\n没有涉及其他社会救济和保障等内容，不能表明汉代保障制度成熟，排除C项；材料体现的是统治者对下层民众的救助，没有涉及封建等级秩序遭到破坏，排除D项。11．据《春秋繁露》记载，君主“为政而任刑，谓之逆天，非王道也”，若“逆天”，自然界就会出现诸如日蚀、地震等灾异。这一主张（ ）A．强化了君主的绝对权威B．体现了道家的治国理念C．彰显了儒家的治国思想D．消弭了自然灾害的影响【答案】C【解析】据材料“君主‘为政而任刑，谓之逆天，非王道也’，若‘逆天’，自然界就会出现诸如日蚀、地震等灾异”，可知属于董仲舒的天谴论，要求君主施行仁政，故选C项；材料重在强调董仲舒的仁政思想，并不是强化君主权威，排除A项；董仲舒的仁政思想来自先秦儒家思想，排除B项；“若‘逆天’，自然界就会出现诸如日蚀、地震等灾异”董仲舒的主张并不能消弭自然灾害的影响，排除D项。12．如图两位思想家经常被学者放到一起研究。其主要原因可能是（ ）A．两者在政治上都主张限制君主权力B．董仲舒是儒家学说的集大成者C．董仲舒继承发展了孔子的思想主张D．两者都主张“天人感应”，重视礼仪【答案】C【解析】据所学知识可知，董仲舒以儒家思想为核心，糅合了道家、法家、阴阳五行家的学说，提出了新儒学，因此董仲舒继承发展了孔子的思想主张，故选C项；孔子生存年代君主专制制度还未建立，没有提出限制君主的思想，排除A项；朱熹是儒家学说的集大成者，排除B项；主张“天人感应”的是董仲舒，排除D项。13．论及汉武帝崇儒的目的，吕思勉先生说：“世谓武帝之崇儒，乃所以便专制，非也……后世儒家之尊君抑臣，岂汉武所能逆睹哉？……崇儒乃当时自然之趋势。”吕思勉意在说明（ ）A．儒学吸收了道家顺其自然的思想B．儒学适应了当时历史发展的需要\nC．汉武帝具有超越时代的政治眼光D．汉武帝加强君主专制的政治需要【答案】B【解析】椐材料“崇儒乃当时自然之趋势”可知，吕思勉认为汉武帝尊儒是当时历史形势发展的需要，故选B项；汉武帝时尊儒是为了巩固统一的多民族中央集权国家的需要，并不是道家的顺其自然，排除A项；一定时期的思想文化是一定时期社会经济政治状况的反映，尊儒也是如此，并没有超越时代，排除C项；材料“世谓武帝之崇儒，乃所以便专制，非也”可知吕思勉认为尊儒并非为了强化君权，排除D项。14．表1为唐宋两朝节妇烈女对照表，由此可知（ ）表1朝代统治年限节妇数烈女数节烈合计倍数隋唐3263229611两宋3191521222744．49——段塔丽《唐代妇女地位研究》A．隋唐时期儒家伦理不受重视B．隋唐时期女性社会地位较高C．儒家思想深刻影响社会生活D．政府政策影响女子婚姻观念【答案】C【解析】从材料反映的隋唐和两宋时期节妇、烈女的人数比较，可知两宋时期节妇、烈女增加明显，主要原因是儒学发展为理学，强化了伦理道德观念，压抑人性，对人们的婚姻生活产生重要影响，故选C项；隋唐时期也推崇儒家伦理，但是伦理观念没有发展到理学那样极端化程度，排除A项；材料反映的是节妇、烈女的人数变化，节烈是在道德婚姻上对妇女的约束，没有涉及妇女社会地位变化，排除B项；材料中节烈妇女增加的现象，是道德观念的约束，并不是受政府政策的影响，排除D项。15．“蹴鞠”是指古人以脚蹴、踏、踢皮球的活动。宋代从皇宫内院到平民家庭普及很广，宋代蹴鞠艺人组织社团，制定社规，如要和气、要信实、要礼法、要尊重、戒争斗、戒酒色等等。据此可知，当时蹴鞠（ ）A．具有规范社会秩序的功能B．推动了军事力量增强C．源于中外文化的频繁交流D．有助于形成忠君思想【答案】A\n【解析】“要和气、要信实、要礼法、要尊重、戒争斗、戒酒色”的蹴鞠社规明显受宋明理学的影响，它有助于规范社会秩序，维护社会稳定，故选A项；蹴鞠是一种娱乐活动，与增强军事力量无关，排除B项；蹴鞠发源于中国，并非自外国传入，排除C项；蹴鞠社规确有助于规范社会秩序，但与忠君思想的形成无太大关系，排除D项。16．南宋皇帝赵昀运用皇权，打击理学其他学派，正式确立了程颢、程颐、朱熹是孔孟以来儒学道统的真正继承人。这反映出南宋（ ）A．皇权直接决定理学兴亡B．其他理学学派销声匿迹C．理学的政治地位空前强化D．理学背离了先秦儒学思想【答案】C【解析】据材料“南宋皇帝赵昀运用皇权，打击理学其他学派，正式确立了程颢、程颐、朱熹是孔孟以来儒学道统的真正继承人”可见理学的政治地位得到加强，故选C项；皇权直接决定表述过于绝对，排除A项；打击理学其他学派不一定就会销声匿迹，排除B项；理学是对先秦儒学思想的继承和发展，材料无法体现南宋儒学背离了先秦儒学思想，排除D项。17．时人评价朱熹和陆九渊的争论：“论及教人，元晦（朱熹）之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆（陆九渊、陆九龄）之意欲发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。”由此可见，“此颇不合”是指（ ）A．天理人欲的关系B．万物之本源C．儒家伦理的地位D．理的求证方式【答案】D【解析】由材料“朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合”可知在追求理的方式上，理学主张通过外界探求真理，心学主张通过反省内心获得真理，故选D项；材料强调的是探求理的方式，排除A项；万物之本源是理学的主张，排除B项；材料中并未提及儒家伦理，排除C项。18．妇女的贞节观念，在明代书籍方面，有《内训》《古今列女传》；法律方面，明太祖下令，“民间寡妇，三十以前夫亡守志，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役”。又令地方官制定规章制度，表现突出的赐祠祀，一般的立牌坊，用以奖励贞节。这表明这一时期（ ）A．开始确立了妇女的贞节观念B．社会风气恶化须严加整饬C．程朱理学深刻影响社会生活D．妇女饱受封建礼教的摧残【答案】C\n【解析】贞节观念反映了三纲五常的伦理要求，表明这一时期程朱理学深刻影响社会生活，故选C项；材料并未提及明朝以前的情况，A选项“开始”一词无从体现，排除A项；材料并未提及明太祖的法令颁布之前的社会风气，B选项“恶化”一词无从体现，且贞节观念的强化不能反映社会风气的恶化，排除B项；贞节观念属于封建礼教对妇女的束缚，但“饱受摧残”的说法则过于严重，仅从这一观念无法看出，排除D项。19．明中叶以后，王学兴起，王阳明提出了“致良知”的学说，标榜“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”的命题，该学说信徒众多，对旧制度、旧道德都产生了巨大的冲击。下列属于这种“冲击”作用的是（ ）A．引发人们对君主圣贤的质疑B．程朱理学的统治地位被取代C．君主专制制度趋向于极端化D．传统的伦理道德观念被抛弃【答案】A【解析】根据材料的命题可知，王阳明认为圣人与凡人一样，并没有全知全能的天赋，只不过是能够发现自己的良知而已，从而就引发了人们对圣贤的质疑和对良知的追求，故选A项；明朝程朱理学占统治地位，取代表述不符合史实，排除B项；材料主要强调理学的影响，没有涉及到君主专制制度，君主专制制度趋向于极端化是在清朝，排除C项；宋明理学强调传统的伦理道理，没有被抛弃，排除D项。20．明清之际的早期启蒙思想家，在对传统价值观进行反思和批判的同时，积极倡导一种新的思想，新的价值导向——经世致用。下列相关表述正确的是（ ）A．是儒家思想在新的历史条件下的发展B．受欧洲启蒙思想的影响C．反映了当时中国资产阶级的要求D．提出了反对封建制度，改造社会的主张【答案】A【解析】明清之际的经世致用思想倡导求实精神，注重解决现实问题，对传统价值观进行反思和批判，是先秦儒学注重解决实际问题的思想在新的历史条件下的发展。故答案为A项。明清之际的思想活跃局面没有受到欧洲启蒙思想的影响，排除B项；当时中国还没有产生资产阶级，排除C项；经世致用思想与反对封建制度无关，排除D项。21．王夫之是清初的一位思想巨人，他以“六经责我开生面”的气魄，对先秦至清初两千多年的文化遗产予以批判总结，下列属于他的主张的是（ ）A．天地之德不易，而天地之化日新B．为天下之大害者，君而已矣C．君与臣，共曵木之人也D．以天下之权，寄之天下之人【答案】A\n【解析】“六经”指儒家的六部经典，“六经责我开生面”意思是儒家的学说需要我来打开新的局面，据材料“对先秦至清初两千多年的文化遗产予以批判总结”体现了王夫之主张中华传统文化继往开来。A项“天地之德不易，而天地之化日新”意思是天地的德性不会改变，而天地的变化一天比一天新，故选A项；“为天下之大害者，君而已矣”是黄宗羲批判君主专制的思想，排除B项；“君与臣，共曵木之人也”是黄宗羲君臣平等的思想，排除C项；“以天下之权，寄之天下之人”是顾炎武“众治”的主张，排除D项。22．明代思想家李贽认为“财之与势，固英雄之所必资而大圣人之所必用也”，“势利之心，亦人秉赋之自然矣”，李贽的这—观点（ ）A．否定了孔子的权威地位B．符合明代社会发展的趋势C．明确反对封建伦理纲常D．批判了程朱理学正统地位【答案】B【解析】“财之与势，固英雄之所必资而大圣人之所必用也”这是商品经济发展的表现，与明代商品经济的发展相关，故选B项；“财之与势，固英雄之所必资而大圣人之所必用也”这是对商品观念的确认，不是学术对孔子的反对，排除A项；“势利之心，亦人秉赋之自然矣”即承认人的私欲，不违背伦理，排除C项；“财之与势，固英雄之所必资而大圣人之所必用也”，“势利之心，亦人秉赋之自然矣”他强调私欲的必然性，但没有否定理学的非正统性，排除D项。23．顺治十二年春，王夫之开始作《周易外传》，通过探索象数以穷理。在这部著作中，王夫之精辟地阐述了“器”（客观存在的各种具体事物）和“道”（事物的规律）的关系，指出：“天下唯器而已矣”，他希望人们“勉于治器”。这一论断（ ）A．植根于商品经济的发展B．体现了朴素的唯物主义思想C．批判了清王朝专制统治D．摒弃了格物致知的治学方法【答案】B【解析】根据题干内容可知，王夫之所阐述的“器”指的是“客观存在的各种具体事物”，“道”指的是“事物的规律”，其“天下唯器而已矣”的主张在本质上就否定了程朱理学“客观唯心主义”，他希望人们“勉于治器”就是要求人们致力于制作器物以备用，据此可知，题干内容反映了王夫之朴素唯物主义的观点，故选B项；题干所述王夫之的主张主要涉及“器”和“道”的关系，不涉及任何经济因素，排除A项；题干中王夫之关于“器”和“道”关系的相关论述，没有涉及其政治观点，即看不出他对清王朝的态度如何，排除C项；题干内容主要论述王夫之对于“器”即客观存在的各种具体事物的一些观点，不涉及他的治学方法，排除D项。\n24．顾炎武在《天下郡国利病书》中有言：“两淮岁课百余万，安所取之？取之商也……若束缚之，急使之，一无乎所顾，今天下安得岁增民间百余万粟，输九边以为兵食者乎？”这反映出顾炎武（ ）A．重视商业发展B．具有民本思想C．提倡轻徭薄赋D．批判君主专制【答案】A【解析】由材料“取之商也……若束缚之，急使之，一无乎所顾，今天下安得岁增民间百余万粟，输九边以为兵食者乎”可知明末清初进步思想家反对封建专制，重视手工业、商业，倡导工商皆本，故选A项；材料强调的是顾炎武的经济思想，排除B项；材料中并未体现出轻徭薄赋，排除C项；材料旨在强调经济上的工商皆本而非政治上的反对君主专制，排除D项。25．黄宗羲指出：“古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客。凡天上下之无地而得安宁者，为君也。”材料反映的核心思想是（ ）A．维护封建礼教B．提倡经世致用C．抨击君主专制D．主张君主立宪【答案】C【解析】由材料“凡天上下之无地而得安宁者，为君也”可知黄宗羲认为君主专制是天下不得安宁的原因，猛烈地抨击君主专制，故选C项；“君为主，天下为客”违背封建礼教，排除A项；经世致用指学问必须有益于国事，与材料信息无关，排除B项；近代资本阶级维新派主张君主立宪，黄宗羲没有主张改革政治制度，排除D项。
