高三（2019级）9月份摸底考试语文试题2021.9一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成1-5题（19分）材料一如若洪水神话是初民凭空想象的“纯粹神话”，这在个别民族中倒很正常，但世界范围的杜撰和想象，未免太过巧合。那么是否存在一种可能——大洪水事件确实曾经发生过？19世纪20年代，英国的地质学家开始着手检验冰河时期的地层淤积物，看它们是否是由单一的某次大洪水所产生，由此科学开始以自己的手段介入神学。有意思的是，对于洪水神话的研究进程却跟神话本身一样，充满了戏剧性。上世纪60年代末，就在人们普遍从地质学角度否认了全球性大洪水的存在之后，两条美国海洋考察船从墨西哥湾底部钻出几条细长的沉积泥芯，这些泥芯中记录了一亿多年来气候变化所留下的信息。迈阿密大学和剑桥大学的学者各自对此进行了成分分析，结果均发现了海水含盐量在11600年前的一次剧变。他们认为当时北美冰帽的突然坍塌导致大量融冰涌入墨西哥湾，全世界的海洋水位因此以海啸的速度猛增。如果这一猜测成立，则毫无疑问是一场惊天动地的全球性洪水大爆发。除此之外，19世纪末曾经流行过另一种企图坐实大洪水事件真实性的理论——黑海大洪水假说。这一假说由美国海洋学家威廉·雷恩提出，他认为伴随着一万多年前最后一个冰期的结束，黑海里的海水大量蒸发，陆地开始形成，与博斯普鲁斯海峡另一侧的地中海形成100米的水位差。横隔在两片海域中间的博斯普鲁斯海峡在不久后发生决堤。根据雷恩博士的计算，决堤之后每天有500亿吨的海水从地中海涌向几近干涸的黑海，相当于尼亚加拉瀑布200倍的流量，黑海的水位则以每天20厘米的速度迅速增长，海岸线的扩散速度达到了每天数千米。通过放射性碳同位素年代测定，雷恩认为大决堤发生的时间是距今7000多年前，对于居住在黑海沿岸的人类来说，这无疑是灭顶之灾。紧接着又有了新的发现，早年间发现“泰坦尼克号”残骸的美国学者罗伯特·巴拉德2015年又在黑海底部发现了大量史前人类生活的痕迹，而半咸水生物的存在痕迹最高只能追踪到6500年前，如此迅速的水域咸度变化更是佐证了大洪水的存在。在黑海大洪水假说被提出的同一年，当时还在上海师范大学任教的我国著名学者朱大可提供了另一种极具参考价值的观点。他将洪水神话流传最广、最完整的亚洲腹地视作“洪水话语中心区”，而这一区域的中心便是以喜马拉雅山脉为代表的尖锐地域。由于喜马拉雅造山运动的第三阶段（亿万年来）与人类文明史大致平行，而古人类进化链的缺环进一步证实了人类文明在这片土地上的闪现断代，因此朱大可认为：板块运动所产生的热量造成了气候的短期异常，冰川的消融使得洪水的爆发不可阻挡。（摘自《搜狐网》，有删改）材料二利维坦按：“作为先民解释未知世界的重要手段，神话几乎在每一片人类所涉足的土地上出现。各时各地的人都会在神话中融入当1地环境、风俗抑或是信仰，不断引入的素材1
将替代神话的原始面貌，故事的梗概容易遭到破坏而变得模糊难辨，早期的特征也会被减弱乃至消除。”尽管如此，我们仍能在世界各地的神话中找寻到一些相似之处，比如意味着毁灭性灾难的世界性神话母题——大洪水。古时世界上的各民族鲜有文化交流，更何况先人所面临的不可能只有洪水这一灾祸，旱灾、火灾、地震等自然灾害变化多端，为何只有洪水不约而同地出现在世界各地的神话之中？层出不穷的理论解说中接受度较高的有两种。第一，各民族人们心理状况的趋同性决定了神话的相似。这一理论通常被称之为“题材自生说”。该理论的代表学者德国学者阿道夫·巴斯蒂安认为神话是一种“人的观念，每个民族自身都会发展出一定的思想”，人类心理的统一性——“自发（或初级）思想”决定了包括神话在内的人类文化的相似性。英国学者爱德华·泰勒也认为，各种族或民族“在观念、幻想、习俗和欲望上惊人的相似度”或许可以解释神话的相似之处。第二，各民族神话的相似性也可能是文化扩散的结果——正如人类文化也是由一个或几个地区发源并向其他地区传播一样，而这一理论也被称为“题材游动说”。德国学者西奥多·本·法伊曾断言：印度文学是世界各民族神话和民间故事的唯一渊源，世界各地的神话和民间故事都是从印度传播扩散到各地的。英国学者G·E·史密斯则只承认一个文化传播的中心——埃及。他相信一切神话的源头都来自于埃及，然后才由巴比伦继承并传播开来。单就这两套理论来说，前者并未对观念一致的深层原因作出充分解释，而只是以宽泛的方法论倒果为因，因此难免显得空泛，缺乏说服力；后者则从根本上抹杀了人类的创造力，把神话和神话的创作者在很大程度上做了割裂，同时对于时间顺序的忽视使其显得片面和生硬。两者虽然可能都有一定程度的参考意义，但显然都不是最终正解。英国博物学家托马斯·亨利·赫胥黎曾有言之：“古代的传说，如果用现代严密的科学方法去检验，大都像梦一样平凡地消失了。但奇怪的是，这种像梦一样的传说，往往是一个半睡半醒的梦，预示着真实。”（摘自《网易号》，有删改）1.下列关于材料一的内容的理解和分析，正确的一项是（）(3分)A．在几种假说中，作者更倾向于中国朱大可提出的洪水理论，最不认可美国海洋学家威廉·雷恩的说法。B.黑海大洪水假说增添了大洪水的真实性，而罗伯特·巴拉德早年间的发现，更佐证了大洪水的存在。C.在墨西哥湾底部钻出的几条记录一亿多年来气候变化留下的信息的沉积泥芯，使洪水神话研究出现转折。D.在英国地质学家的洪水神话研究失败之后，科学家们探究的步伐并未停止，而且方法更多样、科学。2.下面依据原文所作的推断，不正确的一项是（）(3分)A．如果真有一场席卷全球的洪水大灾变，那么地层深处则极有可能保留有洪水的某些迹象。B．如果不存在世界性大洪水，那么世界各地出现的洪水神话传说应该是区域性洪水的反22
映。C．世界范围的杜撰和想象洪水神话，应不是巧合，而是一种相同或相似的记忆或经历使然。D．材料二作者否定两套理论，认为大洪水等相似经历才是世界各民族神话趋同的深层原因。3.下列材料不能支撑材料二中看法或观点的一项是（）(3分)A．在一次次的洪水磨难与牺牲中，“……人在对洪水景象的沉思中看到了众神的模糊容颜”。B．朱大可认为，地球板块运动产生的热量使尖锐地域（高山地域）冰川消融，流水四泄，形成大洪水。C．据统计，全世界已知的洪水神话传说有500多则，关于洪水的成因也显现明显的趋同性，如天神的惩罚。D．我国西南少数民族古老神话九隆神话有诸多民间版本，其中白族的九隆神话与原型相差较远，百濮民族传说中九隆神话的原貌已不复存在。4.请简述两则材料内容上的异同。（4分）5.对于远古神话应该如何定义解释，人们的看法不尽相同，在下面横线上填写恰当的内容。（6分）利维坦按中认为：远古神话。英国博物学家赫胥黎认为：远古神话。那么，根据你对文章的理解，你认为远古洪水神话。(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：葛覃孙犁他名叫葛覃。我记得这两个字出自《诗经》，题作“葛覃”的这几段诗，是古代民歌，也很好读。我们认识的时候，还都是青年，他比我还要小些，不过十七八岁。人虽然矮小一些，却长得结实精神，一双大眼，异常深沉。他的家乡是哪里，我没有详细问过，只知道他是南方人，是江浙一带的中学生。为了参加抗日，先到延安，一九三九年春天，又从延安爬山涉水来到晋察冀边区。我们见面时，他是华北联合大学文艺学院文学系的学生。一九四一年，边区文艺工作者协会成立，我们一同参加了成立大会，他已经写了不少抗日的诗歌，他的作品富于青春热情和抗争精神，很多人能够背诵。后来听说葛覃到了冀中区，后来又听说他到了白洋淀。那个时候，冀中区斗争特别激烈残酷，我们的大部队，已经撤离，地方武装也转入地下，原来在那里的文艺工作者，也转移到山里来了，而葛覃却奔赴那里去了。我心里想，这位青年诗人，浪漫主义气质很明显，一定是向往那里的火热斗争，或者也向往那里的水乡景色，因为他来自江南。山川阻隔，敌人封锁，从此就得不到他的消息，也不知道他的生死，我就渐渐把他忘记了。日本投降以后，我回到了冀中，也曾经到过白洋淀，但没有听到他的消息，也没有想到探寻他的下落。经过三年解放战争，我到了天津，才从文艺学院另一位同学那里知道葛覃33
还在白洋淀。那位同学说：“他一直在那里下乡，也可以说在那里落户了。他的下乡，可以说是全心全意的了吧！”进城以后，大家关心、注意的是那些显赫的人物和事件，报纸刊出的或电台广播的消息是谁当了部长，谁当了主任，谁写了名著，谁得到了外国人的赞扬……作家们还是下乡，有时上边轰着下去一阵，乡下炕席未暖，又浮上来了。葛覃下乡虽然彻底，一下十几年，一竿子扎到底，但他并没有因此出名，也没有人表扬他，因为他没有作品，一首诗也没有发表过。他到底在干什么呀，这倒引起了我的好奇心！因此，我就跟着剧团到白洋淀去体验生活，住在淀边一个村庄。行前，文艺学院那位同学告诉我，葛覃就是在这个村庄教小学。到那里的第二天早晨，我就去找葛覃，小学在村庄的南头，面对水淀。校舍很宽敞，现在正是麦收季节，校门前的大操场，已经变成了打麦场。到学校一问，现在放假，葛老师到区上开会去了。有一次，看到一个农民穿戴的中年人，从学校出来，手里提了一个木水桶，上到淀边的船上，用一根竹竿，慢慢把船划到水深处，悠然自得，旁若无人。然后打了一桶水，又划回来，望了我一眼，没有任何表情，提着水桶到学校去了。我看这个人的身影，有些像葛覃，就赶快跟了进去。我喊了一声：“葛覃！”我随他走进屋里，这是他的厨房兼备课室，饭桌上零散地放着一些书籍报纸，书架上也放着一些碗筷，瓶罐。我看着他做熟了饭——一碗青菜汤；又看着他吃完了饭——把一个玉米面饼子，泡在热汤里。在这种气氛下，我也没有多谈，只是翻看他桌上的书报，临走向他借了一本范文澜的《中国通史简编》，拿回住处去看。在村里，我问过村干部。他们说葛老师初来时，敌人正在疯狂烧杀，水淀的水都叫血染红了，他坚持下来了。人很老实，人缘也好。在村里教书整整三十年，教出的学生，也没有数了。去年，有一位白洋淀的业余作者到天津来，我又问起葛覃的生活。他说：“究竟为什么，一个人甘心老死异乡？除去到区县开会，连保定这个城市也不愿去一趟。认识的老同志又很多，飞黄腾达的也不少，为什么也从不去联络呢？过去好写诗，为什么现在一首也不写呢？这就使人不明白了。”我说：“因为你是一个作家，所以才想得这样多。我在那个村庄的时候，农民就没有这些想法。他们早把葛老师看成是本乡本土的人了。他不愿再写诗，可能是觉得写诗没有什么用，是茶余酒后的玩艺儿。他一字一句地教学生读书，琅琅的书声，就像春天的雨水，滴落在地下，能生菽粟，于人生有实际好处。他不是我们这个时代的隐士，他是一名名副其实的战士。他的行为，是符合他参加革命时的初衷的。白洋淀的那个小村庄，不会忘记他，即使他日后长眠在那里，白洋淀的烟水，也会永远笼罩他的坟墓。人之一生，能够被一个村庄，哪怕是异乡的水土所记忆、所怀念，也就算不错了。当然，葛覃的内心，也可能埋藏着什么痛苦，他的灵魂，也可能受到过什么创伤，他对人生，也可能有自己特殊的感受和看法，这也是人之常情，不足为怪，也不必深究了。”文本二：芸斋主人曰：人生于必然王国之中，身不由己，乃托之于命运，成为千古难解之题目。圣人豪杰或能掌握他人之命运，有时却不能掌握自己之命运。至于凡俗，更无论矣。随波逐流，兢兢以求其不沉落没灭。古有隐逸一途，盖更不足信矣。樵则依附山林，牧则依附水草，渔则依附江湖，禅则依附寺庙。人不能脱离自然，亦即不能脱离必然。个人之命运，44
必与国家、民族相关联，以国家之荣为荣，以社会之安为安。创造不息，克尽职责，求得命运之善始善终。葛覃所行，近斯旨矣。一九八四年二月二十三日注①孙犁(1913－2002)，“荷花淀派”创始人。一九三七年参加工作，任华北联合大学教员，晋察冀通讯社编辑等，一九四九年后长期在《天津日报》的《文艺周刊》担任主编工作，晚年自号“芸斋主人”。文本一《葛覃》节选自孙犁的《芸斋小说》，文本二是作者放在《葛覃》篇末以“论赞”的形式发表的议论。6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()（3分)A.这篇小说语言简洁朴实，散淡平静，意味隽永。小说格调散文化，笔下的人物和情状自然，表现出独特的风格魅力。B.葛覃下乡很彻底，在冀中区的白洋淀任小学教师默默教书整整三十年，教出的学生无数，却毫无名气，小说刻画出一个令人崇敬的知识分子形象。C.作者偶遇葛覃时，发现他不是就近在白洋淀边打水，而是旁若无人地划着船，去淀中水深处，打上一桶水，这体现了葛覃特立独行的隐士性格。D.葛覃从学生时代开始就喜欢写诗歌，后来就基本不再写诗了，是因为教学生读书是务实的事情，这种变化是他逐渐成熟的痕迹之一。7.下列与文本有关的说法，正确的一项是()（3分）A.孙犁是“荷花淀派”的开创者。这一流派的作品充满诗情画意，小说中景物描写清新明净，情感真挚，富有浓郁的乡土气息，《葛覃》充分体现了该流派的这一特色。B.主人公葛覃的名字取自《诗经》中《周南·葛覃》篇，人如其名，葛覃也表现出浓厚的浪漫气质，小说风格也与《诗经》的风格一脉相承。C.《史记》《聊斋志异》篇末的“太史公曰”“异史氏曰”部分，都表达了作者对人物的肯定态度，《芸斋小说》继承了这种写法特点。D.文学与社会密切相关，国家剧变往往有时代印记鲜明的文学作品出现。建国前后，也涌现了许多孙犁这样的乡土文学作家，他们的作品大都与时代息息相关。8.文本二中评论“葛覃所行，近斯旨矣”，请分析葛覃所行是如何体现这一评论的。(4分)9.有人说，读《葛覃》“是既把它当作小说，又把它当作历史的”。请从这两个角度简析文本一的艺术特征。(6分)二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成10-14题。（20分）闰三月壬．申．，上谓太子少师萧瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加。近以示弓工，乃曰‘皆非良材’。朕问其故，工曰：‘木心不直则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。’朕始寤向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎！”乃命京官五品以上更宿中书内省，数延见，问以民间疾苦及政事得失。八年冬十二月中牟丞皇甫德参上言修洛阳宫劳人收地租厚敛俗好高髻盖宫中所化上怒，谓房玄龄等曰：“德参欲国家不役一人，不收斗租，宫人皆无发，乃可其意邪!”欲治其谤讪之罪。魏征谏曰：“贾谊当汉文帝时上书，云可为痛哭者一，可为流涕者二。自古上书不激切，不能动人主之心，所谓狂夫之言，圣人择焉，唯陛下裁察。”上曰：“朕罪斯人，则谁复敢言?”乃赐绢二十匹。他日，征奏言：55
“陛下近日不好直言，虽勉强含容，非曩时之豁如。”上乃更加优赐，拜监察御．史．。治书侍御史权万纪上言：“宣、饶二州银大发采之，岁可得数百万缗。”上曰：“朕贵为天子，所乏者非财也，但恨无嘉言可以利民耳。与其多得数百万缗，何如得一贤才。卿未尝进一贤，退一不肖，而专言税银之利。昔尧、舜抵璧于山，投珠于谷，汉之桓、灵乃聚钱为私藏，卿欲以桓、灵俟我邪？”是日，黜万纪，使还家。冬十月，上猎于洛阳苑，有群豕突出林中，上引弓，四发殪四豕。有豕突前，及马镫。民部尚书唐俭投马抟之，上拔剑斩豕，顾笑曰：“天策长史注不见上将击贼邪，何惧之甚！”对曰：“汉祖以马上得之，不以马上治之。陛下以神武定四方，岂复逞雄心于一兽?”上悦，为之罢猎，寻加．光禄大夫。十六年夏四月壬子，上谓谏议大夫褚遂良曰：“卿犹知起．居．注．，所书可得观乎？”对曰：“史官书人君言动，备记善恶，庶几人君不敢为非，未闻自取而观之也。”上曰：“朕有不善，卿亦记之邪？”对曰：“臣职载笔，不敢不记。”黄门侍郎刘洎曰：“借使遂良不记，天下亦皆记之。”上曰：“诚然。”注：唐武德四年（621年）秦王李世民被封为天策上将，在洛阳开天策府，唐俭为天策府长史。（节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.八年冬十二月/中牟丞皇甫德参上言/修洛阳宫/劳人收地租/厚敛俗好高髻/盖宫中所化/B.八年冬十二月/中牟丞皇甫德参上言/修洛阳宫/劳人/收地租/厚敛俗好高髻/盖宫中所化/C.八年冬十二月/中牟丞皇甫德参上言/修洛阳宫/劳人/收地租/厚敛/俗好高髻/盖宫中所化D.八年冬十二月/中牟丞皇甫德参上言/修洛阳宫/劳人收地租/厚敛/俗好高髻/盖宫中所化/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.壬申，壬为天干第九位，申为地支第九位，古人常用干支相配之法来纪年月日，文中是纪日。B.御史，原为史官，后为监察性质的官职，主要职能为监督军政要务，正风肃纪，纠劾不法等。C.加，在原来官衔上增加某种荣衔，可表示官职升迁，表示官职升迁的词还有擢、迁、陟、拜等。D.起居注，是我国古代帝王的言行录，是撰修国史的基本材料之一；也指记录帝王言行的职官。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.经由工匠谈论何为良弓，唐太宗自知不能尽晓天下之理，随即广开言路，向五品以上京官了解民间疾苦和政事得失。B.皇甫上书激怒了唐太宗，魏征认为应体谅臣子的忠贞之心，之后又指出皇帝近来不喜直谏，希望他像原先那样豁达。C.唐太宗以史为鉴，以尧、舜为榜样，重视贤才轻视银钱，并因此罢黜不进贤才而专言税银之利的治书侍御史权万纪。D.因担心史官如实记录自己做过的坏事，唐太宗提出要看一看起居注，结果被褚遂良、刘洎反驳了一通，最后放弃了。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（86分）6
（1）朕贵为天子，所乏者非财也，但恨无嘉言可以利民耳。（4分）（2）史官书人君言动，备记善恶，庶几人君不敢为非，未闻自取而观之也。（4分）14.唐太宗打猎时，先“笑”后“悦”的原因是什么？（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15-16题。྇ѯӂ疈ઝ⺁苏辙注春到燕山冰亦消，归骖迎日喜嫖姚。久行胡地生华发，初试东风脱敝貂。插髻小幡应正尔，点盘生菜为谁挑。附书勤扫东园雪，到日青梅未满条。注：嫖姚（piáoyáo），劲疾貌。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.首句照应标题，既点出作者出使之地，又写出了边地春来冰融的景象。B.作者久处胡地，因不适应边地恶劣气候而生华发，为下文抒情做铺垫。C.颈联展开想象，“插髻小幡”“点盘生菜”应是诗人家乡春日的习俗。D.本诗既描写两地景色，又借景抒怀，描写与抒情紧密关联，脉络清晰。16.本诗抒发了诗人哪些情感？请结合全诗简要分析。（6分）（三）名句名篇默写（本题共1小题，6分）17、（1）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“，。”（2）《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“，。”（3）《赤壁赋》中，“___________________，___________________”两句具体写出箫声的效果，把洞箫的哀音表现得形象真切。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成18-20题。在庆祝建党百年的历史时刻，反映中国共产党创建历程的电视剧《觉醒年代》一经播出，即引发广大观众的热烈关注。该剧讲述了1915年到1921年中国共产党成立之前的这段历史，这是一个国运飘摇、的艰难时世。《觉醒年代》以独特的艺术审美，让革命历史题材的影视作品具有了更加感人的艺术魅力。一是该剧所采取的叙事手法和史诗风格，与所讲述的历史内容，形质交融，既让观众内心感受到雄浑悲壮的审美体验，也获得了强烈的思想震撼。二是在历史的宏大叙事中，更加注重细腻、委婉、深情、动人的情感渲染、人性剖析和对人物独特性格的揭示。《觉醒年代》塑造的人物，伟人的形象不再是高高在上，而是可敬可爱。“情与爱”的注入，让伟人们不再是百年间千里独行的“苦行僧”，而是真的在中国的土壤里落了地，生了根，开出了感人肺腑、明艳活泼的花朵。三是剧组坚持“以史为据、以人为本”“大事不虚、小事不拘”的创作原则，尽可能呈现历史真实、传递爱国情怀，无论剧本、表演，还是服装、化妆、道具，各环节都力求。77
18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分）A.民不聊生浑然一体有血有肉精益求精B.哀鸿遍野浑然一体惟妙惟肖锦上添花C.哀鸿遍野浑然天成惟妙惟肖精益求精D.民不聊生浑然天成有血有肉锦上添花19.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）A.既让观众内心获得了雄浑悲壮的审美体验，也感受到强烈的思想震撼B.让观众内心既感受到强烈的思想震撼，也获得了雄浑悲壮的审美体验C.既让观众内心感受到强烈的思想震撼，也获得了雄浑悲壮的审美体验D.让观众内心既获得了雄浑悲壮的审美体验，也感受到强烈的思想震撼20.文中画横线的句子使用了比拟的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。（5分）（二）语言文字运用II（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成21-22题。有的人倾向于早上活动，往往早饭、午饭和晚饭都吃得很早。他们的生物钟属于“早晨型”，此类人被称为“百灵鸟”。相反，①。他们的生物钟属于“夜晚型”，此类人被通俗地称为“猫头鹰”。研究发现，“猫头鹰”们饮食习惯往往不如“百灵鸟”们健康。②，“夜晚型”的人一般吃饭较晚，更容易发胖，因为这种生活习惯不利于减肥，还可能增加发生炎症和罹患心血管疾病的危险因素。该研究组之前的一项研究表明，（），也就是说，我们生下来就注定了自己是“百灵鸟”或“猫头鹰”。然而，相关代谢风险的高低却③——“猫头鹰”的生活习惯通常不如“百灵鸟”。21.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）A.“早晨型”还是“夜晚型”生物钟的拥有要被人类基因限制B.人类基因受人们拥有“早晨型”还是“夜晚型”生物钟限制C.人类基因限制着人们拥有“早晨型”还是“夜晚型”生物钟D.拥有“早晨型”还是“夜晚型”生物钟是受人类基因限制的22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）四、写作（60分）23、阅读下面材料，根据要求写作。一位物理学家曾致力于研究某课题，因成绩不佳便转换了领域，结果意外获得了许多新发现。不少同行称赞他“审时度势”，“跨界”思维让他打开一片新天地。但有位大科学家却不以为然。他表示尊敬这位物理学家，但却不能容忍这样的做法，这就好比寻找一块木板最薄的地方，在容易钻透的地方拼命钻了许多孔。只有持之以恒地“朝最厚的地方钻孔”，在最吃劲的地方磨砺，才能取到火种。但是也有人说，一辈子钻“最厚的地方”，不如多钻几处“最薄的地方”，那样更有成就感。钻“最厚的地方”还是“最薄的地方”？对个体来说，这是一道事关自我发展的选择题；对国家民族而言，则是事关前途命运的必答题。处于大发展时代的你，对此有何感触和思考？请联系现实生活，表明你的态度，阐述你的看法。要求选好角度，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；特别要求：写一篇思路结构清晰、内容充实丰富、有思想见地且不少于850字的文章。要求：字体大小适中，书写工整清楚。88
高三9月份摸底考试语文试题答案1、C.【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选整合信息、理解要点的能力。A.“作者更倾向于中国朱大可提出的洪水理论，最不认可美国海洋学家威廉•雷恩的说法”错，作者只是客观陈述了几种假说，没作比较，没有否定哪一个肯定哪一个。B“早年间”错，早年间的发现是发现“泰坦尼克号”残骸，与“佐证大洪水的存在”无关;D.“在英国地质学家的洪水神话研究失败之后”错，证实没有发生过世界大洪水不能叫“研究失败”，且“方法更多样、科学”无据;故选C。2、D【解析】本题考查学生筛选整合信息、分析理解文中重要句子的能力。根据“单就这两套理论来说，前者并未对观念一致的深层原因作出充分解释，而只是以宽泛的方法论倒果为因，因此难免显得空泛，缺乏说服力;后者则从根本上抹杀了人类的创造力，把神话和神话的创作者在很大程度上做了割裂，同时对于时间顺序的忽视使其显得片面和生硬。两者虽然可能都有一定程度的参考意义，但显然都不是最终正解”，在材料二中，作者否定两套理论各有原因，也并没有确定“深层原因”就是“大洪水”。故选D。3、B【解析】本题考查学生理解文中作者观点的含义的能力。A.支持材料二中“先民解释未知世界”——人把洪水归于上天神灵的惩罚B.朱大可理论是材料一众假说中的一种，作者没有从众多理论中肯定或否定哪一个，所以B不能支撑作者观点。故选B。C.印证材料一、二中“世界各地神话中都有大洪水”的内容。D.支持材料二中“不断引人的素材将替代神话的原始面貌，故事的梗概容易遭到破坏而变得模糊难辨，早期的特征也会被减弱乃至消除”的内容。4、相同点:都是探讨为什么世界各地神话里都有大洪水（只答“神话相似性”不妥）,但都没有得出确定的结论.。不同点：材料一试图从科学（事实）角度研究，材料二从文化、观念、心理（理论）角度探讨。（意思对即可。相同点2分，不同点2分）5、利维坦按中认为:远古神话是先民解释未知世界的重要手段。（2分）英国博物学家赫胥黎认为：远古神话既是传说，又可能是当时现实生活真实反映（或“当时真的发生过”）。（此题必须答出文中“真实”的含义）（2分）你对远古洪水神话的见解是:远古洪水神话是先民们在洪水爆发后解释自然的神话，是在世界范围内普遍存在的（世界性神话母题），体现了先民对未知世界和超能力的崇拜或恐惧。（答出“普遍存在或神话母题”和“崇拜或恐惧”，言之成理即可）（2分）6.C（3分）综合两则材料可知，葛覃不是隐士，而是战士。去深处取水是因为深处水更干净，体现了葛覃清高纯洁的文人性格。7.D（3分）A项“《葛覃》充分体现了该流派的典型特色”错，《葛覃》与孙犁早期的风格不同，是晚年孙犁深沉隽永风格的代表。B项“葛覃也表现出浓厚的浪漫气质”错，葛覃青年时期爱写诗，有浪漫气质，后期当小学老师，不再写诗，转而关注现实人生。另“小说风格也与《诗经》的风格一脉相承”也不准确。C项“都表达了作者对人物的肯定态度”错，“太史公曰”“异史氏曰”这种论赞体发表的议论不都是肯定的，比如《史记·项羽本纪》。8（1）葛覃以家国、民族命运为自己的终极追求。抗日战争期间，不惧艰难，积极投身到激烈残酷的革命斗争中。（2）抗战结束后，在平凡的教育一线，三十年如一日，克尽职责，坚守自己的革命初衷。9（1））从小说角度看，葛覃个性鲜明，故事情节完整，社会、自然环境描写真实自然，主题99
思想深刻。（2）从历史角度看，这篇小说也是纪事，写的是真人真事，都准确反映了真实的历史与时代特色。（共6分，每点3分，小说角度答出人物、情节两个点即可得3分，历史角度中，真人真事和历史背景真实两点答出一点即可得3分。）10.C11.C[解析]“拜”指授予官职12.D[解析]“因担心史官如实记录自己做过的坏事”有误，为无中生有。13.（1）我贵为天子，缺少的并不是金银财宝，只是遗憾没有好的建议可用来利于民众罢了。（所乏者非财也，判断句式；但，只；恨，遗憾；利民，利于民众，使百姓获利。每处1分。）（2）史官记录君主的言论行为，详细记录善恶等事，希望君主不敢做坏事，我没听说（君主）亲自取来观看记录的。（书，记录；备，详细；庶几，希望。每处1分，大意1分）14.“笑”是因为拔剑斩豕的得意（嘲笑、讥笑唐俭也对），（1分）“悦”是因为太宗明白了唐俭话中要在国家政务上有作为（别在打猎上逞雄亦可）的劝谏之意。（2分。只答“劝谏之意”给1分，明确具体内容给1分）参考译文：闰三月二十日，唐太宗对太子少师萧瑀说：“我年轻的时候喜爱弓箭，得到了十几张优良的弓，自认为没有比这些弓更好的了。近来把它们拿给做弓的工匠看，（工匠）竟然说‘都不是好木材’。我追问他原因，工匠说：‘木头中心不笔直，那么木头的纹理都不正，（造出来的）弓虽然有劲，但射出去的箭却不会直。’我才明白以前对弓的辨别不够精通。我（以前）靠弓箭平定天下，对它的认识还不能全面，更何况天下的事务，怎么能全部通晓呢！”于是命令五品以上的京官轮流在中书内省值班住宿，并且多次延请召见，询问民间的疾苦和政事的得失。八年冬十二月，中牟县丞皇甫德参上书说：“修筑洛阳宫殿，使百姓劳累；收地租，（是）重收赋税；时俗女子喜好束高髻，这是受宫中的影响。”太宗勃然大怒，对房玄龄等人说：“德参想要国家不役使一个人，不收一斗地租，宫女均不留发，这样才适合他的心意吗！”想要治他诽谤罪。魏征劝谏说：“当汉文帝在位时，贾谊上书，说有可为它痛哭的是一件事，可为之流泪的是两件事。自古以来上书言辞不激烈，则不能打动君王的心，所谓狂夫的话，圣人加以选择，希望陛下明察裁断。”太宗说：“朕怪罪德参这类人，那么谁还敢再说话呢?”于是赐给（皇甫德参）二十匹绢。另一天，魏征又上奏说：“陛下近来不喜欢直言强谏，即使勉强包容，也不是过去那么豁达了。”太宗于是对皇甫德参另加优厚的赏赐，授予监察御史。治书侍御史权万纪上奏章说：“宣州、饶州的银矿大加开采，每年可得到银子几百万缗。”皇上说：“我贵为天子，缺少的并不是金银财宝，只是遗憾没有好的建议可用来利于民众罢了。与其多得到银子几百万缗，怎比得上得到一个贤能的人才。你不曾进荐一个贤才，黜退一个不肖之人，而专门说税收银子的好处。过去尧、舜把璧玉扔进深山，把珍珠投进沟谷，东汉的桓帝、灵帝就聚集钱财作为私人储藏，你想用桓帝、灵帝的下场等待我吗？”这一天，黜退了权万纪，让他归还家里。冬季十月份，唐太宗在洛阳苑中打猎，有一群野猪突然从树林中冲出，太宗拉弓，连发四箭射死四头野猪。一头野猪突然跑到太宗面前，碰到了马镫。民部尚书唐俭跳下马与野猪搏斗，太宗拔剑斩杀野猪，回头笑着说：“天策府长史没有见过我搏杀贼寇吗，怎么这样恐惧！”唐俭回答说：“汉高祖凭马上功夫得天下，不以马上功夫治理国家。陛下凭英明威武平定四方，难道还要对一头野兽逞雄心吗？”太宗高兴，因此停止狩猎，不久提升唐俭为光禄大夫。十六年夏季四月二十七日，太宗对谏议大夫褚遂良说:“你还在兼管起居注的事，所记载的我可以看看吗?”（褚遂良）答道:“史官记录君主的言论行为，详细记录善恶等事，希望君主不敢做坏事，我没听说（君主）亲自1010
取来观看记录的。”太宗说:“朕有不好的事，你也记下它了吗?”（褚遂良）答道:“我的职责在于秉笔直书，不敢不记录。”黄门侍郎刘洎说:“假使褚遂良不记录，天下人也会都记下来。”太宗说:“的确这样。”15.B[解析]根据本诗诗意，早生华发的原因不全是胡地气候，还有思念家乡等。16.①借“春到”“冰消”场景表现春到胡地的喜悦。②用“归骖”“嫖姚”来衬托即将归家的兴奋。③用“久行”“生华发”抒发久留胡地的感慨。④想象家乡亲人举行春日活动，借用“东园雪”“青梅”等物象，抒发对家乡的思念。【评分标准】6分。每答对任一点得2分，意思对即可。17、(1)故不积硅步，无以至千里（2)“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。”（3）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇18.A[解析]民不聊生：指人民没办法生活。哀鸿遍野：比喻到处都是呻吟呼号、流离失所的灾民。浑然一体：指构成事物的各部分之间没有缝隙，像是一个整体，完整不可分割。浑然天成：指自然形成的整体，无斧凿的痕迹；也形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹；亦形容人的才德完美自然。有血有肉：比喻文艺作品描写生动，内容充实。惟妙惟肖：形容描写或模仿得非常好，非常逼真。精益求精：已经很好，还力求做得更好，强调态度。锦上添花：比喻使美好的事物更美好，强调结果。19.B[解析]文中画波浪线的句子共有三处语病。一处搭配不当：应为“感受……思想震撼”“获得……审美体验”。两处语序不当：两个分句主语一致，为“观众内心”，关联词应放在主语之后；另外，按照逻辑顺序，应先感受到思想震撼，再获得审美体验。20.①构成：把注入“情与爱”的“伟人”比拟成“落地、生根、开花”的植物。（2分）②效果：表现了作者对《觉醒年代》人物形象塑造的肯定。（2分）表达活泼，生动形象。（1分）【评分标准】第一点，仅答“把伟人比拟成植物”得1分；结合相似点分析得2分。第二点，明确感情得2分，答出比拟表达效果，如“活泼、生动形象”得1分。21.D[解析]阅读文段，可以明确文段核心话题为“早晨型”“夜晚型”生物钟。根据后文“我们生下来就注定了自己是‘百灵鸟’或‘猫头鹰’”，可知“人类基因”限制人们的“生物钟”，B项颠倒二者关系，故排除。保持陈述对象的一致性是语言连贯的基本要求，C项的陈述对象为“人类基因”，故排除。A项表述不如D项更符合表达习惯。故选D。22.①有的人则倾向于晚上活动②与“早晨型”的人相比③取决于我们的生活习惯【评分标准】6分，每处2分，意思对即可。第三处，答“与我们的生活习惯相关”亦可。23、【审题立意】1.“最厚的地方”意味着困难多、风险大，人生总有绕不开、躲不过的“最厚的地方”。于个人而言，“钻最薄的地方”就是缺乏韧劲，拈轻怕重，遇到难题瞻前顾后；敢于“钻最厚的地方”就是不怕困难，攻坚克难，终将磨砺真本领、收获真才干，拥抱不一样的风景。志不求易者成，事不避难者进。2.于国家而言，核心技术突破不了，就会永远受制于人；腐败这个“最大威胁”拔除不掉，就会失去民心；深化改革中的“拦路虎”清除不尽，就会影响前进步伐。这些，都是绕不开、躲不过的“最厚的地方”。直面考验，迎难而上，钻得进去，研究透彻，才有利于开创事业发展、民族振兴的新局面。1111
3.“与其花许多时间和精力去凿许多浅井，不如花同样的时间和精力去凿一口深井。”与其跨界发展，不如专一执着，持之以恒，一生做好一件事，必有大成。4.大发展的时代给予每个人更多的选择机会，审时度势者胜，创新求变者强，找到最有利于自己的地方，就是找到了人生木板上”最薄的地方“。用巧劲替代蛮劲，大胆跨界，可以在有限的人生获得更多的成就。【参考范文】做一个“取得火种”的人应当承认，那位物理学家能“审时度势”、善用“跨界”思维，打开一片新天地，用材料中比喻的说法，他在有限的时间里，“拼命钻了许多孔”，从绩效角度看，也是成绩斐然，令人赞许的。但是，这些成绩却让大科学家无法容忍，大科学家觉得，孔不在多，有火则灵！两相比较中，作为读者，很容易从中看出那位多孔学者的“急”与“浅”，看出那位科学家的“韧”与“深”。如果让我选择，我会站在大科学家一旁，没有一丝犹豫，原因很简单：在我看来，同为钻孔者，在这个大发展的时代，或者说，在任何一个时代，更需要能取得火种的人。“朝最厚的地方钻孔”是一个比喻，正如“取得火种”。但是，并不是所有的钻木活动都可以取得火种。像那位物理学家，既然称得上物理学家，那么，他应该具有相当的专业水平，也具有做学问的某种品格，比如执着，坚韧。如果没有这些品格，可能他只是一个学物理的，很难成为一位物理学家。我们都知道，做学问是很艰难的，有的人终其一生，可能只是有所小成而未能大成，但是，从学术的传承上看，却是前人铺路搭桥，后人行深致远。有了这学术接力，持之以恒，“朝最厚的地方钻孔”，在最吃劲的地方磨砺，才能取到火种，才会有学术品格的提升，才可成其学术人生之“大”！“朝最厚的地方钻孔”，于个人而言，可以获得学术成就，提升学术品格；“取得火种”，对于时代而言，则是开天辟地之功，有促进时代变迁之力。从人类历史的发展而言，“取得火种”正是让人类远离茹毛饮血的野蛮而走向文明，可以说，“火种”成为人类进化过程中的核心力量，而这火种的取得，正是燧人氏的执着如一，持之以恒，在最吃劲的地方磨砺所取得的。与此类似，人们评价孔子的意义说：“天不生仲尼，万古如长夜！”孔子身上也具有这种“朝最厚的地方钻孔”的精神，他执着一念，周游列国，试图复周礼，行儒道，最终处处撞壁，却不悔改，退而著春秋，以文化化育后世无数代，终成其圣人之位，为中华民族的文化取得火种，至今不灭。然而，这种“朝最厚的地方钻孔”而“取得火种”的精神，在当下日渐成为稀缺，因而，我们更多的是在“最薄的地方”获得了自以为可以夸耀的成绩，甚至自认为这此事成绩“举世瞩目”，标榜为“新的四大发明”，谁知别人以一枚小小“芯片”就可以卡住我们的脖子，试图让我们无法呼吸。为什么会这样?一个有着四大发明的民族，为什么会如此不堪一击？答案只有一个，那就是，我们少了“朝最厚的地方钻孔”的那种精神，少了执著与持久，多了“速成”与功利。当然，这里也并不是全盘否定“朝最薄地方钻孔”的意义与价值，只是从时代和民族的角度，借这个故事发出一点声音：一个民族，一个时代，总需要有一些“朝最厚的地方钻孔”的人，更需要这个民族、这个时代“取得火种”的人！这是一道选择题，我们做出的选择应该并不困难；这是一道必答题，我们不仅要写出答案，更要在写出答案之后的行为：做一个取得火种的人。1212
