语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文章，完成1~5题。材料一：乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径。以往一些乡村文化建设项目之所以流于形式或者难以取得理想效果，一个重要的原因在于人们对乡村文化知之甚少。提高乡村文化建设的有效性，需要清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，如何建设乡村文化。乡村是文化的宝库。乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。这是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合，包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等。二是乡村手艺。像木匠、石匠、蔑匠、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观文化。乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。生活习俗作为生活中的文化现象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，以及民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。
任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体在乡村。由于传統文化的复杂性，每一类文化的存在空间、呈现形态都不尽相同。以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。一是乡村的空间形态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业制度等都存在于特定农业生产过程之中。三是乡村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体。失去了乡村生活，再优秀的传统文化也会成为“展品”和记忆。农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想等，与今天所提倡的和谐、共享、低碳等理念十分契合。在理解乡村文化内涵的基础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则。一是坚持农民主体原则。农民是乡村的主人，他们既是乡村文化的建设者，也是乡村文化的受益者，只有农民最理解乡村文化与自身生产、生活的关系。任何排斥农民主体地位，试图越俎代庖，把本来的主人变成看客的做法，都必然失败。因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验。
二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会结构之中，农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共空间，乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗，以及乡村的家庭、家族、邻里、亲缘关系等，都是乡村文化得以存在和延续的载体。皮之不存，毛将焉附？这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因。乡村是传统文化的重要载体，是乡村文化建设的重要基础，乡村文化建设只有从保护村落开始，遵循乡村发展规律，做到与时俱进，才能取得事半功倍的效果，避免出现建设性破坏。（摘编自朱启臻《乡土文化建设是乡村振兴的灵魂》）材料二：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
（摘编自费孝通《乡土中国》）1.下列关于乡村文化的理解和分析，正确的一项是（3分）A.清晰地认识乡村文化的三个问题是提高乡村文化建设有效性的重要条件。B.乡村文化由农耕文化、乡村手艺、乡村景观文化、乡村节日与习俗组成，缺一不可。C.乡村文化存在于乡村空间形态中，其功能是对人的心理和行为进行感化或教育。D.乡村文化的建设者和受益者只能是农民，他们最能理解乡村文化与生产、生活的关系。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.乡村文化建设是乡村振兴的前提，其首要任务是弄清乡村文化的类别、内涵等。B.现在的和谐、共享、低碳理念，与农耕文明孕育的生活方式、文化传统、农政思想一脉相承。C.作者运用史禄国先生所述的例子，证明了中国人不管条件如何也要坚持种地的固执。D.土地是种地人赖以生存的资本，但它的不可流动性，也会使之成为种地人的束缚。3.下列行为不能完全视为乡村文化建设的积极、有效举措的一项是（3分）
A.十二里屯收集村民旧房改造剩下的砖瓦、老式门窗等材料建设“乡村记忆馆”。B.小油坊村改造村居环境，打造特色乡村，创建国学小镇，吸引众多远近游客。C.城关镇强力推进“新农村建设”，大面积在老城、新城圈地划块，建单元楼。D.李圈村党员群众修缮革命旧址，依托红色旅游资源，打造爱国主义教育基地。4.请简要分析材料一的论述思路。（4分） 5.材料二中说“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，请结合材料一谈谈如何在乡村文化建设中体现其乡土性。（6分） （二）现代文阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9题挨打王春迪生子有才可经商，不羡七品空堂皇。老街子弟，不喜读书，但凡子弟年满十五，其父见便托人，希望能入商号当学徒。干得好了，学徒变伙计，进而身股入柜，双亲得慰。老街首富海爷，早年失怙，未满十五，他的娘亲便求人让他来到当时老街最有名的商号隆昌德里当学徒，渴望有一天，他能进入隆昌德当伙计。
作为学徒，海爷每日黎明即起，除了干好自个儿的活之外，还要侍奉一个姓邱的掌柜。为此，海爷终日不离“五壶四把”。这“五壶”，便是茶壶、酒壶、烟壶、喷壶和夜壶。所谓“四把"，便是答帚、掸子、毛巾和抹布。海爷是账房里的学徒，除此之外，还得熟记算盘口诀，有客实践，无客默念，年底还要考试。当然，不待年底，只要掌柜哪天瞧你不顺眼了，一句滚蛋，你就得卷铺盖回家，没得商量。这天晚上，邱掌柜在外喝酒，早已是关门打烊的时辰，邱掌柜还没回来。海爷将门板上了，只留手掌宽的一道，吹进来的寒风，经过耳边似阵阵狼嚎，打在脸上像把把尖刀。海爷不停地搓手、跺脚，一边哆哆嗦嗦地背着口诀，一边竖着耳朵听着外面的动静。不知过了多久，外面隐约传来一阵丁零当啷的马铃声，邱掌柜的轿子车来了！海爷立刻卸下几块门板，挑亮了灯，快步走下台阶，迎了过去。车里头，邱掌柜在哭，邱掌柜一喝醉就会哭，海爷习惯了。这回，邱掌柜哭得更是没心没肺，驴叫似的。海爷忍住了笑，踩着上马凳，上去要扶邱掌柜一把。邱掌柜胖胖的身躯立刻像堵墙似的顺势塌在了海爷的身上。正当海爷扶邱掌柜下车时，邱掌柜哇的一口，吐了，乱七八糟的东西，腥腥臭臭的，一股脑儿全喷在了海爷的头上。海爷一恶心，手一松，邱掌柜扑通一声摔在了地上。大伙儿当时脚底一震，像是站在了鼓面上。周围的人都吓傻了，立刻七手八脚地去扶邱掌柜。邱掌柜躺在地上要骂，不料又吐了，那声音，听不清是在骂人还是在呕吐，鬼叫似的。
正在这时，邱掌柜的老车夫赵大，外号赵哑巴，平时不爱讲话的人，忽然蹿上去，将正吓得发呆的一头污秽的海爷，一脚踢倒在地。然后用手里的马鞭子，对着海爷就是一顿乱抽，噼啪的鞭子声像在放炮仗。边抽，还边骂海爷是不长眼的狗东西。一旁有人觉得抽得太狠，看不下去了，上去夺赵大的鞭子，可越夺，赵大越来劲，也抽得越猛，骂得越凶……多年后，当海爷学有所成，离开了隆昌德，有了自个儿的商号，生意顺风顺水的时候，海爷突然想起了当年打他的赵大，海爷派人四处打听赵大的住处，大伙清楚，海爷是想报复赵大。这时的赵大，已经鸡皮鹤发，老态龙钟，带着一个小孙子，在村庄里种地。赵大得知海爷在找他，笑了笑说，让他来吧，我这把老骨头虽然不行了，一顿鞭子还是撑得住的。海爷去了，没带鞭子，却带去一整车的重礼。赵大倒不大热情，屋子门口厚厚的鸡屎都没扫一下。回来时，海爷想把赵大的孙子带到自己的商号里当学徒，这可是别人烧香拜佛都难求的大喜事，赵大竟然没答应！海爷走时，赵大也只让孙子送海爷到村口。村里人一下炸了锅，纷纷骂赵大不识抬举，回头便夸海爷仁义、心宽、以德报怨。管家把这些好话说给海爷听，海爷说，啥个以德报怨？赵大本来就是我的大恩人！
海爷说，当晚，邱掌柜摔成那样，即便当时不发酒疯撵我，第二天醒来，听人添油加醋的，也会寻我个不是，让我卷铺盖滚蛋。当时，大伙都等着看笑话了，谁会给我这个学徒求情？赵大这顿鞭子，解了邱掌柜的气，等他醒了酒，也不好再罚我啥了，而那些等着告我刁状的人，自然也就没啥可说的。多亏了赵大，不然，邱掌柜要是把我赶回家，家里人不饿死也丢人死了。管家问海爷，那您当时就知道赵大是在帮您，而不是给那邱掌柜当狗腿子？海爷笑笑，说，我们这些个学徒，最重要的就是手和脸，脸是用来迎客的，手是用来算账的，赵大的鞭子，一不打脸，二不打手，那些鞭子，听起来很响，其实很多都落在了地上。那年月，大伙都顾着自己，有谁还像他那样，心疼我们这些穷人家的学徒？未等说完，海爷的眼圈都红了。不过，这事，在赵大的嘴里，却是另外一股味儿。几回，村头大树底下的爷儿们叫赵大讲他当年鞭打海爷的事儿，赵大都不搭理。问急了，赵大脸一黑，说，那晚，我也喝多了，发了酒疯打了人，也是第二天才知道。说完，赵大拿烟袋锅子敲了敲鞋底，背着手，头也不回地走了。6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3分）A.小说开头部分介绍入商号当学徒好处多、难度大，使下文海爷认为赵大打自己就是帮自己的情节更为合理。B.“经过耳边似阵阵狼嚎，打在脸上像把把尖刀。”写出寒风呼啸刺骨，渲染了凄冷的氛围，为下文海爷挨打埋下伏笔。C.海爷带着一整车重礼去看赵大，赵大却连门口厚厚的鸡尿都没扫一下，写出赵大不识抬举，不把海爷放在眼里。
D.管家和海爷的对话中，管家的话虽然不多，我们却能看出他是个有城府的人，所做的一切都是抬海爷贬赵大。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.小说虽未正面描写海爷学徒生活的辛劳，却通过写他终日不离“五壶四把”表现了他的不容易。B.小说善于通过细节刻画人物，“搓手、跺脚”“背着口诀”“竖着耳朵听”等细节将海爷的性格表现得淋漓尽致。C.“大伙儿当时脚底一震，像是站在了鼓面上。”运用比喻的手法，形象地表现出一伙人面对突发事件的震惊和束手无策。D.周围的人看不下去，上去夺赵大的鞭子，小说通过侧面描写烘托出赵大打海爷下手很重，场面很惨。8.请结合文章内容简要分析海爷的性格特点。（4分） 9.对于“挨打”一事，作为当事人的赵大和海爷的看法却近乎矛盾，你认为作者这样处理的妙处何在？（6分） 二、古诗文阅读（42分）（一）文言文阅读（本题共5小题，23分）阅读下面的文言文，完成10-14题。（甲）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也钦！（节选自韩愈《师说》）（乙）二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者數矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”
仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬管苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）10.对下列句子中加点词语的解释，全不正确的一组是（3分）①师道之不传也久矣：道理②其皆出于此乎：大概③仆道不笃：谦称，相当于“我（的）”④未见可师者：学习⑤不意吾子自京师来蛮夷间：尊称，相当于“您”⑥邑大群吠，吠所怪也：责怪A.①② B.①⑥ C.②④ D.③⑥11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者/累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者B.数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者C.数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者D.数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.选文甲开头连用三个叹词，表达了作者对当时不从师学习的社会风气的深刻感慨。B.选文甲将“古之圣人”与“今之众人”作纵向对比，强调了从师学习的重要性。C.选文乙援引孟子的话，含蓄地批评了韩愈好为人师而不惜触犯众怒的轻狂。D.选文乙最后连用反问，增强了作者对世俗压抑从师风尚的愤慨之情与沉痛之心。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。（5分） （2）然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！（5分） 14.从选文乙中概括柳宗元“不敢为人师”的理由。（4分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）15.下列对课本中古诗词的赏析不正确的一项是（3分）A.《诗经·芣苢》全诗只有六个动词不断化，其余诗句重章叠沓，节奏简单明快，回环往复，表现了劳动者喜悦的心情。B.《归园田居》中陶渊明对普通的乡村生活极力进行美化，意在强化自己无奈辞官、归隐乡村的意念。C.苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中“江山如画”收束眼前所见之景，“一时多少豪杰”引起下片写人抒情。D.李清照《声声慢》开头连用七组叠词，从动作、环境到心理感受，多层次地表现词人寡居无聊、四顾寻觅的悲凉心态。16.“起承转合”是律诗在结构上的一般要求，“转”句可以显示作者思路的关键，在前面铺垫蓄势的基础上陡然一转，顿生波澜。请赏析杜甫《登高》颈联在结构上的作用。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（10分）
（1）曹操在《短歌行》中引用《诗经》里的“ ， ”两句，将女子对情人的深情相思化成自己对贤才的无比渴望。（2）李白的《梦游天姥吟留别》中描写谢灵运住过的地方一片清幽寂静的句子是 ， 。（3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾回望中原仍记得“ ”，而当年拓跋焘行宫外却是“ ”的场景，强烈的反差传达出词人收复中原的忧虑。（4）在《赤壁赋》中苏轼用“ ， ”两句以比喻和对比手法，形象生动地突出了生命的短暂和渺小。（5）李煜在《虞美人》中，通过具体的物象，把抽象的愁绪具象化，如“ ， ”引发了不同时代人们的感叹。 三、语言文字运用（13分）一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但世界却实实在在地在方寸之间他们被改变着：不仅刷新着社会的审美追求，更赋于器物以生命，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”
推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值（ ），倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。将一门技术掌握到（ ），这固然是工匠精神， ① 。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、（ ）的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠（ ）推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。 ② ，却可以人人成为工匠精神的践行者。18.依次填入文中括号中的词语，全都恰当的一项是（3分）A.底色出神入化 鬼斧神工 继而B.原色出神入化 鬼斧神工 进而C.底色炉火纯青 巧夺天工 进而D.原色炉火纯青 巧夺天工 继而19.文中划波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）
A.别人可能觉得世界同他们脱节，但世界却实实在在地在方寸之间被他们改变着：不仅扩充着人类文明的疆域，刷新着社会的审美追求，更赋予器物以生命。B.别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅刷新着社会的审美追求，更赋予器物以生命，扩充着人类文明的疆域。C.别人可能觉得世界同他们脱节，但世界却实实在在地在方寸之间被他们改变着；不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。D.别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。20.下列各项中的引号，与文“拜手工教”的引号用法相同的一项是（3分）A."哪一家？你带我去。”我估计一定是他说话不对，说崩了。B.作为世界公认的“杂交水稻之父”，袁隆平客观分析了现阶段培育的杂交稻的缺点。C.钟扬的“暖”是有目共睹的，这更体现在他对学生的关爱上。D.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去……21.请在文中横线处补写恰当的句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。（4分）
四、写作（60分）22.阅读下面的材料，根据要求写作。奖励是给予荣誉或财物来鼓励。一张奖状，一份认可；一份荣誉，一份动力。“人性至深的本质是渴求被人重视。”其实，我们也可以给自己奖励，自我肯定也是激励我们成长进步的动力。请结合自己的成长经历或感悟，以“给自己奖励”为话题写一篇作文。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案1.A（B项，“缺一不可”错误；C项，对人的心理和行为进行感化或教育的是村落空间；D项，“只能是”错误。）2.DCA项，乡村文化建设是乡村振兴的灵魂，而不是前提；B项，“一脉相承”错误；C项，“固执"错误。）3.C4.首先，文章开门见山提出中心论点，指出乡村文化建设在乡村建设和乡村振兴中的重要性，继而围绕中心论点，从乡村文化的种类、载体和建设原则三方面加以论述，思路清晰，观点鲜明。
5.乡土性，即农民和我们的民族离不开泥土。（2分）在乡村文化建设中，体现其乡土性应该做到：①坚持农民主体原则。保证农民在乡村文化建设中的主体地位，尊重农民的创造，让农民真正成为乡村的主人。（2分）②坚持保护好村落原则。加强村庄风貌引导，保护传统村落，遵循乡村发展规律，避免出现建设性破坏。（2分）6.A（B项，“埋下伏笔”错误；C项，“不识抬举，不把海爷放在眼里”错误；D项，“有城府"错误。）7.A（“未正面描写”错误）8.①吃苦耐劳，谨小慎微。海爷早年失怙，未满十五，来到隆昌德当学徒；除了干好自个儿的活之外，终日不离“五壶四把".@洞察世事，忍辱负重。虽然挨了打，但能明白赵大是为了帮助自己；忍受了挨打的屈辱并不断努力，终有所成。③知恩图报，重情重义。海爷有了自己的商号后，打听赵大的住处，并带重礼去看望他，还想收赵大的孙子当学徒。（每条2分，答出两条即可得4分）9.①情节更具悬念。两个人对挨打的不同看法，使得故事情节更加起伏，能有效激发读者阅读兴趣。（2分）②人物个性更加鲜明。海爷从自己挨打的过程中辨明人情世故，从鞭子的落点中看出人性善恶；赵大不拿授人恩惠作为卖弄的资本，也让人尊重。（2分）③主题内涵更加深刻。施恩莫念，受恩莫忘，两人行为上的冲突，恰恰是中国人人际关系优秀传统观念的体现。（2分）10.B11.B
12.C13.（1）（4分）（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！（2）（4分）然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。14.①道德修养不深，学识浅薄。②孟子认为好为人师是人的毛病。③韩愈因为为人师得了狂人的名声。④不敢在众人面前显露不同，担心招来人们的吵闹恼怒。15.В16.颈联由写景转入抒情，又与上文有内在联系。（2分）颈联把心中的感慨直接抒发出来，这种情感基于前两联描绘的气势磅礴、悲怆阔大的秋景，又不局限于眼前所见之景，诗人由萧萧落木和滚滚江水，想到自己一生漂泊不定、年老多病、沦落他乡的处境。（2分）“万里”“百年”由领联的“无边”“不尽”自然引出，从空间和时间两个方面着笔，尽情抒发自己羁旅漂泊之苦，晚年抱病登台的孤独。17.（1）青青子衿 悠悠我心（2）谢公宿处今尚在 渌水荡漾清猿啼（3）烽火扬州路 一片神鸦社鼓（4）寄螺螃于天地 渺沧海之一粟（5）问君能有几多愁 恰似一江春水向东流18.D19.D20.B21.①但工匠精神的内涵又远不限于此②我们不必人人成为工匠22，参考高考作文评分标准。
【参考译文】（乙）承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”
我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，遇到下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？
