非文学类文本阅读专题广东省江门市部分名校2021-2022学年高二下学期期中语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：《人世间》以“审美理性”为潜流，助推着“理想激情”的道德理想主义大潮滚滚流去。基于此，《人世间》达到了艺术真实与历史真实相吻合的叙事高度。在“理想激情”高扬的阶段，“审美理性”便发挥着不可或缺的结构作用。《人世间》实现了“审美理性”同“理想激情"和谐相生的叙事状态。“审美理性”的化身不再是梁晓声早期知青小说中形而上的精神力量，也不再是“荒诞”时期解构主义下的宏大价值幻灭。文本中周家一代人以书籍背后的“知识”为精神启蒙的源泉，不断提升其“超我”层面的道德标准。在“文化大革命”现场中周秉义曾直言“我希望咱们周家的后人还能幸运地读到那些书。一个人来到世界上，一辈子没读到过这些书是有遗憾的”。就是说，无论是否与“文化大革命”现实社会的逻辑相契合，这一幕幕文学图景不仅同梁晓声早期道德理想主义的基调-—“青春无悔”极其吻合，而且更加显露出其对“知识”背后的“审美理性”特有的推崇与尊重。在“理想激情”失落的阶段，“审美理性”使文本叙事没有回到“单向度激情"荒诞化幻灭”的老路上去，而是大气磅礴地上升到历经“人世间”磕碰后的超然坚忍的境界。在评论界对遭遇理想失落的周家兄弟的解读中，周秉义被解读为“被缚的普罗米修斯”，而周秉昆被定义为“好人文化”的代表。但是循着梁晓声“作家”之维的意图投注，遭遇理想失落的周家人便不仅仅是各自文化符号的具体表征，更是寄寓着作者对现实的深刻思考。作为以往梁晓声道德理想主义叙事主体的知识分子阶层，周秉义代表着政治知识分子，周蓉代表着自由知识分子。周家兄妹看似处于理想激情失落的窘境，实际上理想激情的失落也代表着“审美理性”层面各自身份意识的参悟。无可否认，道德理想落空后的周秉义也常郁闷不得志，但其郁闷的根源不在于所谓一己理想的被缚，而在于群体本位的公共理想危机本身。“自己谨小慎微、辛辛苦苦工作三十多年，一心想通过自己的努力，让党在周围人民群众心目中的形象高大起来，却又哪里抵得过层出不穷的贪官污吏的负面影响呢？这种气馁的话，他无处可说，只能长期闷在心里，甚至终日郁郁寡欢”。以群体忧乐为忧乐的周秉义，又不决然是一个扁平人物。扁平人物是一种类型人物，这种人物性格简单、不复杂，但周秉义的性格绝非单一，反而给人多侧面、立体可感的印象，“审美理性”使文本中的周秉义呈现出不同的性格侧面。,参照“怎样做人”的线索解读梁晓声一生的道德理想主义文学创作，，《人世间》便不再是既往以“理想激情”为原点，单向度的激情陨落与零向度的激情解构为价值半径的坐标体系，而是以“审美理性”为潜流，并支撑着水面形形色色的“理想激情”的潮起潮落，潮起之际有来自“审美理性”范畴的“超我”价值标准，潮落之际有来自“审美理性”范畴的另一类价值图景的显现，但无论潮起潮落，终究以各种人世向善的形式汇就“理想激情”之河。也正是基于这一点，梁晓声走出了驳杂的“知青”与“红卫兵”身份认同，在理性领悟的高度上书写共和国浩瀚历史，最终达到艺术真实与历史真实的文学契合。(摘编自王潇《梁晓声道德理想主义如何价值重构？》)材料二：文学作品，作为作家情感和理性物态化了的语言符号系统亦即文本，是以一个多层面的状态呈现在读者的面前的。感性、理性共同构成其内容，共同决定其本质。在情理构成的区域内，把情、理分别看作两个极点，越是远离中间地带而靠近情极的作品越注重情的表达，愈是靠近理极的作品就愈注重理的深刻，于是文学作品就有了批评家所谓的通俗文学与严肃文学之分。通俗文学更多地表现常情，严肃文学更多地反映对于现实世界的理性认识。它们共同兼容于现实世界的整体状态之内，这是一个自然存在。文学是人学，文学的发生、嬗变不可能超越“人本身”的感性和“人本身”的理性。随着文化背景的转换，阅读群体的结构必然地发生这样或那样的变更，文学作品所处的情理的相应位置就产生相应的变动，但文学作品处于情理两极之中依然作为一个整体而存在。文学不能脱离理而存在，也不能脱离情而存在。情与理在文学作品中是对立，统一的。并不是偏重于理的作品只有理，偏重于情的作品只有情，而是在定位于情理所组成的区域内的作品，都是情、理共同作用的产物。我们把定位于情，理所构成的区域之间的文学作品称为正常的存在、挥发状态。而超出了这一区域的文本称为反常状态：在其结构中要么排斥理，要么拒纳情。也即文学作品游离于正常状态之外。排斥理的文学作品，它所表达的情没有过滤，没有净化，没有理的规范，其中表现的情必然有低俗的成分。它给读者留下的是感官的低层次的刺激，达不到“理中之情”所具有的感染作用。拒纳情的文学作品，它所反映的理，没有依托，没有诉诸形象，没有情的浸染，其中所表现的理必然有说教的成分。它给读者的印象是干枯的理论灌输，达不到“情中之理”所具有的教诲作用。前者表现了这一类作品由通俗(感性)走向了庸俗，后者表现了它由严肃(理性)走向了深晦。(摘编自胡炼《文学作品：一个具有“情”与“理”的统一体》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.梁晓声在早期的知青小说中把形而上的精神力量作为“审美理性”的化身，他在《人世间》中改变了这一创作观。B《人世间》仍然保持着梁晓声早期道德理想主义的基调，但更加显露出其对“审美理性”；特有的推崇与尊重。,C.在“理想激情”失落阶段，“审美理性”使文本呈现出超然坚忍的境界，这比“超我”的道德标准更能打动人心。D.在由情理组成的区域内，靠近情极的文学作品往往具有通俗文学的特征，而靠近理极的作品往往具有严肃文学的特征。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A.梁晓声笔下的周家人并不是各自文化符号的具体表征，而是寄寓了作者对现实的深刻思考。B.周秉义在道德理想落空后变得郁郁寡欢，这使得他内心群体本位的公共理想出现了危机。C.《红楼梦》讲述儿女私情，情的成分多，理的成分少，因此它是游离于文学作品正常状态之外的。D.文学作品在情理所组成的区域中的位置并不是不变的，会随着阅读群体结构的变化而变化。3.结合材料内容，下列选项中最能够体现“扁平人物”特点的一项是(3分)A.《三国演义》中的人物性格相对稳定，如曹操的奸、诸葛亮的智、关羽的义等。B.狄德罗认为人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物。C.《安娜·卡列尼娜》中，安娜的性格是不断发展的，她的性格充满复杂性与矛盾性。D.米切尔塑造的斯嘉丽由原来任性自负的大小姐，最后蜕变为勇于面对生活困苦的新女性。4.请简要分析材料一的论证思路。(4分)5.请结合材料二，简要概括文学作品中“情”与“理”的关系。(6分)1.C【解析】本题考查理解文中重要句子含意的能力。“这比‘超我’的道德标准更能打动人心”错，原文中没有对“超然坚忍的境界”和超我'的道德标准”进行比较。2.D【解析】本题考查理解文本内容、筛选整合信息的能力。A项，“梁晓声笔下的周家人并不是各自文化符号的具体表征”错，原文是“遭遇理想失落的周家人便不仅仅是各自文化符号的具体表征，更是寄寓着作者对现实的深刻思考”。B项，因果倒置，原文是“其郁闷的根源不在于所谓一己理想的被缚，而在于群体本位的公共理想危机本身”。C项，"游离于文学作品正常状态之外”是指“要么排斥理，要么拒纳情”的反常状态，红楼梦并非排斥理，因此不能说“它是游离于文学作品正常状态之外的”。3.A【解析】本题考查理解分析特定内容的能力。A项说的是《三国演义》中的人物性格单一，缺乏变化。B项说的是狄德罗关于人的认识。,C项说的是安娜性格的复杂性和矛盾性。D项说的是斯嘉丽性格的蜕变。B，C、D三项都不能够体现“扁平人物”的特点。4.材料一首先提出观点，即“审美理性”支撑着“理想激情”，使《人世间》达到了艺术真实与历史真实相吻合的叙事高度，(1分)然后分别从“理想激情"高扬的阶段和失落的阶段进行分析，(2分)最后总结全文，重申中心论点。(1分)【解析】本题考查分析文章论证思路的能力。首先通读文章，读懂大意；然后梳理结构层次，概括内容要点；最后整合答案，分点作答。5.①情与理在文学作品中是对立、统一的，共同构成文学作品的内容，决定文学作品的本质。②文学作品中的情受理的制约，受理的规范，只讲情的文学作品必然有低俗的成分，达不到“理中之情”所具有的感染作用。③文学作品中的理要以情为依托，只讲理的文学作品必然有说教的成分，达不到“情中之理”所具有的教诲作用。(每点2分，意思答对即可)【解析】本题考查筛选整合信息，概括相关内容的能力。首先找到文学作品中有关“情”与“理”的内容，然后理解分析二者之间的关系，最后整合概括并分点作答。广东省惠州市博罗县2021-2022学年度下学期高二期中调研考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：百年变局是一个时代课题，点明了当今世界正在发生巨大的变革和转型。近年来，这种变化已经越来越明显。人们在讨论百年变局的时候，往往讨论更多的是国家实力的消长、经济发展的快慢、科技进步的影响。这些因素无疑是十分重要的，也是相对显而易见的。文化间关系似乎更加关涉深层的结构，文化间关系的变化虽然不像实力消长或是经济发展那样明显，过程也比较漫长，但其重要性不言而喻，影响也更为持久和深远。世界进入现代以来，西方文明和与之相关的西方文化在世界文化关系中占据了主导的地位。在世界文化关系中，也就出现了一个核心一边缘的格局。以欧美为代表的西方文化成为世界文化关系中的核心地带，世界的其他文化则成为边缘，从而形成了百年来世界文化间关系的基本格局。,这一格局的典型特征是，文化的影响力呈单向性，即从中心向边缘辐射。西学东渐、西学东南渐等已经是一个司空见惯的现象。西方文化的主导地位是以其文明，尤其是物质文明的领先而奠定的。清政府在与西方列强战争中的惨败，迫使慈禧太后派遣代表团去西方观摩学习。甲午战争后严复编译的赫胥黎的《天演论》更是深深影响了康有为、梁启超、孙中山、鲁迅等一代中国的有识之士。如鲁迅先生读了《天演论》之后，曾在《朝花夕拾·琐记》中感叹道：“翻开一看，是写得很好的字，开首便道：赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在机下。乃悬想二千年前，当罗马大将恺撒未到时，此间有何景物？计惟有天造草昧……”西方文明是人类发展的重要成果。但是，任何一种文化都有着自身不可克服的缺陷，任何单一文化主导世界的文化关系格局都会淹没其他文化的精髓，甚至形成文化霸权。当世界出现重要的变革之时，这样的缺陷就会清晰地显现出来。随着全球化进程的不断发展，中国和世界上很多国家都承担了共建人类命运共同体的历史使命。人类命运共同体必然是一种多元文化的共同体。单一文化主导的格局随着全球化发展而受到挑战，文化间关系开始出现重要的变化。这种关系的变化是随着非西方国家的崛起而出现的，是以非西方文化重新显示活力为基本标志的。可以看到，冷战结束之后，一批非西方的国家群体崛起，在经济上实现了迅速的发展。同时，像中国、印度这些新兴大国又有着悠久的文明历史和深厚的文化积淀。在物质力量增长的同时，它们的文化也在与时俱进地焕发青春。也正是在这种情境下，非西方文化被重新发现、界定和挖掘，一种多元文化格局正在显现。这是百年未有之大变局中值得高度关注的深层变化。一个积极、正常的文化间关系应该呈现多种文化共生共存、相辅相成、互学互鉴的多元格局。当下，这种格局已显雏形，表现了一种新型的文化间关系正在生成。它虽然不像经济和军事实力格局那样明显，但其意义却是更为深刻、更为长远。（节选自秦亚青《百年变局与新型文化间关系》）材料二：每年元旦的新年贺词，是世界观察中国领导人的一个着眼点。《诗经》《宋词选》《群书治要》《唐宋八大家散文鉴赏大全集》……习近平发表新年贺词时，背后书架上的中国古典著作每一次都引发中外媒体关注。这就像一个隐喻：当一位大国领袖带领中国翻开新的历史之页时，“背靠”的，是数千载文明史。“独特的文化传统、独特的历史命运、独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路。”黄河涛声之中、齐鲁大地之上，习总书记说：“只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”中国最高领导人出席孔子诞辰国际学术研讨会，并发表讲话，这是首次。从古都北京，到三秦大地，中国最高领导人几乎每一次地方考察，都必有文化内容，必有文化圣地。世界历史反复言说，有希望的民族，文化绝不能“木乃伊化”，要如火生生不息，如水汩汩不断。苟日新日日新又日新的精神，滋养着新一轮改革开放；道法自然、天人合一的哲学，融入了新发展理念；为政以德、慎独慎微的训诫，丰富了全面从严治党的内涵……世界最大的执政党，在把握历史文化命脉的能力上已迈入新境。“在几千年的历史流变中，中华民族从来不是一帆风顺的，遇到了无数艰难困苦，但我们都挺过来、走过来了，其中一个很重要的原因就是世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化，为中华民族克服困难、生生不息提供了强大精神支撑。”（节选自《百年变局中的文化瞭望》）,1.下列各项对材料内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A．百年变局是一个时代课题，除了国家实力、经济发展、科技进步等因素外，更关涉文化间关系。B．西学东渐、西学东南渐等已经是一个司空见惯的现象，这导致了文化的影响力呈中心向边缘辐射的性质。C．随着非西方国家的崛起，非西方文化重新显示活力，文化间单一文化主导的格局开始出现变化。D．有希望的民族，文化绝不能“木乃伊化”，应坚持创新精神，将古典哲学智慧融入新发展理念之中。2.下列各项对材料的概括与分析，正确的一项是（）（3分）A．在世界文化关系中，出现一个核心一边缘的格局，所以西方文明和与之相关的西方文化在世界文化关系中占据主导地位。B．引用鲁迅《朝花夕拾·琐记》中的文字，只是为了说明中国的有识之士对西方文化有独到的思考与出色的见解。C．中国、印度等新兴大国物质力量日渐增长，其文化也与时俱进，这是打破单一文化主导格局的重要因素。D．习近平在发表新年贺词的背后放置古典著作，仿佛隐喻着历史新篇章“背靠”的是数千载文明史，其用意只在彰显中国文明的辉煌。3.下列各种文化现象不符合材料所说的百年来世界文化间基本格局特征的是（）（3分）A．《天演论》影响了中国的有识之士。B．儒家学说在东亚地区产生重要影响。C．咖啡文化在中国流行。D．西装成为中国人的正式着装。4.请简要分析材料一的行文思路。（4分）5.中国文化要在百年变局中被充分发现、界定和挖掘，可以施行哪些策略？请结合两则材料内容加以概括。（6分）1.（3分）B（其错误在于强加因果，见材料一第3段）2.（3分）C（A项因果倒置，B项引用鲁迅《朝花夕拾·琐记》中的文字，是为了证明西学东渐，赫胥黎的《天演论》深深影响了中国的有识之士。D项并以此彰显中国文明的辉煌，无中生有）3.（3分）B（原文是说“以欧美为代表的西方文化成为世界文化关系中的核心地带，世界的其他文化则成为边缘，从而形成了百年来世界文化间关系的基本格局”。B选项是指中国文化产生的影响，不符合原文界定的基本格局的特征）4.,（4分）①开篇指出文化间关系对百年变局的影响不明显，但持久而深远；②接着简述世界文化间的基本格局及其特征；③再谈到一批非西方国家群体的崛起使得一种多元文化格局正在显现；④最后总结百年变局中新型文化间关系的形成与意义。（评分参考：每点1分，共4分）【补充细则】①开头提出观点——百年变局中文化间关系的变化是一个重要的因素（或“百年变局中文化间关系的变化影响更深远”）。（1分）②介绍百年来世界文化间关系的基本格局及其典型特征（或“百年来世界文化的影响力呈单向性，即从中心向边缘辐射”）（1分）③单一文化主导的格局受到挑战，文化间关系出现变化（或“中国、印度等国家的崛起打破了百年来文化基本格局”）（1分）④总结一种新型的文化间关系正在形成，意义深远。（1分）5.（6分）①高度发展经济，提升物质文明程度；②承担命运共同体责任，为全球化进程贡献中国智慧。③要深入挖掘与发展本国文化智慧，并融入新的发展理念；④不断提升执政党把握历史文化命脉的境界。（评分参考：每点2分，答其中任意3点得6分。其它看法有合理之处可酌情给分）广东省汕头市金山中学2021-2022学年高二下学期期中考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：正是从《诗经》的许多具体作品中，后人归纳出了所谓“赋、比、兴”的美学原则，影响达两千余年之久。最著名、流行最广的是朱熹对这一原则的解释：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”古人和今人对此又有颇为繁多的说明。因为“赋”比较单纯和清楚，便大都集中在比兴问题的讨论上。因为所谓“比兴”与如何表现情感才能成为艺术这一根本问题有关。中国文学（包括诗与散文）以抒情胜，然而并非情感的任何抒发表现都能成为艺术。主观情感必须客观化，必须与特定的想象、理解相结合统一，才能构成具有一定普遍必然性的艺术作品，产生相应的感染效果。所谓“比兴”正是这种使情感与想象、理解相结合而得到客观化的具体途径。,《文心雕龙》说：“比者，附也；兴者，起也”；“起情故兴体以立，附理故比例以生”。钟嵘《诗品》说：“言有尽而意无穷，兴也；因物喻志，比也。”实际上，“比”“兴”经常连在一起，很难绝对区分。“比兴”都是通过外物、景象而抒发、寄托、表现、传达情感和观念，这样才能使主观情感与想象、理解结合联系在一起，而得到客观化、对象化，构成既有理知不自觉地干预而又饱含情感的艺术形象。使外物景象不再是自在的事物自身，而染上一层情感色彩；情感也不再是个人主观的情绪自身，而成为融合了一定理解、想象后的客现形象。这样，也就使文学形象既不是外界事物的直接模拟，也不是主观情感的任意发泄，更不是只诉诸概念的理性认识；相反，它成为非概念所能穷尽，非认识所能囊括，具有情感感染力量的艺术形象和文学语言。王夫之说：“《小雅·鹤鸣》之诗，全用比体，不道破一句。”（《姜斋诗话》）所谓“不道破一句”，一直是中国美学重要标准之一。司空图《诗品》所谓“不着一字，尽得风流”、严羽《沧浪诗话》所谓“羚羊挂角，无迹可求”等等，都是指的这种非概念所能穷尽、非认识所能囊括的艺术审美特征。这种特征正是通过“比兴”途径将主观情感与客观景物合而为一的产物。《诗经》在这方面作出了最早的范例，从而成为百代不祧之祖。明代李东阳说：“所谓比与兴者，皆托物寓情而为之者也。盖正言直述，则易于穷尽，而难于感发。惟有所寓托，形容摹写，反复讽咏以俟人之自得，言有尽而意无穷，则神爽飞动、手舞足蹈而不自觉，此诗之所以寄情思而壮实也（《怀麓堂诗话》）”。这比较集中而清楚地说明了“比兴”对诗（艺术）的重要性所在，正在于它如上述是情感、想象、理解的综合统一体。“托物寓情”“神爽飞动”胜于“正言直述”，因为后者易流于概念性认识而言尽意尽。即使是对情感的“正言直述”，也常常可以成为一种概念认识而并不起感染作用，“啊，我多么悲哀哟”，并不成其为诗，反而只是概念。直接表达情感也需要在“比兴”中才能有审美效果。所以后代有所谓“以景结情”、所谓“以乐景写哀、以哀景写乐，倍增其哀乐”（《姜斋诗话》）等等理论，就都是沿着这条线索而来的。（选自李泽厚《美的历程》）材料二：中国古人讨论诗歌时常提及的“比兴”不仅是诗歌的创作手法，也是对审美思维方式的一种表述，比兴思维在审美想象的作用下实现物我交互，四时万物在激发人的情感的同时，又成为情感的寄托，物我相照，贯通交融。比兴思维不同于理性判断，它遵循“类”的规律和原则，实现物与物、情与物的联结。日常生活中的种种物象都可起兴，任何一物都可以突破时间和空间的限制而联系到他物，起兴之物象和所咏之物象两者间存在着广泛的联系。但这样的联系并不是随意的，而是必须遵循“类”的原则，这一原则在比兴思维中有两方面的体现。其一，主体基于对事物之间的相似性特征的感知，将此物与彼物联系在一起，此为以物喻物的基础。其二，两个事物虽然各不相同，甚至差异巨大，但是都具有能够与主体的某种情意产生共鸣的属性。这种属性是将物与情联系起来的关键，也是“取譬引类”与以类比逻辑为特征的理性思维之间的重要区别。如作为“岁寒三友”的松、竹、梅，在形貌上相去甚远，并没有相似性特征。但是，由于松树岁寒不凋、翠竹经冬不衰、梅花凌寒独放，三者共同拥有的耐寒属性与主体高洁坚韧的情志产生共鸣，因此使其成为人们联类讴歌、表情达意的对象。主体在审美活动中基于比兴思维展开的类比联想，是审美意象动态生成的一种表现。中国文化自古就有将天地万物视为一体的认识传统，在这个浑然为一的系统之中，物与物、物与情之间并没有绝对的界限，而是强调彼此间的互相感应、转换与影响。（选自何琪琦《论审美意象生成的心理过程》）,1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．从《诗经》中归纳出的“比兴”原则与诗歌抒情的根本问题密切相关，历来讨论颇多。B．只要运用“比兴”就能使情感的抒发表现成为艺术，产生言有尽而意无穷的审美效果。C．“岁寒三友”形貌上不相类，却因耐寒的共同属性与主体情志产生共鸣而被联类赞美。D．在诗歌创作中遵循“类”的原则不是做简单的类比，而是有情感共鸣的“取譬引类”。2．根据材料的内容，下列说法正确的一项是（3分）A．中国文学作品中，具有情感感染力量的艺术形象和文学语言都具有“不着一字，尽得风流”的审美艺术特征。B．对情感的“正言直述”是一种概念性的认知，言尽意尽，所以直接表达情感也需要在“比兴”中才有审美效果。C．“以乐景写哀”的手法体现了“比兴”的理论，通过想象和反面理解使情感客观化，这体现了古诗贵情思而轻事实的特点。D．如果具有能与主体情感产生共鸣的某一属性，任何一物都能突破时空限制和与之有相似特征的事物联结。3．下列选项中的句子，不能作为论据支撑材料二观点的一项是（3分）A．“桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。”（《氓》）B．“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”（《离骚》）C．“行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！”（《孔雀东南飞》）D．“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”（《蜀相》）4.材料一主要运用了哪种论证方法？请结合文本简要分析其作用。（4分）5.“‘比兴’不仅是诗歌的创作手法，也是对审美思维方式的一种表述”，请结合两则材料，分别从创作手法和思维方式的角度给“比兴”下定义。（6分）1．B【解析】“只要……就能……产生……”错误，绝对化。“比兴”是实现言有尽而意无穷的审美效果的具体途径，只有产生审美效果的可能性，而非必然性。2．D【解析】A．“……都具有……”错误，从材料一可知，“不着一字，尽得风流”是指非概念所能穷尽、非认识所能囊括的艺术审美特征，并不是所有具有情感感染力量的艺术形象和文学语言都具有这个特征。B．“直接表达情感也需要……”错误，原文表述为“即使是对情感的‘正言直述’，也常常可以成为一种概念认识而并不起感染作用”，是也可以，并非必需。C．“反面理解”错误，“乐景写哀”既不是反面理解景物，也不是反面理解情感，而是乐景与哀情构成矛盾而反衬哀情。3.C【解析】材料二的观点：比兴思维遵循“类”的规律和原则，实现物与物、情与物的联结。C选项主要是叙事，没有运用比兴的手法，不能作为论据来论证材料二的观点。A．由香草到人的美好德行，能支撑材料二观点。B．由枯黄陨落的桑叶到女主人公日渐衰老的容颜，能支撑材料二观点。D．由柏树到诸葛亮的伟大人格，能支撑材料二的观点。,4．材料一主要运用了引用论证的论证方法。引用朱熹、钟嵘的话和《文心雕龙》中的句子解说了“比兴”的概念，有权威性；引用李东阳的话清楚地阐释了“比兴”对诗的重要作用；引用王夫之、司空图和严羽的评论交代了艺术审美标准和特征，强化了作者的观点。（4分。答出“引用论证”给1分，举出两例加以分析给3分）5．①“比兴”是通过外物、景象而抒发、寄托、表现、传达情感和观念（将主观情感与客观景物合而为一）从而使文学形象具有非概念所能穷尽、非认识所能囊括的艺术审美特征（达到言有尽而意无穷审美效果）的诗歌创作手法。②“比兴”是遵循“类”的规律和原则，实现物与物、情与物的联结的一种审美思维方式。（6分。每点3分。答出“……是……”（种属）的表达给1分，答出具体的特点（种差）给2分。）广东省江门开平市忠源纪念中学2021-2022学年高二下学期期中考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。,儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看做孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。,历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）1．下列表述符合原文意思的一项是（3分）A．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。B．儒家主张“和而不同”，道家主张和则生万物，儒、道两家主张虽说法不同但是在主张“和”与“和谐”这点上是完全一致的。C．为了更好地传承发展中华优秀传统文化，只要深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求，就可以对传统文化进行创造性转化和创新性发展。D．殷周之际出现的人文转向和人道主义思潮决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。3．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（3分）A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生：道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。B．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。C．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。4．材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。（4分）,5．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向：道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。（6分）1．（3分）B本题考查学生筛选信息，理解辨析文中相关的内容要点能力。A.“而他们本身却不吸收儒、道思想”于文无据，文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。B.根据材料二“儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。……孔子讲‘和而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等”，可知选项正确。C.“只要……就……”表示的是充要条件，根据材料三“如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。”可知，深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径而不是唯一途径。D.“殷周之际出现的人文转向和人道主义思潮”错误，根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”，可知“神本向人本转移”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。故选B。2．（3分）C本题考查学生筛选整合文中信息，辨析文中观点态度能力。C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误，根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”，可知我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。故选C。3．（3分）C本题考查学生理解分析文中重要论点与论据的能力。B.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。故选C。4．（4分）①引证法。如引用名句“和而不同”、“致中和，守静笃”证明儒、道两家主张虽多有不同，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。,②例证法。如文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。③比喻论证。如文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。（每点1分，全对满分。）本题考查学生分析材料中论证方法能力。题目已经确定答题区域为材料二，仔细阅读材料二，材料二综合运用了很多论证方法，其中“和而不同”“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”引用名句证明儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。材料二的第二段中“道教之真精神，新儒家之旧途径”是引用史学大师陈寅恪话作为论据证明儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。这种引用名人名言作为文章论据证明文中的观点，增强了说服力，同时也增加了文章的文化内涵。材料二的第二段中“汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于‘夷夏之辨’一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”是举例论证，具体有力地证明儒学、道学是开放性的这一观点，增强了说服力。材料二第二段中“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”运用了比喻论证，把把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。5．（6分）痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性，便是道家“以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向”的印证。（选择一名人物1分，结合人物的相关经历1分，简要分析其支撑的儒家和道家的人生观1分，言之成理即可。儒家：比如敢说“群臣之所未言”的韩愈；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥；“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。道家：不为五斗米折腰，毅然辞官回家，“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明；“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。）本题考查学生理解分析论点论据，为论点拟写论据能力。,本题要求回顾我国古代知识分子的沧桑历史，从中各举一例来证明儒家和道家的人生观。题目已经明确儒家和道家人生观。儒家的人生观：以成就道德人格和救世事业为价值取向。在我国古代历史上“以成就道德人格和救世事业为价值取向”的知识分子有很多，比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映当时社会矛盾和人民疾苦，他记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。韩愈，是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。类似的古代知识分子还很多，比如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。道家的人生观：以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。在我国古代历史上“以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向”的知识分子有很多，比如陶渊明，不为五斗米折腰，毅然辞官回家，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活。其田园诗充分表现了其守志不阿的高尚节操；充分表现了其对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了其对理想世界的追求和向往。李白，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，又号“谪仙人”。自“酒中仙”，蔑视权贵，天子呼来不上船。曾经奉诏醉中起草诏书，令高力士脱靴。其诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。类似的古代知识分子还很，比如“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。具体作答时，考生可以根据以上分析或知识储备中各选择一名，结合人物的相关经历，简要分析论证儒家和道家的人生观即可。广东省汕头市潮阳区河溪中学2021-2022学年高二下学期期中考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：,在弹幕功能发展初期，青少年是其发展与应用的主力军，他们拥有更高的接受度和创新能力，能带动新的功能与技术更快走向市场，弹幕在这类群体的推动下能快速郁勃于网络也不足为奇。弹幕作为视频观看中的一种评论功能，它的出现不仅能使用户在视频观看中实时浏览评论和发送评论，根本性的变革在于它成为了一种新型的对话工具。参与对话的主体不再是以往的一对一的模式，而是以所看的视频为原始材料，弹幕为技术工具，形成了以观看视频并打开弹幕的人群为潜在沟通群体的多对多的全新对话空间。与以往社交平台中的沟通不同，弹幕只出现于视频播放中，因此各类秩序规范的约束会相对困难，受众更加倾向于在这样的环境中完成自我表达，他们之间交流也更加顺畅，从而倒逼传播者与创作者不断提高制作水准。互联网迅速发展，使处于信息社会中的人们，逐渐在技术作用下变成了漂浮于汪洋中的孤岛。人具有社会性，有时需要在互动中找寻自我价值，需要与人沟通来获得满足感。“弹幕”的出现使观看视频这个相对私密的个人活动开始出现互动感。弹幕文本叙事风格大多以轻松搞笑幽默为主。弹幕作为视频中即时评论与互动的文本，体现了用户对主流文化的调侃，对主流价值观的颠覆与解构，弹幕使用的受众通过戏谑的话语传播，轻松搞笑的吐槽，不断对视频文本进行加工与重组，受众的集体价值与倾向在这样的二次创作中展现。无论是有强烈现场感的直播互动弹幕，还是情感化的、占满屏幕的视频弹幕，都会给人强烈的仪式参与感，这种“虚拟在场”的情感共鸣，使得参与弹幕发送和浏览的受众都产生了由互动带来的狂欢。与其他社交媒体中的观点表达不同，弹幕的属性更自由与开放，不按照时间顺序机械的排列，更像是广场中随意的发言，同时又借由科技的作用保存于视频的某一个时段，消除了时空中的距离感，拉近了视频观看中互动的受众。同时在弹幕中，没有在公共空间中极具话语权和影响力的KOL(关键意见领袖)存在引导观点，使得文本更加贴近于受众自身的情感状态，受众在此刻具有身份隐匿的平等感，通过或讽刺或调侃的话语，不断进行文本与情感的互动，在这一过程中参与其中的受众都得到了情绪的释放，达到了狂欢的作用。（摘编自白怡雯《从受众视角分析弹幕兴起的原因》）材料二：弹幕里充满了各式各样有趣的灵魂。在B站重温四大名著，无异于加入了一场集体怀旧。这令我们不难想起席勒的著名论断:“只有当人游戏的时候，他才是完整的人。”那么，弹幕的游戏性与趣味性，对于其追随者来说到底意味着什么呢？真的可以带来更美好的人生状态吗？必须承认，弹幕文字游戏的创造门槛与理解成本都极低。时至今日，弹幕的飞翔，也不能摆脱这一噩梦。鉴于弹幕运动速度飞快，且面向最广大的受众，所以必须令人“秒懂”，否则将坠落于语言之海。秒懂的前提，是对庸常的臣服，这不仅是指对于媒体流行语的追随，更指向一种“自诩快乐的末人心态”。自嘲或嘲讽，均跳不出金箍棒画下的“安全圈”，保持在尚不触及本质的限度内。弹幕语言游戏，是从云端抛来的断断续续的经验碎片,其将四大名著融化降解,转变成一种轻型的、实用的人生法则。一句句俏皮话，将潜意识外化为文字趣味，就这样，弹幕暴露着人们“多快好省”的幽默感。,在热衷弹幕的人看来，弹幕具备野蛮生长的创发力。与口头表演一样，弹幕业已创造出了许多“套话”与流行语。比如缩略语就正是近年常见的网络用语类型，以极其经济的拼音缩写，提高了沟通的效率，召唤出固定的、集体性的反应模式，也不可避免地带来语言的“失焦”。格套无可厚非，但其中令人上瘾的传染力造成的传播效应，以及之于差异性表达的霸权地位，恐怕与解放创造力的初衷恰好相反。弹幕的趣味不仅是套路化的，也是相对的。区别于规范化的文学读写，它本身就被加冕为“快乐与创造力的福地乐土”。对于“自发性”“自由度”的无限肯定，势必掩盖“自由”背后的体制——弹幕场域的游戏规则与反应方式——正在发挥的主导作用。这一规则并非由游戏者共同制定，而是由“趣味”的治理术生成，其操纵者乃是资本—平台—流量的三位一体。“三位一体”再叠加超级技术，正在强势改变人们的生活环境，培养固定情境下的消费“习性”,进而重塑他们的文化趣味与生活方式。人们看不见“趣味”的后台，而只是将之视为人性自然，“趣味”的治理术也就顺畅无比了。在最为讽刺的意义上，不断制造继而满足人的欲望，不正是最“人道”的生财之道吗？（摘编自李静《弹幕版四大名著：“趣味”的治理术》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）A．青少年是弹幕发展与应用的主力，他们愿意接受新鲜事物，同时也能带动新的功能与技术加速融入市场，推动弹幕的发展。B．弹幕的受众通过戏谑的话语传播，对视频文本进行加工与重组，体现了其对主流文化的调侃，对主流价值观的颠覆与解构。C．弹幕用户在保持尚不触及本质的限度内，将四大名著转变成一种轻型的、实用的人生法则，是为了让观众秒懂。D．缩略语以经济的拼音缩写，召唤出固定的、集体的反应模式，必然会带来语言的“失焦”，影响弹幕用户的差异化表达。2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A．与以往的社交平台不同，弹幕的对话主体数量增多，对话的规则约束较少，受众更加愿意在这样的环境中自由表达。B．弹幕给人以强烈的仪式参与感，借由科技手段拉近受众距离，其文本也更加贴近于他们的情感状态，达到了狂欢的作用。C．弹幕区别于规范化读写，是“快乐与创造力的福地乐土”，它正在重塑我们的文化趣味和生活方式，是一种人性自然的体现。D．人们对于“自发性”“自由度”的无限肯定，势必会让弹幕背后的资本—平台—流量操纵的“趣味”的治理术变得更加顺畅。3．下列内容中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）（ ）A．用弹幕“悟空委屈你了”表达对孙悟空因误会被唐僧赶走的同情。B．用弹幕“awsl”表达对四大名著剧集中的各类人物强烈的赞美。C．用“刘姥姥千里走单骑”的弹幕调侃“刘姥姥进大观园”的剧情。,D．弹幕中张飞的话“俺也一样”表达对自己或他人没有文化的嘲讽。4．材料二首段是如何引出论题的？这样安排有什么好处？（4分）5．弹幕有哪些优势和弊端？请结合材料一和材料二，分别说明。（6分）【答案】1．A2．C3．A4．①引出论题方法：从B站重温四大名著事例切入，引用席勒的著名论断，通过两个设问引出中心论题。②好处：“四大名著”经典事例具有广泛意义，引用名人论断增强了权威性，两个设问句又激发读者阅读兴趣。5．优势：①创建新型对话空间，使受众交流更顺畅，倒逼传播者与创作者提高制作水准。②满足受众在互动中找寻自我价值的需要（与人沟通来获得满足的需要）。③产生仪式化的参与感，释放情绪。弊端：①各类秩序规范的约束相对困难。②语言趋于庸常（追随媒体流行语），语言不触及问题的本质。③产生了许多“套话”与流行语，带来语言的“失焦”助长受众对于套路化趣味的追逐和欲望。【解析】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。A.“青少年是弹幕发展与应用的主力……”错误，原文是“在弹幕功能发展初期，青少年是其发展与应用的主力军，他们拥有更高的接受度和创新能力，能带动新的功能与技术更快走向市场，弹幕在这类群体的推动下能快速郁勃于网络也不足为奇”，选项中缺少了“在弹幕功能发展初期”的时间限制。故选A。2．本题考查学生理解分析材料内容的能力。C“……是一种人性自然的体现”错误，原文中“人性自然”是在“‘三位一体’再叠加超级技术，正在强势改变人们的生活环境，培养固定情境下的消费‘习性’，进而重塑他们的文化趣味与生活方式”这一情况下形成的，而并非真实的人性自然体现。选项中对“人性自然”的概念理解错误。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的中心话题是弹幕的“趣味性”，第二段的观点是“一句句俏皮话，将潜意识外化为文字趣味，就这样，弹幕暴露着人们‘多快好省’的幽默感”，是从正面肯定趣味性，第三段的观点是“召唤出固定的、集体性的反应模式，也不可避免地带来语言的‘失焦’”。B、D支撑的观点是：弹幕创造出了许多“套话”与流行语并造成语言的“失焦”。,C支持的观点是：一句句俏皮话，将潜意识外化为文字趣味，就这样，弹幕暴露着人们“多快好省”的幽默感。A是说弹幕表达对孙悟空因误会被赶走的同情，不能支撑文中的观点。故选A。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。弹幕里充满了各式各样有趣的灵魂。在B站重温四大名著，无异于加入了一场集体怀旧。这令我们不难想起席勒的著名论断：“只有当人游戏的时候，他才是完整的人。”那么，弹幕的游戏性与趣味性，对于其追随者来说到底意味着什么呢？真的可以带来更美好的人生状态吗？首先结合出处把握材料二的中心话题——《弹幕版四大名著：“趣味”的治理术》。然后分析材料二第一段是如何引出这一话题的。第一段可以分为三个部分。第一句为第一部分，第二部分是说B站重温四大名著，并引用席勒的一个著名论断，由此引出“弹幕的游戏性与趣味性”，第三部分是两个设问句，后文对这两个设问做出了回答。由此看来，材料二首段是用B站重温四大名著的事例、席勒的名言以及两个设问句引出中心观点。接着看这样开头的好处。从事例来看，B站重温四大名著，而“四大名著”是众所周知的作品；从引用的技巧来看，席勒的名言是名人论断，更有权威性和说服力；最后的两个设问句只是给了问句，没有做出回答，这就可以引发读者的思考兴趣。5．本题考查学生筛选概括文章信息的能力。先看弹幕的优势：由材料一第一段“弹幕作为视频观看中的一种评论功能，它的出现不仅能使用户在视频观看中实时浏览评论和发送评论，根本性的变革在于它成为了一种新型的对话工具。参与对话的主体不再是以往的一对一的模式，而是以所看的视频为原始材料”“受众更加倾向于在这样的环境中完成自我表达，他们之间交流也更加顺畅，从而倒逼传播者与创作者不断提高制作水准”可知，弹幕创建了新型对话空间，让观者交流更为顺畅，倒逼传播者和创作者提高制作水准。由“人具有社会性，有时需要在互动中找寻自我价值，需要与人沟通来获得满足感。“弹幕”的出现使观看视频这个相对私密的个人活动开始出现互动感……弹幕作为视频中即时评论与互动的文本”可知，可以满足受众获得满足的需要。由材料一“无论是有强烈现场感的直播互动弹幕，还是情感化的、占满屏幕的视频弹幕，都会给人强烈的仪式参与感”可知，产生仪式化的参与感，释放情绪。再看弊端。,由材料一第一段“弹幕只出现于视频播放中，因此各类秩序规范的约束会相对困难”可知，各类秩序规范的约束相对困难。由材料二“秒懂的前提，是对庸常的臣服，这不仅是指对于媒体流行语的追随，更指向一种‘自诩快乐的末人心态’”“自嘲或嘲讽，均跳不出金箍棒画下的‘安全圈’，保持在尚不触及本质的限度内”可知，语言趋于庸常，触及不到问题的本质。由材料二“与口头表演一样，弹幕业已创造出了许多‘套话’与流行语。比如缩略语就正是近年常见的网络用语类型，以极其经济的拼音缩写，提高了沟通的效率，召唤出固定的、集体性的反应模式，也不可避免地带来语言的‘失焦’”可知，产生了许多“套话”与流行语，带来语言的“失焦”助长受众对于套路化趣味的追逐和欲望。广东省汕头市潮南区陈店实验学校2021-2022学年高二下学期期中考试语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：千百年来，虎被赋予果敢、勇毅等意涵，早已成为中华民族一个重要的文化符号。虎是力量的代表。自然界中的虎，体格强壮、动作敏捷，展现出旺盛的生命力与充沛的活力。在中国人的文化视野里，虎不仅被用来形容体魄的强健、身姿的矫健，更指代精神的焕发、力量的凝聚。中国人笔下的虎，有叱咤风云的“虎啸而谷风至”，有威武刚猛的“气吞万里如虎”，有自信豪迈的“虎踞龙盘今胜昔”。对虎的推崇与赞赏，饱含着人们对力量的不懈追求，更激励着人们生龙活虎、龙腾虎跃，向着更加美好的未来不断开拓进取。虎是勇敢的象征。古往今来，能够彰显勇敢、无畏的人和事，也往往与“虎”联系在一起。革命年代，被毛泽东同志称赞为“满身虎气”的徐海东大将，骁勇善战、身先士卒，先后9次负伤，身上留下17处伤疤。抗战时期，与中国人民并肩作战的美国“飞虎队”，冒险开辟驼峰航线，为抗战胜利作出贡献，成就了一段国际合作的佳话。改革开放后，广东的东莞、中山、南海、顺德四地，敢于开拓、勇当先锋，创出了“广东四小虎”称号……像虎一样不惧艰险，像虎一样勇毅前行，英勇无畏的气概与精神，支撑着人们在时间画卷中，书写下一段段激越人心的英雄传奇和奋斗史诗。中央领导人号召：“保持勇毅笃行的坚定，展现虎虎生威的雄风，努力争取新的更加伟大的胜利和荣光！”奋进在虎年，就是要激发“虎气”、使出“虎劲”。胜利不会自动向我们走来，我们必须自己走向胜利。不管是扎实做好“六稳”“六保”工作，还是继续做好常态化疫情防控；无论是推进“双碳”工作，还是推动共建“一带一路”高质量发展，哪一项是轻轻松松就能实现的？哪一项不需要“越是艰险越向前”的英雄气概和“敢教日月换新天”的昂扬斗志？保持历史主动，踔厉奋发、笃行不怠，以猛虎下山的气势和虎略龙韬的智慧勇毅前行，我们定能在新征程上创造新的更大奇迹。（摘编自《人民日报》2022年1月30日《奋进在虎年》）材料二：,古代，成年人尚且忧虑自身安危，婴儿从呱呱坠地到长大成人是一次堪比“闯关”的生命之旅。在古人眼里，尚在襁褓的婴儿弱小而毫无抵抗力，自然会用各种各样的仪式为其驱灾避瘟。能“噬食鬼魅”的虎，自然也被天下父母寄予厚望。宋人罗愿在《尔雅翼》中记载“古者胎教，欲见虎豹勇击之物”，孩子未出生之前，求子如虎，出生之后又给婴孩戴虎头帽，着虎头鞋，有时还穿虎皮衣，以祈求如虎子般健康。虎形的玩具在古时并不少见，商代遗址中就曾出土灰陶烧制的卧虎以及小型玉雕虎，可以时常佩戴于身。到了清代，多地有制作布老虎的习俗。与布老虎一样色彩缤纷的民间工艺，还有虎头帽。目前国内发现最早的孩童佩戴虎头帽的实物例证是出土于西安东郊韩森寨唐墓中的虎头帽襁褓俑。这个婴儿俑头戴虎头帽，身着衫，外裹襁褓且在身前系有三条打结的绑带，衣帽处的细节塑造细致，较为真实地反映了唐代婴孩服饰的样貌，也可判断当时孩童已有戴虎头帽之俗。（摘编自王静《老虎在民间的身份》）材料三：在武松被施耐庵塑造出来之前，古人笔下那些真真假假的伏虎英雄早已多不胜数，但拜《水浒传》所赐，武松成了几百年来最著名的打虎英雄。艺术来源于生活，小说家创作出的种种传奇也与人类原始狩猎中的伏虎文化息息相关。洪荒时代的人类要生存，不可避免要与猛兽斗争，而群兽之中又以虎最为凶猛。清代时大面积山林地带的垦殖，破坏了虎的栖身之所以及老虎赖以生存的食物链，大大缩小了人类与老虎间的距离，导致虎患横行，猎虎行为自上而下广为流行。对帝王们的狩猎战绩，老百姓并不怎么买账。毕竟帝王将相们的狩猎，大抵还是在相对安全的环境下进行。当然，武松在打虎英雄榜上的人气吊打历代帝王，还有个重要原因，他虽然是喝酒后不信邪上虎山，但打死景阳冈上的老虎，客观上是为当地除虎患，属于为民除害之举。可以这么说，历来受民间推崇的打虎文化的内核并非以猎虎来彰显武德，而在除暴安良。老虎何辜，怎么就成了“暴”和“害”的代表？其实还真不算冤，数千年来猛虎下山以人为食的事例数不胜数，甚至多有群虎围村、屠村的惨剧，以至于自古以来就诞生了“虎患”这一专有名词。老虎既然已称之为“患”，人们自然希望有英雄出来扫除祸患。据《华阳国志》记载，战国时期“白虎为害，自秦、蜀、巴、汉患之”，“虎历四郡，害千二百人”，百姓深受其苦，逼得朝廷亲自出面号召打虎。当时在位的秦昭襄王发出诏令，国中“有能杀虎者，邑万家，金帛称之”。重赏之下必有勇夫，诏令发出后，几位少数民族勇士制作白竹弩，最终射杀了白虎。（摘编自周渝《古代文学中为何总有“打虎英雄”出没》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.,我们只要如虎一般果敢、勇毅前行，保持历史主动，踔厉奋发、笃行不怠，就能在新征程上创造奇迹。B.奋进在虎年，因为胜利不会自动走来，所以我们必须要激发“虎气”、使出“虎劲”，自己走向胜利。C.艺术源于生活，武松成为几百年来最著名的打虎英雄，是因为与人类原始狩猎中的伏虎文化紧密相连。D.打虎文化历来受民间推崇，因为其内核不仅在以猎虎来彰显力量与武德，而且在为民除害、除暴安良。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.“龙吟虎啸”“卧虎藏龙”“龙骧虎视”“燕颔虎颈”“龙韬虎略”等词语与古人对老虎的崇拜不无关系。B.体悟虎的品格，弘扬虎的精神，使出虎的干劲，能体现中国人的精气神，也是中华优秀传统文化的特色。C.最早的孩童佩戴虎头帽的实物例证是韩森寨唐墓中的虎头帽襁褓俑，由此可知戴虎头帽之俗始于唐代。D.就算周武王有“禽虎二十有二”之记载，康熙皇帝有“日射三虎”的打虎逸闻，但都远不及武松有名。3．下列各项中，不能支撑材料二观点的一项是（3分）A.古人认为虎子方生三日即有食牛之气，孕妇把看虎豹飞跃的图画当作胎教。B.唐宋时期，北京、苏州有“编线为虎形，系小儿胸前，谓之老虎花”的习俗。C.明末清初，晋、陕等地有端午节给儿童做艾虎肚兜，身上挂艾虎香包的传统。D.追求养生之道的古人，为了安眠宁神，将虎化为枕头，镇妖辟邪、守护美梦。4．请简要分析材料一的论证结构。（4分）5．千百年来，虎衍生出丰富多样的形态，从神坛跃入民间。请结合材料分析：为什么“虎”会成为年画中的常见元素。（6分）1.B,(A.“只要……就“过于绝对。C.“武松成为几百年来最著名的打虎英雄，是因为与人类原始狩猎中的伏虎文化紧密相连“对应材料三第一段“拜《水浒传》所赐，武松成了几百年来最著名的打虎英雄。艺术来源于生活，小说家创作出的种种传奇也与人类原始狩猎中的伏虎文化息息相关”，张冠李戴。之所以武松成为最著名的打虎英雄，是因为《水浒传》这部作品。D.“打虎文化历来受民间推崇，因为其内核不仅在以猎虎来彰显力量与武德，而且在为民除害、除暴安良”对应材料三第三段“历来受民间推崇的打虎文化的内核并非以猎虎来彰显武德，而在除暴安良”，原文是并列关系而非递进关系，认为打虎文化的内核不是彰显武德。）2.C（对应材料二最后一段“目前国内发现最早……可判断当时孩童已有戴虎头帽之俗”，可知“虎头帽襁褓佣”只是“目前国内发最现早”，而不是C项表述的“最早的”。“戴虎头帽之俗始于唐代”错误，原文是“当时孩童巳有戴虎头帽之俗”。)3.D（材料二的观点是虎被天下父母寄予厚望保护自己的孩子。D论证了古人很懂得利用虎的形象镇邪纳福。）4.材料一采用了总分总的论证结构。①首先总说虎是中华民族一个重要的文化符号②然后采用举例论证分别从虎是力量的代表、虎是勇敢的象征两个方面论述了虎的精神内涵③最后结合现实激励读者在虎年勇毅前行，创造新的更大奇迹。（论证结构1分，①②③梳理文脉各1分。意思答对即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）5.①虎是中华民族重要的文化符号之一。②虎被视为力量的代表。③虎被赋予果敢、勇毅、智慧等内涵。④虎为百兽之长也，能噬食鬼魅，人们希冀借虎之威势驱灾避瘟，庇佑自己和家人（或：表达长辈对晚辈健康成长的美好祝福）。（每点2分，答三点即可；第①点必答立）②③④点答出其中两点给4分。意思答对即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
