2022～2022学年第一学期期中考试高二历史试题（文科）第Ⅰ卷（选择题共48分）一、选择题（本大题共32个小题，每小题1.5分，共48分）1．春秋战国时期能够形成“百家争鸣”局面的根本原因在于( )A．社会经济政治发生了重大的变化B．国家处于分裂状态C．“学在官府”发展为“学在民间”D．诸子百家逐渐形成2．战国时期的百家争鸣与欧洲文艺复兴运动的相似之处是( )A．都处于封建社会初步形成的铁器时代B．矛头都指向奴隶制残余C．都在政治制度、思想文化方面提出了新内容D．都在思想领域中重视人的作用3．“百家争鸣……是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。”材料中“争”的实质是( )A．确立自己的学术霸主地位B．争夺国家的最高统治权力C．寻求社会稳定与发展的途径D．促进社会的顺利转型4．据《汉书》记载，汉宣帝本始四年夏四月壬寅，郡国四十九地震。（宣帝下罪己诏）诏曰：“盖灾异者，天地之戒也。朕承洪业，奉宗庙，托于士民之上，未能和群生。乃者地震北海、琅邪，坏祖宗庙，朕甚惧焉。”材料反映的天人感应思想有利于( )A．限制君权过度膨胀 B．教导百姓积德行善C．巩固中央集权统治 D．打击地方割据势力[.5．春秋战国时期的统治者毅然决然地抛弃了夫子之道，毫无保留地选择了法家之道。这主要是因为法家之道在当时( )A．形成了系统的理论体系B．强调君主应以法治国C．迎合了大一统历史趋势D．为君主提供治国之道6．汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其“发展”主要体现为( )A．由“民本”发展为“君本”B．具有浓郁的人文主义精神C．由承认现存统治秩序发展为批判暴政D．以维护当政者的统治为出发点7．朱熹在《朱子家训》中提出：“10\n有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。”“诗书不可不读，礼仪不可不知。”朱熹意在( )A．适应皇权的需要B．倡导重德修身 C．宣传“存天理，灭人欲” D．维护纲常名教8.黄仁宇认为，李贽攻击虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观，但在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒……李贽构成一位特色鲜明的中国学者，而不是一位类似条件下的欧洲式人物。这表明李贽( )A．超越了儒家思想范畴 B．具有早期启蒙思想 C．局限于传统文化樊篱 D．思想引起社会变革9．程颢、程颐兄弟认为，不是物喜己悲之乐，而是悟本达源之乐、超凡脱俗之乐，这种至善圆满之乐是建立在觉悟“自心”基础上的。这反映出( )A．理学对修身养性较为注重B．理学有教人消极处世之意C．佛道文化对理学影响至深D．二程彻底改造了传统儒学10．黄宗羲政治观的闪光点主要体现在能够把中国传统政治文化理念付诸实践，构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁。这是因为黄宗羲的思想( )A．受欧洲启蒙思想的影响B．否定了传统儒家思想C．成为中国近代民主思想的来源之一D．体现了新兴资产阶级的愿望11．黄仁宇在《中国大历史》中认为：“宋朝是一个科技进步的时代……但宋朝的经济不能用以改革社会，是导致发明不能作为有系统增进的一大主因。”这里所说的“主因”，主要是指宋朝的( )A．商品经济发展不足以打破封建专制统治B．宋朝的科技发明无法推动社会改革C．商品经济仍然从属于传统的农耕经济D．农耕经济制约社会改革与科技进步12.科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。这一材料说明( )A.“百家争鸣”时儒学成为主流学说B.西汉对儒学的推广和太学的兴办C.宋明理学对儒学的发展D.明末清初思想活跃局面的出现13．《天工开物》一书，书名取“天工人其代之”“开物成务”之义。当时士大夫对这部书不屑一顾，后来乾隆时编《四库全书》，不予收录，民间因此更不敢印行。这部书在19世纪传入欧洲后，被誉为“17世纪中国科技的百科全书”。这种差异根源于当时中国（）A．生产方式没有质的变化B．读书入仕的观念根深蒂固C．科技水平远远高于欧洲D．文化专制阻碍了社会进步10\n14．2022年12月7日，中国药学家屠呦呦在诺贝尔医学奖颁奖典礼上谈到东晋葛洪《肘后备急方》对她的启发。该书主要记述各种急性病症的简便治疗方法，并略记了病因、症状。下列对此书的评述，正确的是（）A．该书体现了我国古代科技重经验和实用的特点B．该书反映了当时“西学东渐”的文化潮流C．该书创立了当时世界上最先进的药物分类法D．该书奠定了中医学理论的基础15．内藤湖南在《概括的唐宋时代观》中认为：“文学则文章由重形式改为重自由表达；艺术方面，……则采用表现自己意志的自由方法。音乐方面，……通俗艺术较盛，品味较古的音乐下降，变得单纯以低级的平民趣味为依归。”这种文化现象出现的原因是（）A.经济高度发达，审美情趣高雅B.国家高度统一，民族融合加强C.商品经济发展，市民阶层扩大D.社会道德败坏，文化低级庸俗16．宋元以来，人们不断把民间的种种传说加到八仙身上，使八仙的故事越来越丰富、离奇和神采飞扬，差不多成了老百姓心目中神仙的总汇与顶级代表。到了明清时期，更是出现了许多以八仙故事的文学作品，使八仙故事受到群众喜爱、流传不衰。这种现象表明（）A．古代文化世俗化趋势加强B．民间故事迎合了统治阶级的需要C．社会的价值取向趋于统一D．民间文学提升了道教的社会地位17．清代有学者说：“古有儒、释、道三教自明以来，又多一教，曰小说……士大夫、衣、工、商贾．无不习闻之，以至儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。”这表明( )A．小说成为一种新的宗教传播载体B．小说的兴起冲击了封建等级观念C.市民阶层扩大推动世俗文化发展D．世俗文化整合了社会的价值观念18．孟子认为“人性之善也，犹水之就下也”，苏格拉底认为“善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶”。他们所述的共同目的是（）A．实行民主政治B．实现人际关系的和谐C．重视对人自身的研究D．强调教化对人的作用19．苏格拉底不再着重研究宇宙、自然等问题，转而研究人类本身，即研究人类的伦理间题，如什么是正义，什么是非正义；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养等等，从而实现了古希腊哲学由“自然哲学”向“伦理哲学”的转变。这表明他（）10\nA．注重提升公民素质B．捍卫思想自由与民主权利C．不满雅典民主现状D．试图扩大公民的基本权利20．“唯独圣经”“唯独恩典”“唯独信心”“唯独基督”“唯独把荣耀归给上帝”是宗教改革时期重要的口号，其意义在于（）A．宣扬因行称义B．为资产阶级革命奠定理论基础C．创立新教教派D．否定教皇的权威21．“除了艺术和建筑，文艺复兴也的的确确带来了真正意义上的社会变革，在“”思想方面深入人心。”在“”填写较为恰当的是（）A．平等主义B．批判主义C．世俗主义D．浪漫主义22．有人说：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中国什么都不禁，惟独禁人的本能。”假如你同意上述观点，主要依据是（）A.启蒙思想；民贵君轻B.因信称义；天人感应C.人文主义；存天理，灭人欲D.信仰得救；致良知23．历史上某一运动兴起期间,“新创办的寄宿学校培养的不是牧师,而是商人的儿子,全部课程强调古典文学的学习和体育锻炼,其目的是教育学生健康、快乐地生活,做一个合格的市民”。这一运动指（）A.智者学派的教学活动B.文艺复兴运动C.宗教改革运动D.启蒙运动24．西方启蒙思想家将可能作恶的权力称为“无赖”“非天使”“有限理性”等，核心指向一点：即认为权力领域充满危险和变数，统治者的道德、人品并不可靠。要解决“可能作恶的权力”，他们主张（）A．削弱中央权力，实现公民自治B．消灭私有制，实现社会真正平等C．建立有效机制，实现权力制衡D．推翻君主专制，建立君主立宪制25．1941年12月，日本偷袭珍珠港，罗斯福总统要求国会批准对日宣战，当时联邦参议院82票对0票通过，众议院388票对l票通过。为保护投反对票的那个女议员的人身安全，国会专门派人派车，护送她上班、回家。她在1973年去世，国会大厦前竖立起她的雕像。与此最为接近的启蒙思想家的观点是（）A．伏尔泰：我不同意你说的话，但我誓死捍卫你说话的权利B．孟德斯鸠：自由是做法律所许可的一切事情的权利C．卢梭：人是生而自由的，但却无所不在枷锁之中10\nD．康德：良心是一种根据道德准则来判断自己的本能26．“此时的宇宙被描述成运动中的物质，受到充满宇宙的无形的力的控制，无论是地面还是天空，这些力可用数学方式表现出来。中世纪那幅封闭的、仅限于地面并以地球为中心的宇宙图景被淘汰了，代之而起的是无限的、受普遍法则制约的新宇宙，地球现在被看作其中的一颗行星。”上述“普遍法则”的主要影响是（）A．颠覆了人类起源的传统观念B．发现了能量辐射的运动原则C．开创西方近代自然科学D．引领人们理性认识自然27．这种艺术风格既不是粗糙，也不是前卫，更不是抽象，它是将科学的色彩学理论运用于绘画，中国高考艺术专业的色彩考试，也是以这种色彩规律作为标准。这种艺术风格是()A．古典主义B．浪漫主义C．印象主义D．现代主义28．陈旭麓在《近代中国的新陈代谢》中写道：“他们不再热衷于讨论民主政治与君主专制的孰是孰非，而是转到探索民主社会在欧美为何可能，而在中国又为什么屡屡失败。先是戊戌，紧接着是辛亥，这种悲剧的一再重演，根本原因究竟在哪里呢？”这主要表明当时“他们”()A．对资产阶级革命派的认知和反思B．对欧美文明成果的肯定和赞扬C．对中国社会进行深刻思考和探索D．对三民主义思想的继承和发展29．史学家郝延平在《守旧与革新》一文中谈道：“中国对西方的称呼由(19世纪)60年代前的‘夷务’，到七八十年代改称‘洋务’和‘西学’为主。”该变化反映了()A．中国人对西方认识的逐步深入B．中国人由仇视西方到崇拜西方C．由中国中心到西方中心的变化D．对西方外交政策由对抗到和解30．“正是有这样的对夷情零碎、模糊的了解，使经世思想家们在鸦片战争之后能够正视对手即来自异邦的夷人……在西方殖民者入侵压力下开出的“外来药”，较之先前的“古时丹”无疑是变革性的进步。”文中的“外来药”在当时产生的重大影响是（）A．动摇了封建思想的正统地位B．推动了中国人重新认识世界C．为维新运动奠定了思想基础D．传播资产阶级的思想和文化31．与旧三民主义相比，新三民主义在民权方面有了质的飞跃，因为它( )A．主张反帝和国内各民族一律平等B．倡导自由、平等、博爱C．主张普遍平等的民权D．提出了“节制资本”的主张32．毛泽东说：“我们闹革命，光是跑来跑去是不行的，一定要有一个家，不然就很困难。……敌人不来，我们就在这里练兵，发动群众，敌人来了，我们就靠这个家和敌10\n人作战。我们以家为依托，不断向外发展。”与这段话相关的是( )A．人民民主专政的理论B．新民主主义理论C．工农武装割据理论D．统一战线思想第II卷非选择题（共52分）二、非选择题（第33题22分，第34题15分，第35题15分，共52分）[]33.（15分）阅读下列材料，回答问题。材料一：在二千多年的历史里，孔学因与国家统一结合而政治化，孔学与皇权结合而神圣化。……皇权虽不断更迭，而孔子的权威却日益稳固，从未动摇过。——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》材料二：自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后，理学成为直到19世纪末叶以前帝国官方的正统观念，其结果是为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有独创性和新观念、显得荒谬可笑的因循守旧。——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》材料三：李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似西欧宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内……只能长为灌木，不能形成丛林。——黄仁宇《万历十五年》(1)根据材料一并结合所学知识，指出汉武帝时期孔学“政治化”和皇权“神圣化”的具体表现。（4分）(2)依据材料二并结合所学知识，概括朱熹的思想对中国古代社会的影响。结合所学知识，指出理学对儒学新发展的表现。（12分）(3)根据材料三和所学知识，说明明清时期“个人理智上的自由……只能长为灌木，不能形成丛林”的时代原因。（6分）34．（15分）10\n人文精神是世界思想文化领域的瑰宝，推动了人类历史的发展进程。阅读材料，回答问题。材料一中国古代人文主义者认为：在人与人之间应该保持一种和谐的关系，互相关心、互相爱护。……认为一个没有秩序的社会是危险的，会给社会成员带来灾难，提出了一系列符合社会发展需要的礼法模式。……提出要使“义”成为第一追求，认为它是人的根本价值所在。……人在社会中离不开交往，而人们之间的交往需要一个基本的准则，应该真诚待人，不虚伪欺作。——《中国的本土人文精神》材料二路德的宗教改革使教会的权威慢慢地但确实地在人心中削弱，个人开始表露出独立思考精神。在宗教上人的意识被唤醒，这种主体性的增强对于人们积极主动地认识自然界，通过实验方法去获得自然界的信息起到了观念上的推动作用。——摘编自杨渝玲《宗教改革：近代科学产生的宗教背景》材料三欧洲的启蒙时代，是伟大人物辈出的时代，他们既是旧传统的批判者，也是新制度的设计者……他们的著作的确影响了世界许多地区的热爱思考和正义的人们。——摘编自《马克思选集》中文版第3卷材料四与西方思想启蒙明显不同，从文字阐述到政治实践西方的思想启蒙一直把人的价值（文艺复兴）、人的自由权力（启蒙运动）作为基本起始点，而且人的价值、人的自由权力也是西方思想启蒙的一般归宿。而中国近代的思想启蒙长期以来偏离了这个方向，人的价值、人的权力始终没有成为思想启蒙的起点和归途。——《五四：未完成的启蒙》（1）据材料一，指出中国古代人文主义者提出的社会秩序的根本原则。（3分）结合所学知识，分析导致古代中西人文主义思想出现差异的社会根源。（2分）（2）据材料二、三并结合所学，概括宗教改革和启蒙运动关于人文主义的不同内涵。（4分）（3）据材料四并结合所学知识，比较近代中国与西方的思想启蒙在内容上有何不同，（2分）分析中国“偏离了方向”的原因。（4分）[]10\n35.（15分）阅读下列材料，回答问题。材料一：“不期修古，不法常可”，“废先王之教”，“以法之教”，“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。——《韩非子》材料二：当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了：因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。——孟德斯鸠《论法的精神》材料三：现在我们知道，这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现。平等归结为法律面前的资产阶级的平等，被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权；而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为而且也只能表现为资产阶级的民主共和国。十八世纪伟大的思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代使他们受到的限制。——恩格斯《反杜林论》请回答：（1）简要概括材料一中韩非子的思想。（4分）（2）概括材料二中孟德斯鸠的思想（2分）。从代表的阶级利益的角度说明韩非子和孟德斯鸠“法治”思想的不同（6分）。[]（3）如何理解材料三中“没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。”这句话？（3分）[]10\n高二历史试题（文科）参考答案：1—10ADCACABCAC11—20DCAACACDCD21—30CCBCADCCAB31.C32.C33.【答案】(1)孔学“政治化”：“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的提出。皇权“理论化”：“天人合一”“天人感应”学说的提出。（4分）(2)影响：理学成为读书谋官的工具；成为官方正统学说；对维护专制主义政治制度起了重要作用；有助于中国文明的延续；后期日益僵化，压制思想进步。（6分，任答3点即可。）表现：吸收了佛、道思想；把维护专制统治和纲常名分的观念抽象化为“理”，从哲学的高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性；认为社会伦理道德即为“理”，历史世界的本原，要存天理，灭人欲；把儒学哲学化、思辨化。（6分，任答3点即可）(3)原因：缺乏形成个性自由的社会环境；中国处于封建社会末期，自然经济占主导地位，资本主义萌芽发展缓慢；腐朽的君主专制制度的压制；文化专制与思想迫害等。（6分）【解析】结合汉武帝时期董仲舒新儒学的思想理论进行分析，可得出孔学“政治化”：“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的提出；皇权“理论化”：“天人合一”、“天人感应”学说的提出。第一小问要一分为二，包括积极和消极两个方面。根据材料“朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据”可知成为读书某官的工具。“成为官方的正统观念”。“为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由”可知维护了封建专制统治。“有助于独特而历史久远的中国文明的延续”；都为积极之处。后面谈的为消极影响。“压制外界所有独创性和新观念、因循守旧”可知压制了思想，阻碍了社会的进步；第二小问根据所学可知朱熹理学思想渊源和哲学角度思考回答结合明清时期时代背景从“政治、经济以及思想文化”角度思考回答。34.【分析】（1）本题主要考查中西人文主义比较，主要知识点是中西人文主义的背景．（2）本题主要考查中西人文主义比较，主要知识点是宗教改革和启蒙运动关于人文主义的不同内涵。（3）本题主要考查中西人文主义比较，主要知识点是近代中西思想启蒙的不同和原因。10\n【解答】（1）第一小问中国古代人文主义者提出的社会秩序的根本原则，主要考查分析概括材料的能力，阅读材料即可找到答案。第二小问考查导致古代中西人文主义思想出现差异的社会根源，实际上考查的古代中西人文主义思想出现的政治经济背景和原因。（2）本问主要考查宗教改革和启蒙运动关于人文主义的不同内涵，要结合材料和上课所学过的知识，主要不同在于对人的具体解放内容不同。（3）第一小问近代中国与西方的思想启蒙在内容上有何不同，要结合材料和学过的知识可知，西方的思想启蒙重视人的价值和自由权力，而近代中国的思想启蒙忽略了人性的解放，更偏重于救亡图存。第二小问偏离了方向”的原因，结合当时的时代背景，结合政治经济文化三者的关系来回答。故答案为：（1）根源：古希腊工商业的繁荣和民主政治的发展；中国农耕经济和中央集权制的发展。（2分）（2）内涵：宗教改革否定教会权威，使人们获得精神上的自由和灵魂得救的自主权；（2分）启蒙运动理性主义，斗争矛头直指封建王权和教权，提出了资本主义社会的政治构想；（2分）（3）不同：西方的思想启蒙重视人的价值和自由权力，而近代中国的思想启蒙忽略了人性的解放，更偏重于救亡图存。（2分）原因：中国近代民族危机严重；中国民族资本主义发展不充分；中国传统儒家伦理道德的影响等．（答出两点即可）（4分）35.（1）思想：加强君主专制中央集权；改革和法治；法不阿贵。不同：赏罚分明。（4分）（2）三权分立（2分）。韩非子的主张是反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，本质上是：人治（3分）；孟德斯鸠的主张反映了资产阶级反封建的要求和愿望，是近代民主思想（3分）。（3）恩格斯认为启蒙思想家宣传的自由、平等、民主只是资产阶级的自由、平等和民主，具有阶级和时代局限性（3分）。10
