部编版九年级上册语文期中复习：现代文阅读专项练习题二、阅读下面的文章，完成4～6题。（共9分，每小题3分）信仰之光周国平①信仰，就是相信人生中有一种东西，它比自己的生命重要得多，甚至是人生中最重要的东西,值得为之活着,必要时也值得为之献身。这种东西必定是高于我们的日常生活的,像日月星辰一样在我们头顶照耀，我们相信它并且仰望它，所以称作信仰。但是,它又不像日月星辰那样可以用眼睛看见，而只是我们心中的一种观念，所以又称作信念。②提起信仰，人们常常会想到宗教，例如基督教、佛教、伊斯兰教等等。在人类历史上，在现实生活中，宗教信仰的确是信仰最常见的一种形态。不过，两者不完全是一回事。事实上，做一个教徒不等于就有了信仰，而有信仰的人也未必信奉某一宗教。③有一回，我到佛教胜地普陀山旅游。在山上一座大庙里，和尚们正为一个施主做法事，中间休息，一个小和尚走来与我攀谈。我问他：“做法事很累吧！”他随口答道：“是呵，挣钱真不容易。”一句话表明了他并不真信佛教，皈依佛门只是谋生的手段。这个小和尚毕竟直率得可爱。如今，天下寺庙，处处香火鼎盛，可是你若能听见那些烧香拜佛的人许的愿，就会知道，他们几乎都是在向佛索求非常具体的利益，没有几人是真有信仰的。④在同一次旅程中，我还遇见另一个小和尚。当时，我正乘船航行。船舱里异常闷热，乘客们纷纷挤到舱内惟一的自来水管旁洗脸。他手拿毛巾，静静等候在一旁。终于轮到他了，又有一名乘客夺步上前，把他挤开。他面无愠色，退到旁边，礼貌地以手示意：“请，请。”我目睹了这一幕，心中肃然起敬，相信眼前这个身披青灰色袈裟的年轻僧人是真正有信仰的人。后来，通过交谈，这一直觉得到了证实，我发现他谈吐不俗，对佛理和人生有很深的领悟。⑤其实，真正有信仰不在于相信佛、上帝、真主或别的什么神，而在于相信人生应该有崇高的追求，有超出世俗的理想和目标。如果说宗教真的有一种价值，那也仅仅在于为这种追求提供了一种容易普及的方式。但是，一普及就容易流于表面的形式，反而削弱甚至丧失了追求的精神内涵。所以，真正看重信仰的人决不盲目相信某一种流行的宗教或别的什么思想，而是通过独立思考来寻求和确立自己的信仰。两千四百年前，苏格拉底就是被雅典民众以不信神的罪名处死的。他的确不信神，但他有自己的坚定信仰，他的信仰就是：人生的价值在于爱智慧，用理性省察生活尤其是道德生活。在审判时，法庭允许免他一死，前提是他必须放弃信奉和宣传这一信仰，被他拒绝了。他说，未经省察的人生不值得一过，活着不如死去。他为自己的信仰献出了宝贵的生命。第17页共17页
⑥信仰是内心的光，它照亮了一个人的人生之路。没有信仰的人犹如在黑暗中行路，不辨方向，没有目标，随波逐流，活一辈子也只是浑浑噩噩。当然，一个人要真正确立起自己的信仰，这不是一件容易的事，不但需要独立思考，而且需要相当的阅历和比较。在漫长的人生道路上，改变信仰的事情也是经常发生的，不足为怪。在我看来，在信仰的问题上，真正重要的是要有真诚的态度。所谓真诚，第一就是要认真，既不是无所谓，可有可无，也不是随大流，盲目相信；第二就是要诚实，决不自欺欺人。有了这种真诚的态度，即使你没有找到一种明确的思想形态作为你的信仰，你也可以算作一个有信仰的人了，因为你至少是在信仰着一种有真诚追求的人生境界。事实上，在一个普遍丧失甚至嘲侮信仰的时代，也许惟有在这些真诚的寻求者和迷惘者中才能找到真正有信仰的人呢。 4.下列不属于“信仰”特点的一项是（ ）A.信仰比生命重要,值得我们为之献身。B.信仰高于生活,引领我们生活的方向。C.信仰需要我们仰望,可望而不可即。D.信仰存在于我们心中,它会照亮我们的人生之路。5.作者用两个小和尚以及苏格拉底的故事印证的观点是（ ）A.在现实生活中,宗教信仰是信仰最常见的一种形态。B.做一个教徒不等于就有了信仰,而有信仰的人也未必信奉某一宗教。C.教徒们几乎都是在向佛索求非常具体的利益,没有几人是真有信仰的。D.人生应该有崇高的追求,有超出世俗的理想和目标。6.从全文看,下列选项不属于“真正有信仰”的人的表现的一项是（ ）A.能够独立思考来寻求和确立自己的信仰。B.人生有高远的目标和方向。C.能认真而真诚地对待自己的信仰。D.需要相当的阅历,找到一种明确的思想形态作为信仰。4.C5.B6.D第17页共17页
阅读下面的文章，完成4～6题。莫让网络直播成为低俗文化温床 ①前段时间，在网络平台坐拥几百万粉丝的某网红被封禁，相关话题一度冲上热搜。此前，她的账号曾因低俗遭网友多次举报。看过她直播的人都会疑惑，为何一个没有真才实学，在直播时不修边幅、“出口成脏”，频频做出不雅举动的人会有如此多的拥趸？类似靠“卖丑”来收割流量的网络直播，未来到底该何去何从？②网络直播是互联网发展带来的新事物，它的火热并非偶然。中国互联网的高速发展让不受地域限制的网络直播实现了跨地域的交流。只需要一部手机或一台电脑以及一个直播应用软件，就可以拥有自己的直播账号，参与到直播大潮中。过去在网络直播领域，大家最多看到的都是唱歌、脱口秀、舞蹈等娱乐性节目的直播。而现在网络直播多样化，只要你的节目够独特，都吸引人，你就会拥有大批的粉丝。在网络直播中人人都可以用弹幕和赠送虚拟礼物的形式与主播互动，自己可以作为观众，更可以作为主播参与其中，必然大大提高受众的积极性。在网络直播过程中，参与者通过点赞、弹幕、打赏等方式，渐渐培养起归属感和价值认同感，文化和价值观的传播就在这个过程中潜移默化地完成了。③近些年，随着互联网短视频平台的崛起，网络直播进入“3.0时代”，网络直播迎来新一轮爆发期。据相关数据统计，目前直播行业的主播账号累计超1.3亿、用户规模6.17亿。直播如此火爆造成今天主播群体鱼龙混杂、泥沙俱下的状况。为了在直播中吸引更多观众，获得更多打赏，达到流量变现，有些主播开始无所不用其极。④进入现在的直播间，夸张的滤镜、奇异的妆容、扭捏作态的表演，不断冲击着人们的审美认知，让人怀疑进入了另一个人类空间。不禁有人会问了，为何主播们能够肆无忌惮扮丑博出位？⑤直播乱象千奇百怪，究其根源，还是“流量为王”“利益至上”在作祟。不论是以各种有违公序良俗行为博取眼球，还是利用粉丝信任售卖假冒伪劣，都是眼里只有利益而没有底线。在资本力量推动下，一些网络平台缺乏责任担当，为不良直播大开方便之门，放任了直播乱象的滋长蔓延。不可否认是，大众对传统审美观念开始颠覆，网络“审丑”的风潮愈演愈烈，扮丑也成为草根出名的一种捷径。直播间的大批粉丝们正为这些低俗的直播买单，不但打赏供养着这些主播，甚至将这些低俗主播捧为明星。网络直播本身具备一定的娱乐性，这一点无可厚非，但网络直播不能成为低俗文化的温床，任其野蛮生长。⑥审丑低俗终究不是网络直播发展的未来。面对现状，网络直播平台应加大对低俗主播的打击力度，引导直播行业往更加职业化的方向发展，推动行业新一轮洗牌。把流量倾斜给优质内容，让符合社会主义核心价值观的优秀主播成为流量网红。⑦网络文化要弘扬主旋律，传播正能量，基调高雅、格调清新、追求高尚、境界高远。（2021年9月29日《光明日报》有删改）4.下列对“网络直播”的特点的表述，不正确的一项是 第17页共17页
A.网络直播不受地域限制。B.网络直播内容的多样化。C.网络直播互动性强。D.网络直播基于价值的认同感。5.下列各项对“造成主播们肆无忌惮扮丑博出位”的原因表述，不正确的一项是A.主播为追逐更多利益。B.部分平台放任直播乱象。C.大批粉丝对扮丑主播的追捧。D.网络节目具有娱乐性。6.下列关于如何抑制低俗直播文化传播的表述，不符合文意的一项是A.相关部门加大对直播内容的监管力度。B.推进行业新洗牌，淘汰流量少的主播。C.推进主播职业化，强化职业责任。D.让传播正能量的优秀主播成为流量网红。4.D5.D6.B阅读下面的文章，完成4--6题。当我们说流行语时，我们在想些什么①现在的网络流行语，虽然有新鲜、活泼、接地气的优点，但也存在三个明显的缺点：浮夸化、标签化和浅薄化。浮夸化就是追求夸张的语义表达，动不动就封“王”称“霸”，说“神”道“仙”，语不惊人死不休。标签化就是把复杂的社会现实以及复杂的人物和事件，都粗线条地划分为有限的类别。浅薄化就是不追求形义配合的深层语言趣味，而只进行形式上的浅加工，能夺人眼球就够了。谐音梗就是浅薄化的一个典型例子，每年通过谐音的方式会产生大量的流行语，比如“蓝瘦香菇”（难受想哭）、“集美”（姐妹）、“雨女无瓜”（与你无关）等，究其实质只是换了一个别字记音，和修辞中巧妙的谐音双关不可同日而语。第17页共17页
②网络特殊的传播方式是造成流行语缺点的一个重要原因。借助网络，今天的流行语发展出一种病毒式的传播方式，其使用率呈几何级数增长，传播速度之快令人难以想象。一个新鲜的说法，可能会在一夜之间就传遍网络。但是，传播快也带来一个负面影响——缺少了时间的过滤和积淀，泥沙俱下，鱼龙混杂。③流行语本是语言生活中的一种常见现象，在任何时期都是普遍存在的。在网络时代之前，流行语往往是从文学作品、影视作品、春节联欢晚会中流传出来的，经过长期的口耳相传或者文字媒体的广泛引用才能流行起来，所以留下的一般都是“文质兼美”的精品。如果说从前的流行语是久经考验的“经典款式”，让人一用就忘不了，那么现在的流行语就是“新潮产品”，尝个鲜就很快下架。在这种形势下，浮夸化诉诸强烈的情感表达，标签化夺人眼球地凸显特征，浅薄化立竿见影地无厘头搞笑，这些都是促进快速传播的高效手段。④网络流行语的这些缺陷肯定会对使用者的思维方式产生深远影响。如果长期使用浮夸的流行语，难免会养成一种过度夸张的思维习惯，用情感的宣泄来代替理性的思辨。对习惯使用网络语言的一代人来说，似乎所有的东西都是被放大的，好像说出的任何话语都可以加上一个感叹号，都能以“哇哦”“哇塞”这样的情绪表达出来，但是对精微细腻的思想感情，就缺少识别和表达的能力。⑤热衷于到处套用网络流行语，也很容易简化思维活动，采用“贴标签”的方式去和别人打交道。仔细辨析的话，可以发现标签的类型就那么几组，只不过是换了一个热点事件就换一种表达，比如“社畜”“996”“打工人”，它们流行起来的时间不同，但都表达了同一个核心意思，并没有太多观念上的创新。在人际交往中，按照这样简单分类的方式去评判他人，我们就不愿意去深入体会一个人身上的复杂性和全面性，一下子就对号入座了。这在某种程度上也是网络语言暴力频繁产生的一个重要原因。即使在赞扬别人的时候也不例外，所有和疫情斗争的人都是“逆行者”，不再去思考“逆行”的动机、过程和压力，不再去思考不同逆行者之间的细微差异。网络流行语里的人物都是扁平的，不是立体的。⑥浅薄化也会带来追求快速反馈、放弃深度思考的习惯。使用者希望话语一经使用就引发别人的关注，用最低的成本去求取最大的收益。长此以往，我们的语言就会粗鄙化，我们的思考也会肤浅化。用别字代替双关，用搞笑代替幽默，哈哈一笑之余没有可回味的东西，还会逐渐对这种快速刺激上瘾，放弃对精致事物的追求。（原文／徐默凡，根据命题需要有删改。）4．关于网络流行语存在的缺点，下列表述不符合文意的一项是（）A．网络流行语常常夸大了实际情况。B．网络流行语有时太过于简单易懂。C．网络流行语往往缺乏形义的配合。D．网络流行语不具备深层语言趣味。5．关于网络流行语缺点产生的原因，下列表述不符合文意的一项是（ ）第17页共17页
A．网络流行语并非从经典渠道流传出来。B．网络流行语借助网络传播得非常迅速。C．网络流行语未在传播过程中去粗存精。D．网络流行语以能迅速传播为主要目的。6．关于网络流行语给使用者带来的危害，下列表述不符合文意的一项是（ ）A．网络流行语会使人的头脑变得越来越简单。B．网络流行语会让人的情感表达越来越粗放。C．网络流行语会让人在某种程度上频繁地遭受语言暴力。D．网络流行语会让人越来越庸俗和肤浅。 4.B5.A6.C(文中“频繁地遭受语言暴力”的对象不是指“使用者”，所以不是对“使用者的危害”。)阅读下面的文章，完成4--6题。当忙碌变成一种价值①汉语的博大精深，从"忙"这个字就能体现。当我们说别人"忙"的时候，往往会积极化这个字的内涵，比如所谓的"大忙人"，言下之意是对方被很多人和事要所需要;而当主语是自己时，"我很忙"又总传达着焦急、疲劳之举的负面情绪——这既是"忙"在语言层面的复杂性，也间接说明，忙碌的是自己还是别人，会影响到我们到底能不能客观看待这件事。②事实上，人们并不抗拒忙碌，尤其是主动忙碌。对当代人来说，"看起来很忙"己经成为一种身份地位的象征。人们总是将"忙"和一些优秀的特质联系在一起，比如进取、坚毅、有野心等，被认为是职场上稀缺的好品质。有研究表明，如果是从个人主观意愿出发的"不想闲着"，确实能调节负面情绪、强化自我认知，进而提升幸福感。③这就是为什么直到现在，人们依然将如何进行时间管理、如何利用有限的时间完成更多的任务看作自己能力的证明。问题是，既然忙碌如此有益，为什么人们还是常常没有办法享受"忙碌”?④答案可能是，“被动忙碌”充斥在人类社会的每一个角落——为了保证自己不失业，许多人不得不假装很忙∶上班要表现出全情投入的模样，下班还得想方设法营造自己只是暂时离开工位的"人设"，休息日也会发一些仅领导可见的微信朋友圈来彰显自己的工作态度——这就是很多当代"打工人"的写照。第17页共17页
⑤当然，还有一种忙碌介于主动忙碌与被动忙碌之间∶只要一闲下来就想看点什么、做点什么、知道点什么，哪怕只是"又增加了些没用的知识"。毕竟，忙碌给人带来成就感，时间就是金钱，很多人都在不停地自我充电、自我进步、自我驱动，即使他们其实并无真正想做的事。如果忙碌是有价值的痛苦，那么清闲就是可引起焦虑的自由。在当下，越来越多人患上“空白时间焦虑症”。只要一闲下来就觉得自己没有学东西，进而否定自我存在的价值。但这个认知并不表示我们可以投入主动忙碌——绝大多数时候，我们只是不停点亮手机屏幕，点开社交软件再退出，在碎片化的信息中消磨掉无所事事的时间。⑥我们无法接受过分忙碌，但也不想过得太清闲。在被动忙碌的时候，我们大可以说是工作、资本、生活令我们不得不连轴转，但当选择权交付到自己手上，终于拥有了自己的时间，却还是不知道想做或者可以做什么的时候，才是真正考验我们自由意志的时刻。⑦很多人只知道自己不要什么——不要枯燥的重复劳动、不要朝不保夕的生活方式、不要在经济和精神上依附他人、不要被系统控制，但如果真的去思考自己想要什么、想做什么，就十分困难。毕竟，生活是有惯性的，而跟着惯性走总是简单的。⑧在压力山大密不透风的当代生活里，忙碌被视为洪水猛兽并不奇怪，而清闲看似平易近人，若想接住它却需要十足的清醒与坚定。(原文/三三，根据命题需要改写。)4.对于人们“并不抗拒忙碌”的原因，下列表述不正确的一项是A.因为忙碌的是自己还是别人会影响人们对“忙碌”的看法。B.因为“忙碌”意味着有身份、有地位，会被很多人所需要。C.因为“忙碌”表示这个人积极进取，将在职场上大展宏图。D.因为“忙碌”能使人看到努力的价值，从而实现自我认可。5.对于人们不能“享受忙碌”的原因，下列表述不正确的一项是A.为了彰显积极的工作态度而伪装的忙碌让人疲惫。B.人们往往为让自己显得有价值而故意表现出忙碌。C.忙碌似乎给人带来成就感，但却导致内心的茫然。D.在各种社交软件中消磨时间比起忙碌更让人轻松。6.作者认为“接住清闲”并非易事，下列不属于其原因的一项是A.人们希望工作有创意、有安全感、有自由，但很少有人能顺应惯性去清闲地生活。B.并非所有人都喜欢太清闲，因为不擅长主动忙碌的人在清闲时常感到空虚与无聊。C.很多人并无清晰的人生目标，很难用行动改变现在的生活，也很难真正清闲起来。D.这个时代充斥着欲望，每个人难免追名逐利、忙碌奔波，想要享受清闲很难做到。4.A5.C6.A第17页共17页
阅读下面的文章，完成4-6题。优质汉语正在远离我们韩少功①希腊语中有一个词：barbro，既指野蛮人，也指不会说话的结巴。在希腊人眼里，语言是文明的标志——我们如果没有优质的汉语，就根本谈不上中华文明。那么什么是优质的汉语？②在我看来，一种优质语言并不等于强势语言，并不等于流行语言。优质语言一是要有很强的解析能力，二是要有很强的形容能力。前者支持人的智性活动，后者支持人的感性活动。一个人平时说话要“入情入理”，就是智性与感性的统一。③我当过多年的编辑，最不喜欢编辑们在稿签上写大话和空话。“这一篇写得很好”，“这一篇写得很有时代感”，“这一篇写得很有先锋性”。什么意思？什么是“好”？什么叫“时代感”或者“先锋性”？写这些大话的人，可能心有所思，但解析不出来；可能心有所感，但形容不出来，只好随便找些大话来敷衍。一旦这样敷衍惯了，他的思想和感觉就会粗糙和混乱，就会钝化和退化。一旦某个民族这样敷衍惯了，这个民族的文明就会衰竭。我对一些编辑朋友说过：你们不是最讨厌某些官僚在台上讲空话吗？如果你们自己也习惯于讲空话，你们与官僚就没有什么区别。④我们可以原谅一个小孩讲话时大而化之笼而统之：不是“好”就是“坏”，不是“好人”就是“坏人”，因为小孩没有什么文明可言，还只是半个动物。但一个文明成熟的人，一个文明成熟的民族，应该善于表达自己最真切和最精微的心理。语言就是承担这个职能的。⑤我们不能要求所有的人都说得既准确又生动。陈词滥调无处不在，应该说这是一个社会的正常状况。但知识分子代表着社会文明的品级高度，应该承担一个责任，使汉语的解析能力和形容能力不断增强。但是，眼下我们很多知识分子还缺少语言的自觉。我们对汉语的理性认识还笼罩在盲目欧化的阴影之下，没有自己的面目，更缺乏自己的创造。现代汉语语法奠基于《马氏文通》，而《马氏文通》基本上是照搬英语语法。但汉语这只脚，并不完全适用英语语法这只鞋。我们现在的大多数汉语研究还在削足适履的状态。我们看看报纸上的体育报道：“中国队大胜美国队”，意思是中国队胜了；“中国队大败美国队”，意思也是中国队胜了。这一定让老外犯糊涂：“胜”与“败”明明是一对反义词，在你们这里怎么成了同义词？其实，这种非语法、反语法、超语法的现象，在汉语里很多见。汉语常常是重语感而轻语法，或者说，是以语感代替语法。比如在这里，“大”一下，情绪上来了，语感上来了，那么不管是“胜”是“败”，都是胜了，意思不会被误解。第17页共17页
⑥其实，《马氏文通》也只是取了英语语法的一部分。我读过一本英文版的语法书，是一本小辞典。我特别奇怪的是：在这本专业辞典里面，“象征主义”，“浪漫主义”，“现实主义”，“典型环境和典型性格”等等，都列为词条。这也是一些语法概念吗？为什么不应该是呢？在语言活动中，语法，修辞，文体，三者之间是无法完全割裂的，是融为一体的。语法就是修辞，就是文体，甚至是语言经验的总和。这种说法离我们的很多教科书的定义距离太远，可能让我们绝望，让很多恪守陈规的语法专家们绝望：这浩如烟海的语言经验组合从何说起？但我更愿意相信：要创造更适合汉语的语法理论，一定要打倒语法霸权，尤其要打倒既有的洋语法霸权，解放我们语言实践中各种活的经验。中国历史上浩如烟海的诗论、词论、文论，其实包含了很多有中国特色的语言理论，但这些宝贵资源一直被我们忽视。⑦那么汉语眼下处于一个什么样的局面？外来语、民间语以及古汉语这三大块资源，在白话文运动以来发生了怎样的变化？在白话文运动以后，在经过了近一个多世纪文化的冲突和融合以后，这三种资源是否有可能得到更优化的组合与利用？包括文言文的资源是否需要走出冷宫从而重新进入我们的视野？这些都是值得思考的问题。⑧眼下，电视、广播、手机、因特网、报刊图书，各种语言载体都在实现爆炸式的规模扩张，使人们的语言活动空前频繁和猛烈。有人说这是一个语言狂欢的时代，其实在我看来也是一个语言危机的时代，是语言垃圾到处泛滥的时代。我们丝毫不能掉以轻心。⑨我昨天听到有人说：“我好好开心呵”，“我好好感动呵”。这是从台湾电视片里学来的话吧？甚至是一些大学生也在说的话吧？实在是糟粕。“好好”是什么意思？“好好”有什么好？还有什么“开开心心”，完全是病句。⑩我有一个朋友，中年男人，是个有钱的老板。他不久前告诉我：他有一天中午读了报上一篇平淡无奇的忆旧性短文，突然在办公室里哇哇大哭了一场。他事后根本无法解释自己的哭，不但没有合适的语言来描述自己的感情，而且一开始就没有语言来思考自己到底怎么了，思绪纷纷之际，只有一哭了之。我想，他已经成了一个新时代的barbro，一天天不停地说话，但节骨眼上倒成了个哑巴。就是说，他对自己最重要、最入心、最动情的事，反而哑口无言。⑪事实上，我们都要警惕：我们不要成为文明时代的野蛮人，不要成为胡言乱语或有口难言的人。（基于命题需要有删改）4.下列对优质语言的特点理解不正确的一项是（）A.优质的语言是一个民族文明的标志。第17页共17页
B.优质的语言具有很强的解析能力和形容能力。C.优质的语言拒绝敷衍的空话和大话。D.优质的语言能表达一个人或一个民族最真切和最精微的心理。5.下列对优质汉语远离我们的原因分析不正确的一项是（）A.眼下很多知识分子还缺乏语言的自觉，还没有承担起使汉语的解析能力和形容能力不断增强的责任。B.现代汉语语法奠基于基本上照搬英语语法的《马氏文通》，并不适合现在的汉语研究。C.我们忽视了传统文化中很多有中国特色的语言理论，汉语的语法理论研究受制于洋语法。D.这个时代充满了陈词滥调，语言垃圾到处泛滥，人们无法用语言来表达自己的情感和思考。6.对本篇文章的写作意图理解最恰当的一项是（）A.了解优质语言对于一个文明成熟的人或民族的重要价值。B.阐释当下优质汉语远离我们的各种原因，呼吁创造更适合汉语的语法理论。C.警示我们要认识到语言的危机，不要成为文明时代的野蛮人。D.批评这个时代各种语言载体上所出现的语言垃圾泛滥的现状。4、A（A项说明的是优质语言的价值，而不是特点。）5、D（D项是优质语言远离我们而带来的结果，而不是原因。）6、C（A、B、D三项都是对文本内容的局部概括，文章最后一段提出了作者的警示，表明了作者的写作意图，因此C项最为恰当。）阅读下面的文章，完成6～8题流量时代，如何培养青少年的审美观？①第17页共17页
随着注意力经济的发展和造星产业的发达，娱乐圈正式进入“流量时代”。在资本的控盘运作下，经纪公司、刷单公司和社交平台积极跟进，已然形成固定的利益圈层。其裹挟青少年沉溺于应援打榜和刷量控评，或热衷屠版互撕、网络恐吓，严重违反了社会的公序良俗，甚至触犯了道德法律，已严重模糊了是非美丑的界限，越过了社会亚文化的边际，在严管经纪公司，取消艺人榜单，包括规范粉丝群体账号，清理违规群组版块等一系列措施落地之际，我们认为，着力进行针对青少年人群的心理建设和审美教育，②青少年经历着身体急剧的生长和变化，他们需要适应发展中的新自我，同时还要适应别人对于他的新形象所表现出的反应。随着青春期的到来，性别意识的建立，个体情感的丰富，男女同学的来往、新的社会关系的产生，他们有着更加强烈的自我探索的欲望，比如发展出某些自认有足够辨识度的个人爱好，追星正是其中的一项。相对于过去对父母、亲友和师长的心理依恋，心理学家称此种依恋为“次级依恋”。③也是因为他们心智不够稳定成熟，这种依恋很容易由浪漫堕入狂热。由于和依恋对象的联系大多不够真实，其在内心深处建立起的自我形象不可能有真实的存在感，这造成其与偶像的关系的扭曲：一方面，他们把自己的梦想与欲望投射到偶像身上，通过绝对崇拜获得现实生活中无法获得的满足感，包括因人际交往缺乏而严重不足的认同感。此时，所谓的爱偶像，其实就是爱自己，是为心理学所讲的“心理代偿”。另一方面，对偶像仰望的过程又常令他们有痴迷与失落间杂的双重焦虑，因为与现实生活中面对面的人际交往不同，他们多少认知到这种“准社会交往”只是勉强可称作交往，充满不确定性的单向的情感连接，其实既脆弱又非常不可靠，即使自己非常了解对方，对方常常大概率对自己一无所知。正是这种不能真正与对方结成一体的残酷事实，使他们内心产生强烈的挫败感，进而自我贬损，自我迷失。④当此际，我们既要用同理心包容和理解其群体性行为背后特定的情感逻辑，这就要求全社会齐心协力，针对这个年龄段的特点作仔细研究和耐心宣导，尤其要加强对他们的心理干预，通过积极有效的心理建设，引导其走向均衡、平和与理性。引导他们发现人生中更紧要，更有意义的事情值得去尽心尽力，去创造完成。我们要认真探索凸显美育价值并促使其落实的有效途径，结合时代精神和当代趣味，给青少年以更多更有针对性的审美训练，从而培养其对美的感悟,看破“颜值崇拜”和所谓“颜即正义”的极端片面，看清资本提供的所谓“人设”不过是“滤镜偶像”，再完美也只是失魂的躯壳，没有完整精神世界的纸片人。进而能唾弃“黑红也是红”这类不论是非、不辨美丑的畸形成就观、审美观，领略到真美和大美带给人的快乐，直至加深对生活真实的体验，对人生真义的思考，并最终在潜移默化中提升个体素质，使自己将来的人生臻于完美。（文/汪涌豪，基于命题需要有删节）4.关于“流量时代”中出现的社会问题，下列表述不符合文意的一项是A.资本操控下形成固定的利益圈层。B.严重模糊社会是非、美丑的界限。C.加剧青少年违法乱记行为。D.严重违反社会的公序良俗。5.关于“青少年沉溺于追星”的原因探究，下列表述不符合文意的一项是第17页共17页
A.青春期身心急剧变化下催生的强烈自我意识，标榜与众不同的个人爱好。B.现实人际交往中严重缺失自我认同感，转而将梦想和欲望投射于偶像身上。C.青少年与偶像间建立的充满不确定性的单向情感连接造成自我迷失。D.青少年心智尚未成熟，容易在人际交往过程中产生从众心理。6.关于“如何培养青少年正确的审美观”，下列表述不符合文意的一项是A.用同理心包容和理解其群体性行为背后特定的情感逻辑，并加以积极肯定。B.加强对青少年的心理干预，通过积极有效的心理建设，引导其走向均衡、平和与理性。C.引导青年发现人生中更紧要、更有意义的事情，帮助他们从中找到真正的美好。D.认真探索审美观教育的有效途径，与时俱进，给青少年以更多更有针对性的审美训练。4、C(第1段“其惠挟青少年沉溺于应援打榜和刷量控评，或热衷屠版互撕、网络恐吓严重违反了社会的公序良俗，甚至触犯了道德法律”中没有表达“加剧”的语意)5、D(文中没有提及“从众心理”)6、A(文中没有提及“加以积极肯定”)4．（9分）阅读下面的文章，完成问题。让国风国潮成为荧屏生力军①在刚刚过去的中秋，以央视中秋晚会、河南卫视“中秋奇妙游”等为代表的电视节目点亮荧屏。中华传统文化呈现其应有的态度、厚度和温度，表现出浓郁的文化寻根意识和昂扬的文化自信风貌，使国风国潮成为荧屏生力军。②国风国潮是具有中华传统文化特色、民族元素和古典风范并兼具现代气息的潮流、风格、创意、标识、行为和产品的代名词。在全面步入小康社会的今天，国风国潮流行是新时代中国人文化自觉和文化自信的显性体现。人们越来越关注中华传统文化的缘起、保护与传承，尤其是95后、00后的新时代青少年，他们对于传统文化的推崇值得关注。③第17页共17页
弘扬传统文化、表现国风国潮，首先要领悟和把握传统文化的深刻内涵，厘清传统文化的历史根脉与生命缘起，洞悉传统文化的精神底色与当代价值，选择与时代精神和社会发展相向而行的内容进行艺术加工。中华典籍里有《孙子兵法》《本草纲目》《天工开物》；中华传说中有“嫦娥奔月”“精卫填海”“愚公移山”；中华美学里有兴观群怨、澄怀味象、气韵生动……浩瀚的文化瑰宝有着足够的厚度与力量，必将在影视作品中大放异彩。无论是央视中秋晚会、河南卫视“中秋奇妙游”，还是电视节目《典籍里的中国》、网络节目《登场了！洛阳》，都在努力挖掘并吃透传统文化的深刻内涵，在古籍里发现故事源头、在古迹里寻找影像摹本、在古风里灌注艺术能量。今年的央视中秋晚会延续景观晚会的创作特点，挖掘节庆文化、地域文化与古典审美之间的艺术可能性，把会场搭建在被称为“月出邛池水，空明澈九霄”的“月城”西昌，借鉴古典园林美学中“借景”“分景”“隔景”“移景”等手法，营造出月亮、天空、大地、水泊、舞台五位一体、寓情于景的唯美氛围。④弘扬传统文化、表现国风国潮，需要从历史遗迹、古典文献和民风民俗中寻找创作源泉，选取适合影视化表达的内容、素材，结合新的艺术和技术手段，还原、再现历史场景，创造、创新表达方式，把标志性、符号化、易传播和具有亲和力的内容，作为国风国潮的主攻方向。河南卫视的“中秋奇妙游”唤醒非遗艺术活力，《少林•功夫》彰显武德之精魂，《鹤归来兮》表现仙鹤之俊雅，《墨舞中秋帖》诠释书法之神韵，《戏•韵》凸显戏曲之华美，令观众叹为观止。⑤弘扬传统文化、表现国风国潮，还要重视文化IP的可持续发展，努力打造全媒体覆盖、全产业链开发的国潮IP集合体。除去视听产品之外，还要从传统文化、非遗传承、古法制造中开发兼具艺术美感和实用价值的文化产品。像《国家宝藏》《上新了•故宫》等节目都已研发相关文创产品，深受观众喜爱。《登场了！洛阳》开发的考古盲盒吸引众多网友争相收藏。此外，围绕古都洛阳打造的城市IP，将持续拓展影视剧、舞台剧、纪录片、动漫等12个产业领域，努力实现社会价值、文化价值和商业价值的最大化。⑥在倡导净化荧屏风气、重塑影视文化风尚的现实语境下，推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展势在必行。助力国风国潮成为荧屏生力军，既是文化共识，又有观众基础，既能够提高审美格调、强化正向引领，又能够获得意味隽永的视听愉悦。我们相信，厚重深邃又不失灵动活泼的国风国潮，必将在新时代的荧屏上持久留香。（《光明日报》2021年09月23日15版）（1）下列对文本内容的理解不正确的一项是 A.在全面步入小康社会的今天，国风国潮流行是新时代中国人文化自觉和文化自信的显性体现。B.助力国风国潮成为荧屏生力军，既是文化共识，又有观众基础，既能够提高审美格调、强化正向引领，又能够获得意味隽永的视听愉悦。C.国风国潮成为荧屏生力军，因而使中华传统文化呈现出应有的态度、厚度和温度，表现出浓郁的文化寻根意识和昂扬的文化自信风貌。D.国风国潮是具有中华传统文化特色、民族元素和古典风范，并兼具现代气息的潮流、风格、创意、标识、行为和产品的代名词。（2）对“如何弘扬传统文化、表现国风国潮”的理解，下列表述不正确的一项是 第17页共17页
A.要重视文化IP的可持续发展，努力打造全媒体覆盖、全产业链开发的国潮IP集合体。B.领悟和把握传统文化的深刻内涵，厘清传统文化的历史根脉与生命缘起，洞悉传统文化的精神底色与当代价值，选择与时代精神和社会发展相向而行的内容进行艺术加工。C.从历史遗迹、古典文献和民风民俗中寻找创作源泉，选取适合影视化表达的内容、素材，结合新的艺术和技术手段，还原、再现历史场景，创造、创新表达方式，把标志性、符号化、易传播和具有亲和力的内容，作为国风国潮的主攻方向。D.努力挖掘并吃透传统文化的深刻内涵，在古籍里发现故事源头、在古迹里寻找影像摹本、在古风里灌注艺术能量。（3）下列做法不符合文意的一项是 A.河南卫视推出的舞蹈节目《洛神水赋》，彰显出了中华民族的传统古典文化底蕴和气息，让不少国民感受到了中华文化的博大精深以及中华传统文化与科技相结合的魅力，并吸引了更多国民去进一步了解我国优秀的传统文化。B.继雪糕、绿豆糕、奶茶后，武汉黄鹤楼美味再上新——“会发光的棒棒糖”，既像夜色里闪闪发光的黄鹤楼，又像召唤诗意魔法的仙女棒，在景区内一开卖，就受到了大家欢迎。C.李子柒用细腻的镜头记录身边的美好，将传统中华美食和中国传统文化展现给现代人。观众大多被视频里中国式田园生活所吸引，甚至连许多外国人也开始对中国文化产生了兴趣。D.大型文化创新类真人秀节目《上新了，故宫》，每期都有新品开发官跟随故宫专家进宫识宝，探寻故宫历史文化，并与顶尖跨界设计师，联手高校设计专业的学生，每期诞生一个引领热潮的文化创意衍生品，打造“创新”与“故宫”相融合的风暴。【分析】文章第①②段提出了“在全面步入小康社会的今天，国风国潮流行是新时代中国人文化自觉和文化自信的显性体现”的观点。第③——⑤段论述了“如何弘扬传统文化、表现国风国潮”，第⑥段深化论点，总结全文。【解答】（1）本题考查文章内容的理解。ABD.正确。C.有误，因果关系颠倒，应是第一段中的“中华传统文化呈现其应有的态度、厚度和温度，表现出浓郁的文化寻根意识和昂扬的文化自信风貌，使国风国潮成为荧屏生力军”。故选：C。（2）本题考查文章内容的理解。ABC.正确。第17页共17页
D.有误，此项内容属于“领悟和把握传统文化的深刻内涵，厘清传统文化的历史根脉与生命缘起，洞悉传统文化的精神底色与当代价值，选择与时代精神和社会发展相向而行的内容进行艺术加工”中，不能作为单独的一种方法。故选：D。（3）本题考查文章内容的理解。ACD.正确。B.有误，武汉黄鹤楼美味“会发光的棒棒糖”与文章“国风国潮”的主题无关。故选：B。答案：（1）C（2）D（3）B【点评】理解文章内容必须能够认真阅读文本，对每一段落内容理解透彻，包括每段分论点，所用的论据、论证方法及其作用，论证思路。只有读懂、读透文本，熟练掌握议论文有关知识，才能准确的解答问题。阅读下面的文章，完成4—6题。口语文化的想象力①所有的口语文化中，事实和想象之间的界限其实都很模糊。②民国时期的历史学界有一个古史辨派，也就是顾颉刚、钱玄同那批学者，他们系统地提出了一个理论——“历史层累说”。也就是说，我们今天看到的古代历史，是在转述的过程中，一层一层被累加上去的。越到后来，转述的历史就越久远，越到后来，中心人物的故事就越丰富。说白了，在那个时代，历史和神话很像，是靠一代代人往上穿凿附会地加东西，才形成我们看到的模样的，不太可信，所以古史辨派又被称为疑古学派。③古史辨派有一篇很有趣的文章，写孟姜女哭长城这个故事是怎么来的。④这个故事最早的版本，跟秦始皇一点关系都没有，早了四五百年——春秋早期，当时齐国发动了一场战争，有一个叫杞梁的人战死沙场。不久之后，齐国国君偶遇杞梁的遗孀，要当着杞梁妻子的面吊唁一下杞梁。但是杞梁的妻子回绝了，因为按那个时候的礼节，如果要吊唁应该上家里去，而不是在郊外随随便便地糊弄一下。第17页共17页
⑤这个故事本意是说杞梁的妻子是一个非常遵循礼制的人，但是后面就一点点地发生层累变化。战国时期，第一个层累出现了。原先杞梁的妻子是不哭的，但是在战国的传说当中，她已经开始痛哭流涕了。到了西汉时期，杞梁的妻子不但哭了，而且把城墙都哭塌了。到了唐朝，杞梁夫妇直接穿越变成了秦朝人，杞梁的妻子不仅哭塌了城墙，还见到了白骨。再往后发展，就跟我们熟知的版本差不多了，只不过杞梁的妻子有了一个正式的名字叫“孟姜”，杞梁也改头换面变成了“范喜良”。⑥其实这也不是汉语文化的特点，在所有的口语文化中，事实和想象之间的界限其实都很模糊。比如早年间我看过一本书。作者当时常在黄河上漂流，有一次在一户藏族人家里喝茶，主人就讲起一件刚刚发生的事，说一支黄河考察队的船刚刚在鄂陵湖上沉没，这船在湖上飞速行驶，湖底的山尖把那条船像鱼一样从中间剖开，船像箭一样沉了下去。他的讲述充满细节，绘声绘色。但是没过几个小时，作者就遇到了那支考察队，他们的船原来只是被一个桥墩撞翻了，有惊无险，没有任何伤亡。作者就感慨，这么近的距离，这么短的时间，一个消息就能变形到这种程度，可见口语文化的想象力。那个藏族人肯定不是有意说谎，而是一件事在每个人嘴里过一遍的时候都难免叠加自己的想象。⑦我今天说这个，并不是想重复古史辨派的结论，说古代历史的记载都是不可信的。恰恰相反，这可能正是人类文明进步的一个重要原因，历史记载上的造假和层累，换一个角度看就是文化基因的变异和创造。⑧有一次，我问《浪潮之巅》的作者吴军老师：“你觉得人工智能在创造力上会彻底替代人类吗？”吴军老师说：“暂时看，不可能。”为什么呢？他的答案很有意思，他说因为机器不会犯错。你想，根据进化论的原理，物种的演化就是一代代地抄袭上一代的基因，但是总会有抄错的地方，那些有利于适应环境的错误就被保留下来，这就是物种演化的根本机制。⑨其实不仅是物种，人类所有的创造性进步都是这么来的。不断犯错，不断产生变异，在变异中再进行选择，然后才有那么一点点进步。因为机器暂时还不会犯错，所以机器没有根本上的创造性。而人类和机器相比，不靠谱，会犯错，能想象，能层累地堆积各种想当然的东西，这恰恰是人类创造力的源泉。(文/罗振宇,基于命题需要有删改)4.下列对“历史层累说”的认识，不符合原文内容的一项是（ ）A.“历史层累说”是由民国时期古史辨派学者系统地提出的一个理论。B.“历史层累说”认为我们今天看到的古代历史，是故事在转述的过程中，一层一层被累加的结果。C.“历史层累说”认为历史传说靠一代代人穿凿附会，其实是没有根据的虚构。D. 古史辨派认为孟姜女哭长城这个故事的形成是“历史层累说”的有力佐证。5.下列对“口语文化的想象力”的理解，不符合原文内容的一项是（ ）A.古代历史和神话很像，重要原因可能就是他们都运用了想象力。B.所有的口语文化中，我们很难清晰的分辨哪些是事实，哪些是想象。第17页共17页
C.口语文化的想象力所产生的文化差异和变异可能会推动人类文明的进步。D.口语文化的想象力并非转述者有意说谎，而是为了增强表达效果而叠加自己的想象。6.对本文中心主旨的理解，最准确的一项是（ ）A.古代历史的记载靠一代代人往上穿凿附会地加东西，都是不可信的。B.人工智能在创造力上暂时还不会彻底替代人类。C.物种演化的根本机制就是在基因复制过程中将利于适应环境的错误保留下来。D.人类会犯错，能想象，能层累堆积各种想当然的东西，这是人类创造力的源泉。4.C5.D6.D第17页共17页
