以和为贵
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”——《论语·子路》孔子说：“君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。”
和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。——朱熹《四书章句集注》原来是指不同的处世态度。他还指出君子小人之别在于义利：“君子尚义，故有不同；小人尚利，安得而和？”那么，这句话的意思就是：君子崇尚道义，处世公正平和，没有乖戾之心；小人唯重私利，极尽阿谀朋比之能事。
按照儒家经典释义，和与同是一对道德范畴，区别在义利之分。表面看来这似乎不无道理。打开中国历史，确有许多注重大义的仁人志士，也有许多谋取私利的贪吝小人。精忠报国的岳飞和卖主求荣的秦桧就是鲜明的比照。用儒家的标准，秦桧结党营私、排斥异己是“同而不和”，但用“和而不同”便无法解释岳飞的悲剧，岳飞正是“无乖戾之心”才死于昏君和奸佞之手。和与同的道德范畴
同样，按朱熹的说法，“戊戌六君子”也不配称作君子，因为他们没有恪守臣子之道而被砍了头。如此说来，代圣立言的朱老夫子的话是大成问题，但细究起来又不能全归咎于他的道学气，根源还在祖师那里：和而不同也罢，和而不流也罢，周而不比也罢，泰而不骄也罢，都不能坏了君君臣臣父父子子的规矩，即使向君王进谏也必须端出一副温良恭谦让的面孔来，不然就有“乖戾”之嫌了。
其实，和与同是一对哲学范畴，最能体现中国古代辩证思想和政治智慧。在哲学层面上，齐国智者晏婴的阐释更贴近其本义。他说：“和，如羹焉。”就像厨师煮肉汤，把水、盐、酱、醋、梅和鱼肉放在一起，文火细烹，火候到了，味道自然就出来了。和与同的哲学范畴
“君子食之，以平其心。”和，又如音乐，五音六律，清浊刚柔，相成相济，八音克谐。“君子听之，以平其心，心平德和。”同则相反：“以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”可见，和是丰富多样，同是雷同单一；和是相生相克，相成相济，同是相同相似，重复相加；和是辩证法，同是形而上学。
人们常说，举大国若烹小鲜，意思就是为政者要像高明的厨师一样，把各种原料和作料加在一起，过则泄之，轻则济之，恰到火候，烹调出大羹之遗味。为政者又要像指挥大师，发挥每一件乐器的最佳音色，疾之徐之，抑之扬之，演奏出和谐动人的交响。但要做到和，就必须有胸襟有气度有高超的技艺，兼听则明，有容乃大，甚至容得下乖戾逆耳之音，然后刚柔相济，以成其政；如果偏听偏信，唯朋党之言是从，那就有阿比之意，是同而不和了。方法论的意义
现实意义1.在经济全球化的今天，“和而不同”这一两千多年前的古老观念仍然具有强大的生命活力，仍然可以成为现代社会发展的一项准则和一个目标。现在，人类拥有的核武器可以在瞬息之间毁灭地球和人类自身。如果只强求“同”而不谋求“和”，矛盾冲突激化而导致核大战，那结果只能是共同毁灭，所以说，“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。
2.党的十六大和十六届三中、四中全会提出构建社会主义和谐社会，并把提高构建社会主义和谐社会的能力作为加强党的执政能力建设的重要内容，这反映了我们党对执政规律、执政能力、执政方略、执政方式的新认识，也体现了我们党对中国优良传统文化的继承和发扬。所谓“和谐社会”，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会，应该是各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会。从某种角度看，也应该是“和而不同”的社会。
在了解了“和”与“同”的不同内涵之后，想一想，“和而不同”对于当今世界的一些国际性事件或者我们的学习生活等有哪些现实的指导意义？
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节，亦不可行也。”意思就是有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君王的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候是行不通的。只知一味地为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
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《“六尺巷”的故事》，就是“和为贵”原则在生活中的体现，你还知道哪些体现“和为贵”的例子？搜集一些这方面的事例并从中探寻“和为贵”的真谛。
在教师的指导下，选择大家都比较感兴趣的一些新闻事件为话题，在班上组织一次时事讨论会。大家以“和而不同”为理念，一起讨论问题，互相启发，共同受益。
16字箴言“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”这是对“君子和而不同”的极好的阐释。
