一一一论个本个伟奇圣大书人语的《思论十孔想语子二》儒家章思想微目标1.解读各则语录并进行分类探究。2.了解《论语》与儒家思想。3.联系实际，体会文本蕴含的深刻哲理及现实意义。微引入人们常说，中国人不知道孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道《论语》，也不能算是有思想的中国人。“半部《论语》治天下”，它形象地概括了这部儒家经典对后世的卓越贡献。上节课我们了解了《〈论语〉十二章》中十二章语录的基本意思。今天，就让我们通过这十二章语录，进一步走近《论语》，走近孔子，走近儒家思想，跟随着这位“万世师表”一起去探究文本蕴含的深刻哲理。微学习目标导学一：研读探究各章意义目标导学二：《论语》与儒家思想目标导学三：穿越时空，现实意义微学习目标导学一：研读探究各章意义这十二章的语言都很简练，但却蕴含着非常深刻的道理，我们从以下几个问题探讨。文章分别讲了哪几个方面的内容？请分别找出相应的句子。微学习目标导学一：研读探究各章意义十二章分别讲了：学习态度学习方法品德修养微学习目标导学一：研读探究各章意义学习态度：①知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（乐学）②三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（善学）③逝者如斯夫，不舍昼夜。（珍惜时光）微学习目标导学一：研读探究各章意义学习方法：①学而时习之，不亦说乎？（复习，温习旧知识的重要性）②传不习乎？（复习的重要性）③温故而知新，可以为师矣。（温故知新）④学而不思则罔，思而不学则殆。（学习和思考的辩证关系）微学习目标导学一：研读探究各章意义品德修养：①有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（好客交友平和淡定）②吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？（善于自省为人忠信）③“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（人不同年龄阶段修身做人的做法）④“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（安贫乐道）⑤“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（安贫乐道不受不义之财）⑥三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（立志志向）⑦博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（坚定志向，求教多思）微学习目标导学二：论语与儒家思想《论语》儒家原始经典之一,是了解孔子伦理思想的最直接资料,孔子的思想对中国两千多年的历史产生了深远影响,中国文化历经无数内外忧患而能保存,延续和发扬,与以"仁"为核心孔子的伦理思想有着莫大的关系。《论语》成书于战国前期，全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。本课选择的12章涉及到学习方法、学习态度、品德修养等方面内容，蕴含深刻治理。所谓“半部论语治天下”可见一斑。微学习目标导学二：论语与儒家思想“儒家思想”孔子提出了仁爱和爱人，孟子将其发展为仁政，其实就是一种人本主义和人文主义关怀主张“礼、乐、仁、义”，提倡“忠恕”“中庸”之道。主张“德治”“仁政”，重视伦常关系。西汉以后，逐渐成为我国封建社会占统治地位的学派。《汉书·艺文志》：“儒家者流……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。”刘勰《文心雕龙·奏启》：“必使理有典刑，辞有风轨，总法家之式，秉儒家之文。”范文澜、蔡美彪等《中国通史》第一编第四章第九节：“孔子学说含有多面性，所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。”微学习目标导学二：论语与儒家思想“孔子与教育”孔子是我国古代的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。孔子的教育原则和方法主要是有教无类、因材施教、启发诱导、学思结合，这些原则和方法对我们今天的教学实践仍然具有指导意义。目标导学二：论语与儒家思想“孔子与教微学习育”“有教无类”《卫灵公》即对人无区别地加以教育的主张，首创私学，广收门徒，只要“自行束脯以上，吾未尝无诲焉。”《述而》即只要自愿拿着十条干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。这样使“一箪食，一瓢饮，居陋巷”的颜回和“无立锥之地”的仲弓及冬天“以芦花衣之”的闵子骞得以置身于孔子门下，成为出类拔萃的人才。孔子提出的“有教无类”的教育思想，是面向全民提出的，他希望无论是名门望族、殷实之家还是篷牖茅椽、绳床瓦灶之户都可以接受他的教育。微学习目标导学二：论语与儒家思想“孔子与教育”“因材施教”孔子认定“性相近也，习相远也”和“学而知之”，但同时也看到了人的天赋和资质的不同。孔子发现了受同样的教育而结果不尽相同的情况，并且提出了“中人以上，可以语上也；中人以下，不可语以上也”。因此孔子在教育过程中善于把普遍要求与个别指导结合起来，针对学生的不同性格、资质、爱好和特点因材施教。微学习目标导学二：论语与儒家思想“孔子与教育”“知人之深”孔子对弟子求学态度的认识非常深刻，他高度赞扬颜回的好学，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未见好学者也”《雍也》，宰予因课堂睡觉而遭到孔子的“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也”的批评。孔子不但对学生的求学态度认识深刻，而且对学生的个性、才能、德行把握准确，洞悉深刻。“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦”。《先进》德行（德行好的）：颜渊，闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语（关于辞令的）：宰我、子贡；政事（擅长政事的）：冉有、季路；文学（通晓文献知识的）：子游、子夏。孔子对自己的弟子了解非常深刻，为他因材施教奠定了基础。微学习目标导学二：论语与儒家思想“孔子与教育”“育人之准”下列一则孔子教学案例，可以说孔子因材施教的精典。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”同样的问题，异样的回答，分析有针对性。正是凭借这一方法，使其门下不同资质的弟子均受到良好的教育，成为有用人才。微学习目标导学二：论语与儒家思想“孔子与教育”“启发诱导”“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《子罕》）这是颜渊对其老师孔子这一教导方式的概括和评价。循循善诱就是善于有步骤地启发诱导，而不是生硬灌输和强加于人。孔子之所以创造并运用这一方法，一是他深刻了解个人能动性在学习和成长过程中的作用：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，启发诱导就是培养学生学习兴趣和自觉性的过程。二是从师道上看，孔子主张师生之间相互切磋，相互启喻，启发诱导就是科学相长的过程。三是孔子着意于培养的是创造型的人才，故不看重、不拘泥于一技一艺的传授，启发诱导就是培养学生创造性思维能力的过程。微学习目标导学二：论语与儒家思想“孔子与教育”“启发诱导”“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《子罕》）这是颜渊对其老师孔子这一教导方式的概括和评价。循循善诱就是善于有步骤地启发诱导，而不是生硬灌输和强加于人。孔子之所以创造并运用这一方法，一是他深刻了解个人能动性在学习和成长过程中的作用：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，启发诱导就是培养学生学习兴趣和自觉性的过程。二是从师道上看，孔子主张师生之间相互切磋，相互启喻，启发诱导就是科学相长的过程。三是孔子着意于培养的是创造型的人才，故不看重、不拘泥于一技一艺的传授，启发诱导就是培养学生创造性思维能力的过程。微实践目标导学三：穿越时空，现实意义穿越时空，去阅读、去思考、去吸取、继承并发扬我国优秀的传统文化。这个世界能轻而易举、毫不费劲做到的，只有贫穷和衰老，其它的都需要努力当你的才华还撑不起你的野心时，那你就应该静下心来学习。当你的经济还撑不起你的梦想时，那你就应该踏实的去做！从今天的学习中我们可以汲取那些行动上的启示呢？微实践目标导学三：穿越时空，现实意义关键词：新知与旧知知识与实践学与思学与问在新知与旧知、知识与实践的关系上，在学与思、学与问的关系上。孔子是怎么看的？微实践目标导学三：穿越时空，现实意义新知与旧知在新知与旧知的关系上，孔子认为“温故”可以“知新”。也只有“温故”“知新”的人才能当老师。这里，孔子强调的是“新知”，是那种开拓、创新的精神。微实践目标导学三：穿越时空，现实意义知识与实践在知识与实践的关系上，孔子认为“学而时习之”。学了知识要按时去复习，把所学的东西运用到行动上，在实践中提高对知识的掌握程度。微实践目标导学三：穿越时空，现实意义学与思在学与思的关系上，孔子认为学习与思考必须结合，二者缺一不可。只读书而不通过自己的头脑加以思考，就会感到迷惑；只是一味地空想而不读书，就会感到疑惑。微实践目标导学三：穿越时空，现实意义学与问在学与问的关系上，孔子主张既学又问，不仅问才能比自己高的人，即使是才能比自己低的人，只要他们在某一方面有一技之长、一得之见，就应该虚心向他们求教，不以为羞耻。微实践目标导学三：穿越时空，现实意义关键词：苦与乐的思辨在日新月异的现代社会，你是怎么看待“箪食瓢饮”的？甲：颜回的这种治学精神值得我们学习。他在这么艰苦的条件下，还能够保持乐观的心态，真是不容易，所以说，能吃苦是成功的必要条件。乙：我从颜回身上看到了他的那种高洁的学者风范。他不会因为物质条件的简陋，而放弃自己的追求和梦想，不会转而投身于追名逐利的大潮中，最终也不会迷失自我。丙：我不太赞同以上二位的意见。我觉得没有必要完全摒弃优厚的物质条件，利用它为我们的学习创造更好的条件，不也很好吗？微实践根据以下两章语录，结合实际谈谈“君子之乐”写300-400字感想。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》
