大天而思之，孰与物畜而制之[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音桀(jié)以乱 辍(chuò)冬礼义之不愆(qiān)啜(chuò)菽(shū)楛(kǔ)耕伤稼籴(dí)贵民饥雩(yú)而雨卜筮(shì)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)大王荒之(“大王”，同“太王”，周文王的祖父古公亶父)(2)君子不为小人之匈匈也辍行(“匈匈”，通“讻讻”，形容喧扰)(3)楚王后车千乘，非知也(“知”，通“智”)(4)小人错其在己者(“错”，通“措”，废弃)(5)君子小人之所以相县者(“县”，同“悬”，指有较大悬殊或差距)(6)怪星之党见(“党”，通“傥”，偶然地；“见”，同“现”)(7)是无世而不常有之(“常”，通“尝”)(8)人则可畏也(“”，同“妖”)(9)枯耘失岁(“枯”，通“楛”)(10)田稼恶(“”，同“秽”，荒芜)(11)其说甚尔(“尔”，通“迩”，近)(12)则日切瑳而不舍也(“瑳”，通“磋”，切磋)(13)则光晖不赫(“晖”，同“辉”)第3步一词多义——看我七十二变(1)作(2)错(3)其(4)道16\n(5)之(6)以第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)地有常数矣古义：指经久不变的必然性今义：指表示常量的数(2)本事不理古义：指农事今义：指本领(3)勉力不时古义：力役，人民所服的劳役今义：指努力(4)君子小人之所以相县者，在此耳古义：……的原因今义：表因果关系的连词(5)风雨之不时古义：不按照时节今义：时时、经常不断的第5步词类活用——词性变异含义迥(1)大王荒之(形容词作动词，开垦，垦辟)(2)文王康之(形容词的使动用法，使……安乐)(3)君子道其常(名词作动词，遵行)(4)楚王后车千乘(名词的使动用法，使……在后面、使……随从)(5)生于今而志乎古(名词作动词，笃信)(6)是以日进也(名词作状语，天天)(7)怪之，可也(形容词的意动用法，以……为怪)(8)雩而雨，何也(名词作动词，下雨)(9)以文之也(名词作动词，修饰，文饰)(10)大天而思之(形容词的意动用法，认为……伟大)16\n(11)因物而多之(形容词的使动用法，使……增加)(12)孰与骋能而化之(动词的使动用法，使……产生变化)(13)思物而物之(名词的使动用法，使……成为物)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)治乱非天也。(判断句)译文：天下安定或混乱不是由上天决定的。(2)是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。(判断句)译文：这是自然界的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。(3)繁启、蕃长于春夏。(状语后置)译文：在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长。(4)在天者莫明于日月。(状语后置)译文：在天上没有什么比太阳、月亮更明亮的了。(5)礼义之不愆兮。(宾语前置)译文：不违背礼义。资*源%库(6)物之已至者。(定语后置)译文：在已经到来的事情中。(7)禹以治，桀以乱。(省略句)译文：大禹凭(这些条件)，使天下安定；桀凭(这些条件)，使天下混乱。(8)可畏也，而不可怪也。(省略句)译文：(这)是可怕的，而不可以感到奇怪。[常识·速览]“荀卿”——荀子荀子(约前313～前230)，名况，当时人尊称他为荀卿。汉代著作因避宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦文学中的集大成者。他主张既要顺乎自然规律，又要发挥人的主观能动作用。在对自然界的认识方面，他是一位朴素的唯物论者。荀子主张性恶论，他认为人性是恶的，但后天的客观环境可以使它们改变，所以他特别强调学习。他主张先法后王，在政治上主张用礼、法和术来维持社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。《荀子》一书，收文章32篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术辩论等方面，《天论》是荀子的代表作之一。16\n人类社会的发展过程，同时也是人类同自然做斗争，认识自然、改造自然、征服自然的过程。远古时代，人们对自然界的种种怪异现象不能做正确解释。到春秋战国时期，像孔孟、老庄、墨子等人都提出一些自然哲学观，但这些观点或唯心或认为人不能胜天。而一些统治者则利用人们的无知，推波助澜，大肆宣扬迷信活动和神权、君权神圣不可侵犯的理论，借以维护其统治。[整体·感知]本文节选自《荀子·天论》，“天论”，就是论述天道的意思。《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”，即如何对待自然万物的哲学论文。作者依据当时自然科学的发展成就，以朴素唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心主义看法，进行了大胆地反对和批判，明确地提出了“制天命而用之”的主张。[文脉·梳理]人定胜天[文本·层析]1.本文反映出作者怎样的思想观点？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】 文章开始便用设问的形式指出，人类社会的治乱与自然变化是没有直接联系的，大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正确结论。这一观点，闪烁着朴素的唯物主义光芒，一扫以往对“天”的种种歪曲的或片面的理解，还“天”以本来的面目，为科学思想在中国的发育滋长奠定了良好的基础。荀子还大胆地提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的运行变化规律的基础上，进一步发挥人的主观能动性，发挥人的智慧才能，去驾驭自然，征服自然，使天地万物都能为人类服务，并且使万物更多、更好、更快地成长。这种“人定胜天”的思想，在先秦诸子的哲学理论中，是独一无二的，就是在科学高度发达的今天，也还是有一定的指导意义的。荀子关于天人关系的认识论，不仅肯定了“天”16\n是物质的存在，它不可能有什么主观意识对人总是怎么样，而且进一步指出人应该如何发挥主观能动作用，对天有所作为。把这两者统一起来，就不是机械唯物论，而基本接近辩证唯物论了。这种见解，在我国距今两千多年前的战国时期，在当时世界上大多数国家、民族还处于蒙昧阶段时，确实令人由衷地赞叹它的卓越无比。2.“星队、木鸣，国人皆恐。……怪之，可也；而畏之，非也。”这段话表明了荀子的什么观点？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】 本段说明了自然界的怪异现象是经常发生的，不值得大惊小怪，更不应该害怕。荀子对自然界中星坠、木鸣等现象虽不能做出具体科学的解释，但是他指出是“天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”，并进一步强调日食、月食的发生，刮风下雨不合时宜，怪星偶然出现“无世而不常有之”，关键在于君主是否圣明，政治是否清平，有力地否定了鬼神的存在，极大地解放了人们的思想。3.荀子在本文中是怎样摆出自己的观点，通过严密论证、析疑解惑的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】 在荀子所处的战国时代，人们对自然的认识有限，一些统治者又利用人们的无知宣扬迷信活动以维护其统治，在这种情况下，荀子能义正词严地辟除各种迷信神怪传说，明确指出“星队、木鸣”“日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见”，乃是“天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”“是无世不常有之”的。还进一步指出：“上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。”这就充分表明了自然界的一切变异，都只是自然现象，与人治无关，更不是什么“神灵显威”。为了解除人们的疑惑，荀子在这里特地运用了设问、排比、反复、对比等修辞方法，并且多用判断句，斩钉截铁而又酣畅淋漓地表述了自己的观点，并论证了这一观点无可辩驳的正确性。这有力地破除了当时普遍存在于人们头脑中的迷信思想，也充分反映出荀子科学的理智的自然观。 16\n16\n16\nWWW.ziyuanku.com16\n$来&源：ziyuanku.com资*源%库ziyuanku.com16\nZiyuanku.com一、基础巩固1.下列加点词的解释，有误的一项是( )A．天不为人之恶寒也辍冬 恶：厌恶B．则日切瑳而不舍也瑳：通“磋”，切磋C．彼作矣，文王康之作：建筑房屋16\nD．君子者隆礼尊贤而王王：君王【解析】 D项，王：名词用作动词，称王。【答案】 D2．下列各组句子中，加点的词均为通假字的一项是( )A.B.C.D.【解析】 A项，无通假字/通“尝”；B项，无通假字/通“措”，废弃；C项，均通“智”；D项，均无通假字。【答案】 C3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( )A.B.C.D.【解析】 A项，前一个“怪”带了宾语“之”，是形容词的意动用法，当“对……感到奇怪”讲；后一个“怪”作主语，是形容词用作名词，当“奇怪的现象”讲。B项，前一个“日”与“月”共同作主语，是名词，当“太阳”讲；后一个“日”用在谓语动词“进”前修饰谓语，是名词作状语，当“一天天地”讲。C项，前一个“治”是形容词，当“安定，太平”讲；后一个“治”是使动用法，当“使……安定”讲。D项，两个“理”均作谓语，是动词，当“治理”讲。【答案】 D4．下列加点词的用法和意义，相同的一项是( )A.B.C.D.16\n【解析】 A项，为：因为，介词/作为。B项，之：用在主谓之间，取消句子独立性，助词/表示宾语前置，助词。C项，均为连词，那么。D项，而：表示并列/表示转折。【答案】 C5．将下列课文中的句子补全。(1)天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，_______________。(2)______________，______________；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。(3)《诗》曰：“________________，______________！”此之谓也。【答案】 (1)君子不为小人之匈匈也辍行 (2)君子敬其在己者 而不慕其在天者 是以日进也 (3)礼义之不愆兮 何恤人之言兮二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成6～10题。人之性恶，其善者伪①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉。顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。$来&源：ziyuanku.com故枸木必将待櫽栝④烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。《荀子·性恶篇》【注】 ①伪：人为。②文理：礼仪制度。③从：通“纵”，放纵。④櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。6．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是( )A．生而有疾恶焉 疾：嫉妒B．合于犯分乱理分：等级名分C．是以为之起礼义起：启发16\nD．凡性者，天之就也就：造就【解析】 C项，起：设置，创立。【答案】 C7．下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是( )A．合于犯分乱理而归于暴然后出于辞让B．人之学者，其性善礼义者，圣人之所生也C．然则人之性恶明矣曰：是不然D．是以为之起礼义、制法度安恣睢，而违礼义者为小人【解析】 B项，两句中的“者”皆为判断句前一分句的句末助词。A项，前“于”为介词，“到”；后“于”为介词，“对于”。C项，前“然”为指示代词，“这样”；后“然”表肯定，“是的”“对的”。D项，前“为”(wèi)为介词，“为了”；后“为”(wéi)为动词，“是”。【答案】 B8．下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是( )①今人之性，生而有好利焉 ②顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉 ③钝金必将待砻厉然后利 ④故必将有师法之化，礼义之道 ⑤以为偏险而不正，悖乱而不治 ⑥今人之性，目可以见，耳可以听A．①③⑤ B．①②④C．②④⑥D．③⑤⑥【解析】 ①②④都是直接表现荀子“人性恶”这一观点的；③用打比方表现荀子的观点，属于间接表现；⑤主语是“古者圣王”而非荀子；⑥是荀子阐释人性是天生的道理，人的本性如同眼睛生来就能够看到东西、耳朵生来就能够听声音一样。【答案】 B9．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A．人一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。B．荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。C．君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。16\nD．孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。荀子认为，这种认识不对，他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。【解析】 A项，人一生下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度”有误。原文强调，顺着喜欢财利之心，妒忌憎恨的心理，喜欢音乐、美色的本能，不加以克制，人们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。【答案】 A10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)然则人之性恶明矣，其善者伪也。译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)人之学者，其性善。译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】 (1)既然这样人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。(2)人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。【参考译文】 人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了；一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，因此就会产生淫荡混乱，礼义法度就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局面。因此一定需要师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，(国家)就最终走向安定太平。用这些事实看人的本性，既然这样人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。因为弯曲的木料一定要经过栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化16\n，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为(人)是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。(古者圣王)开始都是出于整治社会秩序、从而使人的行为合乎道德原则。现在的人，被师长和法度所感化、积累文献经济方面的知识、遵行礼义就是君子；(如果有人)放纵性情、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。孟子说：“人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。”我认为：这是不正确的。这是还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的，是人们能够学习、努力实践做到的。人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为的区别。人的本性，比如说眼睛生来是用来看东西的，耳朵生来就是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听声音的听力离不开耳朵。视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。三、语言表达11．请用一句话概括以下文段的内容。(不超过20个字)荀子针对早期许多思想家提倡的“无欲”“去欲”“寡欲”的观点提出了批评，他认为重要的在于导欲、节欲，而不是无欲、去欲。荀子甚至认为有些政策的制定和设计，正是以人的“多欲”本能为前提的。总之，荀子不否认人有满足自己生存需要的权利，但他强调指出，满足的方式必须严格限定在“礼义”的规范、制度的范围内，也就是说，人的需要欲望不能随意发泄，而要有一定的“度量界限”，符合一定的礼义规范，这种观点在现在看来仍具有一定借鉴意义。概括：__________________________________________________________________________________________________________________________________________ziyuanku.com________________________________________________________________________【解析】 本题考查的题型属语段压缩，在概括中点明什么人、什么观点、什么影响即可。【答案】 (示例)荀子的导欲、节欲观在今天仍具有借鉴意义。四、课内阅读阅读课文“在天者莫明于日月……则失万物之情”，完成12～15题。12．下列句中加点词的解释有误的一项是( )A．则光晖不赫 赫：显耀B．君人者隆礼尊贤而王隆：隆重C．大天而思之思：思慕D．孰与应时而使之孰：哪里【解析】 B项，隆：尊重。【答案】 B13．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是( )16\nA. B.C.D.【解析】 A项，“于”均为介词，“比”。B项，结构助词“的”；代词，指天。C项，表顺承，“就”；表递进，“并且”。D项，表因果，“那么”；表转折，“却”。【答案】 A14．下列对选文内容的分析错误的一项是( )A．荀子认为推崇礼制，尊重贤人，就可以统治天下；重视法制，爱护人民，就可以称霸。B．“故人之命在天，国之命在礼”这句话是说人的命运是由上天决定的，国家的命运取决于怎样对待礼制。C．选文中，荀子谈治理国家的几个原则时，特别强调了礼义，这是与孔孟思想一脉相承的。D．选文使用排比，铺陈渲染，使文章节奏鲜明，又气势磅礴，既层层递进，又丝丝入扣。【解析】 B项，“人的命运是由上天决定的”错误。原文中说人的命运取决于他以何种态度对待自然。【答案】 B15．用“故错人而思天，则失万物之情”一句作结尾说明了什么？________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】 充分说明发挥人的主观能动性的必要性和重要性。16
