第六单元 13基础巩固练一、语言文字运用1．下列词语中没有错别字的一项是( D )A．闲瑕 遐迩 锁钥 怪癖B．孤僻 癖好 斑斓 慰籍C．沉溺 沉缅 优雅 跋涉D．戕害 斑驳 豁然 骁勇【解析】 A项，瑕—暇；B项，籍—藉；C项，沉缅—沉湎。2．依次填入下列空缺处的词语，恰当的一项是( A )①最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是________地熟悉掌握各国作家与思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。②没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是________性灵的最严重的罪过之一。③但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，我们________读杰作。A．逐渐 戕害 必须B．逐步 戕害 必须C．逐渐 妨害 必需D．逐步 妨害 必需【解析】 ①逐步：副词，一步一步地，强调动作或情况要经过一定的过程或步骤。逐渐：副词，渐渐，强调行为、动作等变化缓慢。②戕害：严重损害、伤害。妨害：有害于。③必须：副词，多用在句中作状语，修饰动词性的词或短语。必需：动词，表示一定得有，不可缺少的，作定语或作谓语。根据语境，可得出答案。阅读下面的文字，完成3～5题。经典之所以为经典，就在于其历史生命之悠长。后学通过回溯、诠释经典而( )，应对现实问题，( )让经典永葆活力。在解释史中逐渐丰满的经典，犹如一座不断被“翻新”而始终伫立于当下的古庙。无疑，《论语》就是经典中的经典，在中国传统文化中占有举足轻重的地位。它记载了孔子及其弟子的言行，是研究孔子与早期儒学的最直接材料，蕴含着孔子与儒家的修己安人之道。汉儒誉之为“五经之管辖，六艺之喉衿”，数百年后的宋儒仍奉其为( )。《论语》拥有悠久的解释传统，汉代的孔安国、马融、郑玄等学者皆为其做过注解，此后历代均有重要注本，__南宋朱熹著有《论语集注》，成为数百年间此后科举考试与书院教育必读。__但14,历代学者对这部经典的认识绝非千篇一律。这首先体现在，不同时代对《论语》中孔子形象的看法不同，孔子的形象历经( )，他所开创的儒家思想也在传承中被不断地改造和重塑，从而呈现出不同的形态。3．依次填入文中括号处的词语，全都恰当的一项是( C )A．推陈出新 进而 鼻祖 演变B．革故鼎新 进而 圭臬 嬗变C．推陈出新 从而 圭臬 嬗变D．革故鼎新 从而 鼻祖 演变【解析】 ①推陈出新：指去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展(多指继承文化遗产)。革故鼎新：去掉旧的，建立新的。多指改朝换代或重大变革。语境为传承经典，应选用“推陈出新”。②进而：在已有的基础上进一步。从而：上文是原因、方法，下文是结果、目的等。前后句子是顺承关系，应选用“从而”。③圭臬：准则或法度。鼻祖：创始人。文中“其”指代《论语》，应选用“圭臬”。④嬗变：指蜕变，更替。演变：发展变化(指历时较久的)。和“历经”搭配应选用“嬗变”。4．下列各项中，和文中画波浪线的句子修辞手法不相同的一项是( D )A．昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。B．一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。C．千里澄江似练，翠峰如簇。D．落红不是无情物，化作春泥更护花。【解析】 划线句子修辞为比喻，本体是经典，喻体是古庙。A项，比喻修辞，乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫。B项，比喻修辞，梅花洁白如玉。C项，比喻修辞，长江好像一条白练，青翠的山峰犹如一束束的箭簇。D项，借代、拟人修辞，“落红”是用颜色借代花，“更护花”是赋予花以人的动作感情。5．文中画横线的语句有语病，请写出修改后的正确语句。答：__修改为：南宋朱熹所著《论语集注》，成为此后数百年间科举考试与书院教育必读书目。或改为：南宋朱熹著有《论语集注》，这本书成为此后数百年间科举考试与书院教育必读书目。__【解析】 句式杂糅，“著有”改为“所著”或在“成为”前加“这本书”。语序不当，“此后”放在“数百年间”前。搭配不当，把“必读”改为“必读书目”。6．用“我们”作开头，重组下面这个句子，不能改变原意。书籍将人类自身无法逾越的障碍和局限揭示给我们，而且毫无保留地将人的痛苦、幸福、愉悦、悲伤、烦恼、绝望、矛盾等种种复杂的心理启示给我们。答：__示例：我们不仅从书籍中了解到人类自身无法逾越的障碍和局限，而且受到有关人的痛苦、幸福、愉悦、悲伤、烦恼、绝望、矛盾等种种复杂的心理启示。__【解析】 变换陈述对象，将原句的主语“书籍”改为“我们”重组句子。14,7．请运用“恪守与改变”这组词语，仿照例句写一句话。可适当增减、更换个别词语，句式相同或相近。例句：幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍。一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也绝非没有希望。答：__示例：恪守所需要的美德是忠诚，而改变所需要的美德是创新。一切恪守都并非没有愚蠢，而一切改变也绝非没有聪明。__【解析】 例句中陈述的对象是意义相对或相反的一组词语，“烦恼”与“希望”意义大致相反，“节制”与“坚忍”意义上趋同。例句饱含哲理，要求人们辩证地看待事物。另外，注意句式上的特点。8．阅读下面的图表，按要求完成题目。不同年龄段读者首选阅读方式和内容的对比(%)阅读方式“60后”“70后”“80后”“90后”纸质读物50.9429.5528.1127.27电子读物49.0670.4571.8972.73阅读内容“60后”“70后”“80后”“90后”休闲娱乐42.2847.5454.3763.17文化经典57.7252.4645.6336.83(1)以上表格内容反映的现象是__随着年龄的增长，选择纸质阅读方式和选择文化经典类读物的比例呈逐步上升趋势，而选择电子阅读方式和休闲娱乐类读物的比例则逐步下降。(不出现具体数据)(2)针对以上现象，请从一个角度提出一条合理化建议。答：__示例：可将文化经典做成电子读物，迎合青少年的阅读习惯，提高青少年的文化经典阅读量。__【解析】 (1)按从“90后”到“60后”的顺序看，年龄越大选择纸质阅读方式和文化经典读物的比例越高，选择电子阅读方式和休闲娱乐读物的比例越低。(2)合理化建议可以从如何提高“80后”“90后”阅读文化经典比例的角度思考，也可以从如何让“60后”更多地接受电子读物的角度等思考。二、拓展阅读训练阅读下面的文字，完成9～13题材料一：14,当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。(节选自黑塞《读书：目的和前提》)材料二：记者：读书能对一个人的精神世界产生怎样的影响？魏玉山：邓小平同志曾经把书籍比喻为“精神食粮”。读书就是汲取精神营养。读书不仅能够提升一个人的技能，增长一个人的知识，增强一个人的文化修养，对一个人的世界观、价值观也能起到塑造作用。黄志坚：读书，可以获取信息、增长知识、开阔视野、陶冶性情，可以改变一个人、一群人，进而可以改变社会、改变世界。特别是在当下，互联网飞速发展，信息交互和知识汲取效率迅速提高，文化内容爆炸式增长，但也鱼龙混杂、泥沙俱下。互联网特有的碎片化阅读方式和诉诸感官的视听形态，无形中会助推喧嚣、多元、极化和圈层化的氛围。从这个角度讲，现代人读书更为重要的意义，在于培养一种与书籍这一媒介形态深度相关的思维方式和知识结构，让人能沉静下来，更为理性、全面、有语境、有深度地去思考去认识自己与世界。可以说，一个爱好读书的人，他的精神世界通常会是更加丰富多彩、更为理性客观的。王蒙：除了读书，我几乎想象不出有一种更好的方式，能全面改善人的精神世界。就我自己而言，虽然读熟悉的书会很愉悦，但我也读一些自己看着费劲的书。比如文言文经典。在开始读《庄子》时，我起码有300字不认识，那我怎么读《庄子》？怎么写有关《庄子》的书？很简单，翻着《辞源》《辞海》，一边查一边研究。这样就把读书变成了一个自我提高和塑造的过程。记者：读书对于一个社会而言，有怎样的意义？王蒙：社会文明程度，会通过很多方面表现出来，如人的礼仪行止，包括说话的方式、讨论问题的方法、对待他人观点的态度等等。一个社会读书多一些，文明程度也会相应高一些。黄志坚：读书，关系到一个人的思想境界，更关系到一个国家的兴旺发达。它受社会环境的影响和制约，同时也反作用于社会，推动社会可持续发展。一本好书是照亮心灵的火炬，是引领社会的旗帜，也可以为经济发展提供有力支撑。14,魏玉山：书籍是民族历史、民族文化、民族精神传承的最主要载体，读书是传承文化传统、传承民族精神、形成共同价值观的重要途径。书籍也是文学艺术、科学技术传播的重要工具，读书是一个民族文化创新、科技创造的前提，全民阅读为文化、科技的创新创造奠定了群众基础与知识基础。记者：您认为，怎样的书算得上一本好书？黄志坚：什么是好书？作为读者，当然必须是好看和有用的图书。在书架上选书时，恐怕是要做到四看：一看内容的吸引力，这是最重要的；二是作者的知名度和专业性；三是出版社的品牌；四看书籍的装帧质量和价格。作为我个人，因为我是从事出版工作的，我认为一本“好书”的标准，应该是“两个效益相统一”的产品，即内容好、销售好，就是具有良好的社会价值，同时满足广大读者的实际需求。魏玉山：什么是好书，是因时而异、因人而异的。如《水浒》《红楼梦》，在清代曾经是禁书，到当代成了经典。再往前追溯，“四书五经”在秦朝时是禁书，经过汉儒的推崇，逐渐成了后世的经典。具体到当下，好书是因人而异的。对学者而言，知识广博、体系精深、论述深入的书是好书。对普通读者而言，内容丰富、语言通俗也是好书。对幼童而言，浅显易懂、朗朗上口的就是好书。但凡一本书，能够为人提供所需要的信息、所需要的知识与技能，能够提升文化的素养、提供心灵的抚慰、砥砺个人的精神，就是好书。王蒙：我认为一本好书，要语言好、内容深刻，思考问题的角度新颖、高于常人。更为重要的是书的态度，要有大爱的态度、大公的情怀、负责任的心态，要有敬畏心、感恩心、谦卑心、谦让心。正如一个人有品质一样，书籍也有品质，这样的书就会让人爱读并得到一些启发。(节选自《光明日报》)9．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( B )A．黑塞不赞成年轻人在咖啡馆和舞池里消磨时光，认为只有读古代哲人和诗人的作品才是接近真正的生活。B．花气力、下功夫阅读杰作，常常不像阅读时髦读物那样适合口味、带有刺激，却能学会真正意义上的阅读。C．互联网迅猛发展时代，信息爆炸式增长，而读书能让读者沉静下来，深度思考，更能提高汲取知识的效率。D．魏玉山、黄志坚、王蒙都认为读书不仅能使人增长知识，改善人的精神世界，也可以为经济发展提供支持。【解析】 A项，“认为只有读古代哲人和诗人的作品才是接近真正的生活”错误。根据材料一：“可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？”可见黑塞只是在和呆在咖啡馆、舞池里进行比较，并非“只有读古代哲人和诗人的作品才是接近真正的生活”，选项表述绝对。C项，“更能提高汲取知识的效率”错，由原文“特别是在当下，互联网飞速发展，信息交互和知识汲取效率迅速提高，文化内容爆炸式增长，但也鱼龙混杂、泥沙俱下”可知，原文是说“互联网飞速发展”14,使“知识汲取效率迅速提高”。D项，“魏玉山、黄志坚、王蒙都认为……也可以为经济发展提供支持”错误，根据材料二，王蒙的观点里并无为经济发展提供支持的信息。10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( A )A．读书太多可能有害，但黑塞认为尽管读书有害、会危害生活，仍然不反对任何人倾心于书，仍提倡人们阅读。B．王蒙认为《庄子》是一部很有价值的文言文经典，虽然在阅读过程中有些费劲，但却有助于改善人的精神世界。C．读书可提高社会文明程度，推动社会可持续发展，全民阅读则为文化、科技的创新创造奠定扎实的基础。D．“好看”“有用”是读者评价书的好坏的重要标准，同时，这也是出版者在出版图书时所极力追求的目标。【解析】 “但黑塞认为尽管读书有害、会危害生活”错误，根据材料一：“不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，”可见选项把“读得太多可能有害”“可能成为生活的竞争对手”偷换成“读书有害”“危害生活”，曲解文意，表述绝对。11．根据材料内容，下列各项中属于“读书的社会意义”话题的一项是( A )A．读书会让人与人之间增加爱心与理解，增加智慧与理性，减少戾气，减少与人为恶的不良风气。B．政府在义务教育阶段加大对阅读的指导和推动力度，爱读书从娃娃抓起，培养良好的阅读习惯。C．许多学校致力智慧校园建设，搭建数字阅读平台，推进数字化阅读发展，为学生阅读带来新体验。D．互联网时代，媒体要注重深度思考、理智讨论，积极引导和推动网络媒体受众形成读书的意愿。【解析】 A项，“读书会让人与人之间增加爱心与理解……减少与人为恶的不良风气”中“人与人”“不良风气”等处可见属于“读书的社会意义”。B项，“爱读书从娃娃抓起，培养良好的阅读习惯”属于个人成长的意义。C项，“为学生阅读带来新体验”属于对个体的意义。D项，“积极引导和推动网络媒体受众形成读书的意愿”，是培养“受众”读书意愿，而非读书的意义。12．材料二是一篇访谈，请结合这则访谈的特点，谈谈拟定访谈提纲应注意哪些问题。答：__示例：①应围绕社会普遍关注的问题进行访谈，提出的问题要明确、具体，如材料二围绕“读书”提出了三个问题：读书对个人的影响，对社会的意义，好书的标准。②各问题之间要有层次性，逻辑要清晰。前两个问题谈的是读书的意义，后一个问题是谈好书的标准，从个人到社会，从意义到标准。__14,【解析】 首先对访谈提纲的技巧做到心中有数，比如1.访谈提纲中的问句不宜过多，以2～4个为适宜。2.访谈提纲中的问句避免低效率、诱导。3.访谈提纲中的问句尽量用开放性的表达方式。4.根据研究问题和研究的目的设计访谈形式及访谈问句。结合文本信息加以理解分析。比如材料二中“读书能对一个人的精神世界产生怎样的影响？”“读书对于一个社会而言，有怎样的意义？”“您认为，怎样的书算得上一本好书？”可见提问时中心要明确具体，然后从不同角度和侧面设问，尽量呈现一定的逻辑关系，比如平行并列或者层层递进，比如，从个人到社会，从是什么到为什么、怎么做等等。13．学校图书馆要购买一批新书，向同学们征询购买建议。请结合材料，提出你的购书建议。答：__示例：①重视内容和品质：内容有吸引力，能提供师生需要的知识和技能，对人的心灵和精神产生积极影响；语言精美，内容深刻，观点新颖。②重视外在因素：作者和出版社的知名度，图书的质量和价格。③兼顾不同的爱好和需求：老师和学生的需求不同，学科之间的需求不同，低年级和高年级之间的需求不同。__【解析】 联系材料二最后一段王蒙说“我认为一本好书，要语言好、内容深刻，思考问题的角度新颖、高于常人。更为重要的是书的态度，要有大爱的态度、大公的情怀、负责任的心态，要有敬畏心、感恩心、谦卑心、谦让心。正如一个人有品质一样，书籍也有品质，这样的书就会让人爱读并得到一些启发”可得出答案①重视内容和品质：内容有吸引力，能提供师生需要的知识和技能，对人的心灵和精神产生积极影响；语言精美，内容深刻，观点新颖。依据材料二黄志坚的说法：“什么是好书？作为读者，当然必须是好看和有用的图书。在书架上选书时，恐怕是要做到四看：一看内容的吸引力，这是最重要的；二是作者的知名度和专业性；三是出版社的品牌；四看书籍的装帧质量和价格。作为我个人，因为我是从事出版工作的，我认为一本‘好书’的标准，应该是‘两个效益相统一’的产品，即内容好、销售好，就是具有良好的社会价值，同时满足广大读者的实际需求”，可得出答案②重视外在因素：作者和出版社的知名度，图书的质量和价格。结合材料二魏玉山的观点：“什么是好书，是因时而异、因人而异的。……具体到当下，好书是因人而异的。对学者而言，知识广博、体系精深、论述深入的书是好书。对普通读者而言，内容丰富、语言通俗也是好书。对幼童而言，浅显易懂、朗朗上口的就是好书。但凡一本书，能够为人提供所需要的信息、所需要的知识与技能，能够提升文化的素养、提供心灵的抚慰、砥砺个人的精神，就是好书”可得出答案③兼顾不同的爱好和需求：老师和学生的需求不同，学科之间的需求不同，低年级和高年级之间的需求不同。阅读提升练一、阅读下面的文言文，完成1～5题。材料一：14,从夏商直到春秋时期，文学传播以口头传播为主。那时虽然有了甲骨、金石、竹木简及帛丝等文字载体，但是由于受到各种限制，它们在文学传播方式中还不能居于主导地位。《汉书》中有“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不全在竹帛故也”。也就是说，《诗经》虽然在秦代被焚毁，但是汉代还能完整保留下来，就是因为人们口口相传，不完全是依靠竹帛的记录。西汉以后，直至唐代，随着统治者对文学典籍的重视，特别是造纸技术的不断提高，萌芽于先秦时期的抄写才真正成为文学传播的主要方式。魏晋时期甚至出现了“佣书”，即专职抄写员。“佣书”的出现大大加快了文字的传播速度。当时著名诗人谢灵运的作品为世人追捧，出现过“每有一诗到都下，贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆遍”的场面。至于雕版印刷，有史可考的说法是源自唐初。进入五代时期，雕版印刷得到了统治者的鼓励。到了宋代，雕版印刷技术取得了空前的发展，清人编著的《书林清话》记载：“书籍自唐时镂版以来，至天水一朝，号为极盛。而其间分三类：曰官刻本，曰私宅本，曰坊行本。”描述了宋代雕版印刷呈现的特征——官府、私人和民间集体共同参与，刻书地域分布广泛，书籍种类和数量众多。《宋史·邢禺传》载：景德二年(1005年)夏，宋真宗到国子监视察，问及书籍刊刻情况，邢禺回答说：“国初不及四千，今十余万，经传正义皆备。”这当中就包括为宋朝统治阶层所推崇的韩愈作品集。(摘编自郭平《宋代印刷术繁荣放大韩愈影响力》)材料二：北宋初期到中期，是印刷术逐渐成熟并渗入日常生活的阶段。这一时期的士人敏锐感受到了印刷术发展对传统阅读方式的冲击。急遽增多的书籍对阅读速度提出了更高的要求，使士人不得不放弃抄本时代字斟句酌的反复咀嚼。获取书籍的便捷，在缓解记诵压力的同时，也在一定程度上导致了士人读书的粗疏。尽管如此，时代确实在以不可逆转的趋势向前发展。士人的阅读方式和知识结构持续改变。曾让杜甫沾沾自喜的“读书破万卷”，对宋人而言不再是什么了不起的事。王安石自称“自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》，诸小说无所不读”。欧阳修不但读书多，而且以读书为人生第一乐事，“至哉天下乐，终日在书案”。宋人的阅读量空前增长，知识面迅速拓宽，因而建立起淹通经史、学兼四部的新型知识体系。新型知识体系又促使他们的思考方式发生转变。新兴的文艺思想即在此基础上得以生长。北宋中后期，宋代文艺思想迈入全面繁盛的阶段。印刷术发展对宋代文艺思想的潜移默化，于此时收获了累累硕果。首先，对学识积累的高度重视，成为此时期士人的共同追求。宋人以博学相尚。基于印本的易得和阅读速度的提升，士人们读书之多、学问之博，一般远超前代文人。据记载，有人对宋神宗说，苏轼文才可与李白相比，宋神宗回答：“不然，白有轼之才，无轼之学。”14,在他的眼中，论诗歌的天才，李白、苏轼或可比肩；而论学识的渊博，则李白一定不如苏轼。神宗的说法虽只是一己之见，但也反映了宋人对学识的重视程度之高。其次，宋人不仅追求学识的积累，还追求学识的创造性转化。伴随知识增长而来的，是理性的判断和积极的思索。宋人不满足于知识的组合与叠加，而追求博学基础上的超越和探索属于自己的特色。这一倾向在诗学领域的体现尤为突出，“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜”。哲理性、议论性的增强，是宋诗区别于唐诗的重要特征。智性思维和思辨色彩，也成为宋代文学及文艺思想的突出特色。再次，知识面的大幅拓展与新型知识体系的建立，推进了文学内部各文体以及文学艺术各门类之间的交汇与整合，促生了集大成式的文艺思想观念。大量的阅读与坚实的储备，不但有助于宋人遍考前作，而且激励他们触类旁通、举一反三。就文学内部而言，各文体之间的相互勾连、相互影响极为突出，形成“破体为文”的重要观念。破体为文的现象在宋代文学中大量存在，以文为诗、以诗为词、以文为词、以文为赋、以赋为文……各文体之间的界限被频繁打破，作者不断吸收其他文体的特长，充分发掘各文体的表现潜能，丰富了文学的面貌。与此同时，文学又与书法、绘画、音乐等艺术门类交汇，碰撞出耀眼的火花。在音乐基础上，词的独特形制与艺术专长得以成型，进而成为宋代文学之突出代表。从技术与经济发展的角度看，南宋印刷术达到极盛。随着印刷业的持续扩大，专门性的文艺批评著作得以迅速增多。其中尤其值得注意的，是宋人在“知识爆炸”之后的反思。知识的大幅增多，固然拓展了眼界，但也带来了许多困惑——面对众多庞杂的信息该如何取舍？对知识的依赖可以达到怎样的程度？知识积累是否是提升文学艺术境界的唯一途径？正是在这类反思中，主张“铺张学问”“点化陈腐”的江西诗风遭到反拨，闭门觅句的做法受到否定。(摘编自周剑之《印刷术与宋代文艺思想之演进》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( B )A．先秦时期，竹木简、帛丝等文字载体未能在文学传播方式中居主导地位，但秦朝之后《诗经》得以完整保留，仍与竹帛的记录方式有关。B．魏晋时期，专职抄写员“佣书”的出现大大加快了文字的传播速度，当时著名诗人谢灵运的作品迅速得到广泛传播就完全依靠了“佣书”。C．印刷术发展带来的不全是正面的影响，急遽增多的书籍对宋代士人的阅读速度提出了更高的要求，在一定程度上导致了他们读书的粗疏。D．以文为诗、以诗为词、以文为词、以文为赋、以赋为文等做法丰富了文学的面貌，是文学内部各文体之间的界限被频繁打破的具体表现。【解析】 “完全依靠”错，根据材料一第二段“抄写才真正成为文学传播的主要方式”可知，说法过于绝对。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( B )A．从史料可知，雕版印刷源自唐朝初期，到宋代已取得空前发展，14,呈现出了刻书地域分布广泛、书籍种类和数量众多等特征。B．如果李白、杜甫与苏轼都生活在宋代，那么李白就有可能在学识上赶超苏轼，而杜甫也就更能体会到“读书破万卷”的乐趣。C．唐诗宋诗各有特色，唐诗胜在“丰神情韵”，而宋诗胜在“筋骨思理”，宋诗的智性思维与思辨色彩是宋代文艺思想的折射。D．两则材料对印刷术的论述各有侧重，材料一侧重于论述它与文学传播的关系，材料二侧重于论述它对宋代文艺思想演进的作用。【解析】 选项中“李白就有可能在学识上赶超苏轼”的假设是建立在“李白在学识上不如苏轼”的基础之上的，而原文“论诗歌的天才，李白、苏轼或可比肩；而论学识的渊博，则李白一定不如苏轼”是宋神宗的观点，以此为依据进行推断是不合理的。3．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是( D )A．雕版印刷所使用的版料，一般是纹质细密且木质极为坚实的木材，例如枣木、梨木、黄杨木等，并需把它们锯成一块块木板。B．唐朝后期雕版印刷逐渐普及开来，长安、四川、淮南、江浙等地民间盛行雕印和出售日历、佛经、字书、诗文、占卜等书。C．宋朝文学体裁多种多样，不仅有词、诗歌、散文、话本小说、戏曲剧本等，而且还有游记、科学说明文、笔记体小说等。D．宋诗之所以形成“以学识为诗”的特色，是因为宋人有重视学识的观念，比如严羽认为诗歌“非多读书、多穷理，则不能极其至”。【解析】 A项，只是在说雕版印刷版料的选择，与宋代文艺思想之演进无关。B项，内容是关于唐朝的，不是宋朝的。C项，只是在说宋朝文学体裁多样，与印刷术和宋代文艺思想之演进都无关。D项，合乎材料二中宋人重视学识的内容。4．材料一是文章的节选，它在文章中处于最前面的位置，理由是什么？请简要说明。答：__示例：①文章论述的内容是宋代印刷术繁荣放大韩愈影响力，则宋代印刷术的情况属于背景性材料，应处于文章最前面，而节选部分正是这一内容。②节选部分最后提到韩愈，从结构上讲，显然是要引出下文的关于韩愈情况的论述。__【解析】从内容来看，材料一节选自郭平《宋代印刷术繁荣放大韩愈影响力》，可见宋代印刷术繁荣应该是放大韩愈影响力存在的背景。从论述思路来看，材料一由文学传播以口头为主到“有了甲骨、金石、竹木简及帛丝等文字载体”，再到西汉以后，直至唐代，随着统治者对文学典籍的重视，特别是造纸技术的不断提高，萌芽于先秦时期的抄写才真正成为文学传播的主要方式。魏晋时期甚至出现了“佣书”，即专职抄写员，接下来是“至于雕版印刷，有史可考的说法是源自唐初”，最后写到“《宋史·邢禺传》载：景德二年(1005年)夏，宋真宗到国子监视察，问及书籍刊刻情况，邢禺回答说：‘国初不及四千，今十余万，经传正义皆备。’这当中就包括为宋朝统治阶层所推崇的韩愈作品集。”14,从结尾句子来看，结构上具有引出下文的铺垫作用，符合写作的结构布局安排。从时间记录的顺序来看，材料一由“夏商直到春秋时期”，再到西汉，进而唐宋，自然先综合而言再截取重点，即先说明宋代印刷术发展情况进而再写韩愈影响力，印刷的繁荣使韩愈作品得以大量留下并传承，符合时代变迁思路以及由面到点的逻辑顺序。5．印刷术给宋代文艺思想的演进带来的影响是划时代的，而宋人所走过的道路又能为当今的文艺工作者提供哪些启示呢？请结合材料二谈谈你的看法。答：__示例：①高度重视学识的积累；②运用理性思维，创造性转化知识；③触类旁通、举一反三，注重文艺各门类之间的交汇与整合；④善于反思，在反思中提升自我。__【解析】 宋代“对学识积累的高度重视，成为此时期士人的共同追求”，启示我们要高度重视学识的积累；宋人“追求学识的创造性转化”，启示我们要运用理性思维，创造性转化知识；宋人“知识面的大幅拓展与新型知识体系的建立，推进了文学内部各文体以及文学艺术各门类之间的交汇与整合，促生了集大成式的文艺思想观念”启示我们应触类旁通、举一反三，注重文艺各门类之间的交汇与整合；尤其值得注意的，是宋人在“知识爆炸”之后的反思，在这类反思中，主张“铺张学问”“点化陈腐”的江西诗风遭到反拨，闭门觅句的做法受到否定。这些启示我们，要善于反思，在反思中提升自我。二、阅读下面的文字，完成6～10题。从字出发，走向纸与书的密林鲍尔吉·原野瑞安的名字好。遇到好地名，喜欢在口中多念几遍，读出声来——瑞安、瑞安，仿佛这样可以吃透这个名字。如同见到好瓷罐，想趋前敲上几下，俯耳闻听其音才释然。瑞安不光地名好，江名也好——飞云江。我私下想，有好地名的地方，大多有“宝”。“宝”是你没有，但人家有的东西，是顺着历史一直能捋到文明源头的物件，比高楼大厦贵重得多。瑞安有啥？第一样东西叫木活字。汉字最早刻在龟甲兽骨上，凿于石岩表面。到了北宋，毕昇发明活字，印刷术从此诞生。书是随印刷术而问世，字是书的核心。在古代，它叫活字，是体现典籍内容的独立信息码。这种发明，类似于神明为一个民族加冕，没有字的族群难见天日，而没有书的民族谈不上教化昌明。在瑞安的东元村，我们走进了占地1000多平方米的“中国活字印刷展示馆”，见到了生机勃勃的木活字。我们的目光从智能手机上的字，到纸书激光照排的字，再到旧报纸铅字的字，最终在这个屋子里找到了字的源头。在瑞安，至今还有近百人从事木活字印刷这一古老的职业。这些棠梨木刻就的木活字让人喜欢，觉得它们比印在纸上的字迹更有生命力。咱们所说的“宋体字”悉在于此，在它们有棱有角的横竖撇捺之中，字上的每一处直线与曲线都由刀法诞生。光是这些字，就是难得的艺术品。看活字看不懂内容，它们是反的，但更显神秘。当下的人回不到宋朝，可是目睹这些活字，灵光一闪，人在瞬间与古代接通了。在这些字面前，我想起站在西安博物馆土坑里的秦兵俑，它们是泥做的武士；而活字如文士，是面目清晰的木文俑，摆在红金丝绒衬底的玻璃柜里。14,瑞安另一个让人惊异的“宝”是造纸术。此地的造纸采用古法造纸，而非污染环境的小造纸厂。在瑞安，见到了水活字之后又见到古法造纸就不奇怪了。古人讲“敬惜字纸”，实为敬畏智慧，而造字与造纸都是智慧的产物。我们在茂林修竹与潺湲流水的清雅环境中见到造纸的全过程，地点在芳庄乡的东元村。进这个村子，须按《桃花源记》所说的“缘溪行”，清澈的溪水一路欢唱流到山下，循着水的歌唱爬到山顶，沿途就看见了古法造纸的作坊。古法造纸，离不开水碓。每座水碓五米见方，石板砌就。工匠利用水的落差，以湍急的水力推动木碓上启下砸。把腌好的水竹捣碎，取其竹绒造纸。这一片作坊保留了明代的传统工艺，人称“六连碓”。六座水碓分布在三十二溪上，依山而建，借水做工，是一道独特的风景。造纸由东汉蔡伦发明，至今已有2000多年历史。古籍说明，温州纸业源远流长。不止瑞安一地，瓯海泽雅的纸业名声更盛，表明温州在古时已形成造纸集群。明代姜准在《歧海琐谈》中写道：温州在唐代就生产蠲纸，设造纸局，将蠲纸作为贡品进献朝廷。至明宣德五年，因制作蠲纸导致溪水混浊，撤造纸局，停止蠲纸生产与朝贡，民间开始生产屏纸。屏纸之屏，实为闽北南平之谓也。温州的文明更多来自南边的福建，而非中原，如活字印刷与造纸术。许多温州人祖籍闽北，再往上追则来自中原。在朝廷更迭与战乱中，中原士子携带文化南下福建，把文化保留在闽地。其中一些人转徙偏隅海边的温州，又把文化藏在了温州的深山之中。造纸与印刷术，是古文化遗存在这里的活化石。古法造纸不容易，共有竹、料、刷、浆、纸五个步骤，十七道工序和一百零九个环节。上天对人类发现发明字纸、烛火、笔墨总是设置重重障碍，人类正是翻越这些障碍而迎接到文明之光的来临。人拿着薄薄一张纸，谓之轻，又称“人情薄如纸”。然而纸乃厚重之物，是可以印上字的载体，凡能记载教化的事物均重过金石。瑞安第三处让人赞赏的是心兰书社，这是中国最早的公共图书馆，建于1872年(清同治十一年)，比同为公共图书馆的上海“强学书藏”早23年，比京师大学堂藏书楼早26年。瑞安偏隅东南，然而文明潮流却进入得很早。在国家的文化史上，公共图书馆是衡量民智开启的标志。心兰书社距今已有140多年，这座图书馆的建筑风格仿西洋会馆，坐北朝南，进深三间，占地280平方米。进去参观，见其藏书中西合璧，除国学书籍外，还藏有《天演论》等西方名著以及当年鼓吹革命的《苏报》和《时务报》等书刊。心兰书社的创始人为许启畴、陈虬等开明士绅，他们联系20多位同道出资购书，并将集资款中的一部分购置田产，以田息补充日常运营开支。根据《时务报》的统计，在县级行政区内，瑞安当年读报的人最多，培养了新一代睁眼看世界的瑞安人。民国前后，一大批瑞安人飘洋过海，负笈求学，与心兰书社的风气传播大有关系。心兰书社面向公众开放，免费借阅，贫寒学子在这里可以读到书，同时造就了一批杰出人才，如中医师何迪启、陈葆善等。瑞安的木活字、造纸术和最早的公共图书馆，犹如一股清流，为中华文脉的森林里留下一抹苍翠。(有删改)14,6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是( B )A．文章第二段对“什么是宝”的解释，说明了瑞安的“木活字”是独一无二的，它是文明源头无比珍贵的标志物。B．文中说进东元村须按《桃花源记》所说的“缘溪行”，意在表明东元村与世隔绝、环境优美、民风淳朴、让人流连忘返。C．文章第⑤段叙述古法造纸繁杂的步骤、工序环节，表明了人类发明造纸术的艰难，突出了纸的厚重及其文化价值。D．文章列举心兰书社的藏书，意在凸显它既承载了传统文化，也吸纳了西方文明，说明了瑞安人具有海纳百川的气质。【解析】 “……意在表明东元村与世隔绝、环境优美、民风淳朴、让人流连忘返”错误，“缘溪行”其用意是寻找古法造纸的所在。7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( B )A．文章从“瑞安的名字好”写起，娓娓道来，自然引出“瑞安的宝”，亲切朴实，既激发了读者的阅读兴趣，又总领下文对瑞安宝物的叙写。B．文章将“木活字”和“秦兵俑”作对比，把“木活字”比作“文士”，既指出了两者的不同，也说明了“木活字”像“秦兵俑”样具有重要价值。C．文章引述“《时务报》的统计”来印证心兰书社良好风气的影响，它造就了大批杰出人才，也表达了作者对心兰书社的由衷赞美。D．文章以“宝”为线索，将与瑞安的“木活字”“造纸术”“心兰书社”相关的材料串联起来，集中表达主题，结构严谨，思路清晰。【解析】 “文章将‘木活字’和‘秦兵俑’作对比”错误，文章将“木活字”和“秦兵佣”相类比。类比是基于两种不同事物或道理间的类似，借助喻体的特征，通过联想来对本体加以修饰描摹的一种文学修辞手法，也是种说理方法。对比，是把具有明显差异、矛盾和对立的双方安排在一起，进行对照比较的表现手法。8．文章第四段叙写有关“造纸的历史”有什么作用？请概述。答：__示例：①结构上承接上文，指出瑞安造纸术的来源；②内容上揭示了瑞安文明与中原文明的关系，丰富了文章内容，彰显了文明的力量。__【解析】 这是一篇散文，散文段落作用要从内容和结构分析。结构上承接上文，“造纸由东汉蔡伦发明，至今已有2000多年历史。古籍说明，温州纸业源远流长”，指出瑞安造纸术的来源；内容上，“温州的文明更多来自南边的福建，而非中原，如活字印刷与造纸术。许多温州人祖籍闽北，再往上追则来自中原。在朝廷更迭与战乱中，中原士子携带文化南下福建，把文化保留在闽地。其中一些人转徙偏隅海边的温州，又把文化藏在了温州的深山之中”，揭示了瑞安文明与中原文明的关系，丰富了文章内容，彰显了文明的力量。9．请赏析文章结尾段的妙处。14,答：__示例：①总结上文，照应标题和开篇，使文章结构浑然一体；②使用比喻的修辞格，生动形象地表现了瑞安“三宝”是中华文明中耀眼的一部分；③揭示主题，表达了作者对瑞安“三宝”的喜爱和对博大精深的中华文明的赞美。__【解析】 总结上文，由“从字出发，走向纸与书的密林”“‘宝’是你没有，但人家有的东西，是顺着历史一直能捋到文明源头的物件，比高楼大厦贵重得多”可知照应标题和开篇，使文章结构浑然一体；“犹如一股清流，为中华文脉的森林里留下一抹苍翠”，使用比喻的修辞格，“瑞安有啥？第一样东西叫木活字”“瑞安另一个让人惊异的‘宝’是造纸术”“瑞安第三处让人赞赏的是心兰书社，这是中国最早的公共图书馆，建于1872年(清同治十一年)，比同为公共图书馆的上海‘强学书藏’早23年，比京师大学堂藏书楼早26年”，生动形象地表现了瑞安“三宝”是中华文明中耀眼的一部分；揭示主题，根据前文内容“在这些字面前，我想起站在西安博物馆土坑里的秦兵俑，它们是泥做的武士；而活字如文士，是面目清晰的木文俑，摆在红金丝绒衬底的玻璃柜里”“造纸与印刷术，是古文化遗存在这里的活化石”“心兰书社面向公众开放，免费借阅，贫寒学子在这里可以读到书，同时造就了一批杰出人才，如中医师何迪启、陈葆善等”，可知表达了作者对瑞安“三宝”的喜爱和对博大精深的中华文明的赞美。14
