《逍遥游》,教学目的：1、理解《逍遥游》的内容、主旨，了解庄子“小大之辩”的哲学思想，正确认识“大鹏”的形象。2、学习相关文言实词、虚词以及特殊用法、特殊句式；3、学习庄子“层层对比、层层深入”的论辩方法，体会庄子散文“汪洋恣肆”的文学风格。,一、解题：“逍遥”：即“无拘无束，自由飞翔”之意（古语中，“逍遥”与“翱翔”同义）。《逍遥游》这个标题，展示的就是大鹏高飞万里、自由逍遥的形象。,二、字词注音：迁徙（xǐ）坳堂（ào）草芥（jiè）夭阏（è）決起（xuè）蜩蝉（tiáo）舂粮（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chìyàn）泠然（líng）数仞（rèn）蓬蒿（hāo）,找出本文的通假字：(1)怒而飞，其翼若垂天之云(垂，同“陲”，边际)(2)天之苍苍，其正色邪(邪，同“耶”，疑问语气词)(3)三餐而反(反，同“返”)(4)小知不及大知(知，同“智”)(5)此大小之辩也(辩，同“辨”，分辨，分别)(6)知效一官(知，同“智”)(7)而宋荣子犹然笑之(犹，同“繇”，喜)(8)而御六气之辩(辩，同“变”)(9)旬有五日而后反(有，同“又”)(10)而征一国者（而，通“能”）,解读、翻译课文第一部分：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。,奋起而飞，它的翅膀就像天边的云彩。这只鸟，海动风起时就将飞往南溟。那南溟，那就是古代传说中的天池啊。解读：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。,《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。译文：《齐谐》是记载怪异事情的书.《齐谐》上记载说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，,激起几千里的波涛。它乘着旋风盘旋飞上几万里的高空——它高飞，凭借着六月的气流，这是山野中的雾气、空中的尘埃和生物用气息相吹拂的力量（汇合而成的天地之气）。天色深蓝，是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。解读：这里是说，野马、尘埃、生物之以息相吹等大自然的气息，共同汇合成六月强大的气流（六月息）。,古人对风的成因缺乏科学的认识，只是按照自己的理解来描述，如宋玉《风赋》说“风起于青萍之末”“空穴来风”，郭璞《风水注》说“江流汇以成海，气息聚而成风”等等。庄子在此对“六月息”的描写，也属此类。小结：写鹏鸟南飞，乘天地之气以游无穷的伟大形象。,且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。译文：况且水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就粘住了，这是水浅而船太大的缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。,所以鹏飞上几万里的高空，那所有的气流就都集聚在它的下面了，然后才形成巨大的风，使鹏背负着青天飞行，而没有什么能阻碍它；然后它才打算向南方飞行。解读：则风斯在下矣：这里的风指各种气流（小风）。培风：培，即养成、形成。这里指天地间各种气流汇合而形成的巨大的风，即“六气之辩”。李白有诗云：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，“同风”之“同”，在这里也是“汇集”之意；“同风”即“培风”。,看来诗人不仅有浪漫豪情，对“逍遥游”的此一节文字，也有细微的体察呀！解读：文章通过对比，指出：像水浅不能负大舟一样，一般的风，不能负大翼。只有驾乘巨大的风（所谓御六气之辩——也即由六月息、野马、尘埃、生物之以息相吹、扶摇、羊角等等汇合而成的天地之气），才能高飞九万里而“莫之夭阏”。,蜩与学鸠笑之曰：“我決起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我疾速地起飞，触着榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，息落到地上就是了。为何要飞上数万里的高空再往南飞呢？”去郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？,解读：蜩与学鸠不可能理解大鹏的壮举，反而嘲笑道：奚以之九万里而南为？作者以俗世“远行必先积粮”为例，说明大鹏高飞九万里，是为了“培风”——即为了集聚起大自然的各种气流，形成力量巨大的风，然后驾乘着它南飞。此与后文“乘天地之正，御六气之辩”相呼应。,小结：第一段，作者把大鹏与“蜩”、“学鸠”作对比，指出：渺小的俗物不可能理解大鹏高飞九万里的行为。承上启下，引出下一段关于“小大之辩”的议论。,解读、翻译课文第二部分小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！译文：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？早上生，见到太阳出就死的“朝菌”，不知道一个月的时间变化；,春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时间变化，这就是寿命短的。楚国的南边有冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，(这就是寿命长的)。而且彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人去与他相比，不是很可悲吗？解读：这里，作者提出“小”与“大”两个慨念，指出，卑微的俗物不可能理解“伟大生命”的境界。论述上承上启下。,汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。译文：汤问政于棘，也说到（鹏）这个故事：在那草木不生的北方，有一个深海，那就是古代传说中的天池啊。。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔，将要到南海去。,斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。译文：斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”——这就是大和小的区别啊。,解读：“小大之辩”是庄子哲学思想中的一个重要命题。庄子认为，世俗的生物，受自身条件所限，为口食之欲劳碌争斗，是很卑微的——此为“小”；而另有一类“伟大的生命”，突破世俗的限制，达于“高远辽阔”的境界——此为“大”。,有人会问，这里再一次写大鹏与斥鴳的事，不是跟第一段重复吗？我认为——不，不重复。这一段是把它上升到理论的高度，强调斥鴳和大鹏的这种对立，就是“小大之辩”。,实际上，《逍遥游》三个段落中的三层对比，都是围绕着“小大之辩”来进行论述的。小结：本段将“小知”与“大知”、“小年”与“大年”进行对比，并引用汤问棘的一段话，强调斥鴳和大鹏的这种对立，就是“小大之辩”。在篇章上，与第一段照应，再深入一层议论。,解读、翻译课文第三部分故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。译文：所以那些才智足以胜任一个官位、品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们自己觉得很得意，其实也和斥鴳一样（所见甚小）。,因而宋荣子都轻蔑地嗤笑这四种人。再说，即使全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。（这是因为他）能认清自我与外物的分别，能辨明荣辱的界限，但他也至此而止了。他在世上，虽然没有拼命地追求什么（名利），但还是有不曾树立起来的东西（还是有所局限，没能达到“至人”的境界）。,夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。解读：有所待：待，同“呆”，停留也。这里是使动用法，“使······停留”，可译为“约束、限制”。,“有所待”，即有所限制之意。恶乎待：哪里有什么限制呢？这里是说，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，就能够无拘无碍，获得自由与逍遥。（通行注本把““有所待”解释为“有所凭借”，并说大鹏“抟扶摇而上九万里”是“有所待”，那么，“至人”“乘天地之正，而御六气之辩”，所凭借的似乎更多更宏大，为什么就不是“有所待”呢？）,解读：可以看出，这里的“犹有所待”是与前面的“犹有未树”相对应的，意义也是相近的，它是说，列子虽然能够“御风而行”，但是“旬有五日而后反”，是有所局限的。据此说明，宋荣子、列子等人，虽然有较高的修养，但并没有达到“至大至高”的境界。由此推出“至人无己，神人无功，圣人无名”的结论，并形成对比，进一步深化了“小大之辩”的内涵。,译文：列子乘风而行，飘然轻巧，但十五日后就返回了。他对于招财纳福的事没有拼命地追求。他虽然不用步行可以飞，但还是有所局限的。至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们有什么能够限制呢？所以说：至人、神人、圣人，不存私欲，不求功利名声。,解读：庄子认为，只有不追求功名私利的人，才是至高至圣的人，才能够得到真正的自由（像大鹏那样自由地翱翔）。这，就是庄子《逍遥游》的主旨。（教材及通行注本的一个最大的错误，就是把“待”注释为“凭借”，并据此为标准，把大鹏、斥鴳等等，都化为“有所待”那一类“俗物”。这就把整篇的主旨和思想内容弄“拧”了）,小结：第三段进行更深一层的分析，将宋荣子、列子与“至人”、“神人”“圣人”作对比，指出：即使像宋荣子、列子这些有道之人，也还是有所局限的。要真正得到“逍遥”，必须冲破“功名利禄”等私欲的束缚，让自己的精神做到“无所待（无所限制）”。由此收结上文，得出”至人无己，神人无功，圣人无名“的结论。,艺术鉴赏：《逍遥游》的艺术风格庄子散文善用寓言，极富想像力。庄子寓言虚构出许多神奇莫测令人叹为观止的故事，创造出形形色色多姿多彩令人瞠目结舌的形象。庄子以奇崛瑰丽的想像力勾画了诗性的空间，在作者的笔下，鲲“化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云”，写鹏的南徙，“水击三千里”，“抟扶摇而上者九万里”，此时，物理空间的限制被缩小甚至取消，诗人的想象力挣脱了任何空间的束缚。,丰富的想像使庄子的文章形成一种奇诡异常、变幻莫测、汪洋恣肆的独特风格，充满浪漫主义色彩。,写作学习三层对比，层层深入——《逍遥游》的论辩艺术第一段：把大鹏跟“蜩”与“学鸠”对比，从形象上展示“小大之辩”。第二段：将“大知”“大年”与“小知”“小年”进行对比。从思想上归结出“小大之辩”的观点。,第三段：将宋荣子、列子与“至人”、“神人”“圣人”作对比，得出“至人无己，神人无功，圣人无名”的结论。三层对比，从形象推进到慨念、观点，再进一层推出结论，层层深入，环环紧扣，表现出庄子精湛的论辩艺术。
