分析论点论据1．阅读下面的文字，完成下面小题。材料二：做好新时代文艺评论工作就是要为精品立传、为时代放歌、为风气指向，发挥好价值引导、精神引领、审美启迪的作用。做引导文艺创作的“领航员”。文艺评论是文艺创作的一面镜子、一剂良药，是催生精品、提高审美、引领风尚的重要力量。健康的文艺评论要向经典致敬、为精品点赞、给创作导航。一曲《我和我的祖国》，代代传唱经久不衰，旋律响起让多少人瞬间泪目；一部《大江大河》聚焦时代变迁和社会变化，以小人物展现大时代，勾起了多少人的青春回忆……这一曲曲、一部部优秀作品凝结着深厚的爱国情怀、浓烈的时代情感。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，文艺评论就是要把好手中的“方向盘”，深挖思想内涵和文化根源，阐释时代意义和当代价值，指引创作导向和欣赏取向，为上乘佳作、精品力作“鼓”与“呼”。做倡导文艺新风的“播音员”。文艺评论要为人民服务、为社会主义服务。优秀的文艺评论能够把文艺作品中展现的崇高理想、时代风貌、良好风尚，更加深入植根于人们的心中；能够启迪人的思想、温润人的心灵、陶冶人的情操；能够扫除颓废萎靡之风，触及灵魂，引起共鸣。一篇文艺评论也是一部文艺作品，小时代、小世界、小格局不能替代大时代、大世界、大格局。弘扬真善美，批驳假恶丑，这是文艺作品的担当，更是文艺评论的担当。文艺评论要鼓舞人们奋勇前进，引导人们积极向上。做抵制文艺歪风的“监督员”。文艺评论要敢于“剜烂苹果”。随着逐利资本深度潜入文艺市场这片蓝海，一片繁荣的背后难免鱼龙混杂：机械化生产、快餐式消费；以经济思维误导文艺创作，以利益思维限定审美标准；为了流量不在乎质量，为了走红不惜触及底线；变异的“饭圈”文化操控评论风向和舆论走向，拉低道德和良知底线……凡此种种，无疑会严重侵蚀文艺肌体、扭曲价值导向、破坏社会风气。文艺评论要始终高悬“达摩克利斯之剑”，时刻保持对“失序”和“爆款”的警醒与克制，不被“酷评”“歪评”左右，更不能为附庸作品而“失真”、为追求流量而“失向”、为吸引眼球而“失态”、为迎合资本而“失控”。“铁肩担道义，妙手著文章”。广大评论工作者要打磨好评论的利器，用深邃的思想品鉴有筋骨、有道德、有温度的文艺作品；用生动的笔触弘扬记录人民伟大实践、反映时代发展进步的社会风尚；用鲜明的态度抵制文艺垃圾、批驳文艺乱象。惟其如此，才能让彰显信仰之光、传递崇高美德、凝聚中国力量的文艺之花在文化百花园中绽放得更加绚丽多彩。（选自《文艺评论要有价值坚守》，有删改）请简要分析材料二的论证特点。2．阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：\n残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看……这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安全说。拉丁诗人卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事。”卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家如培恩之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力。这几种学说都有一个公同点：就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴。这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在岸上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动和一点援助的动机。有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免侧然感动，无论那生命是否属于自己。由此可知，遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转有同样的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。（摘编自朱光潜《谈恻隐之心》）\n请简要分析材料一的论证特点。3．阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：早在宋代，沈括在《梦溪笔谈》里就主张“以大观小”之法。沈括以为画家画山水，并非如常人站在平地上一个固定的地点，仰首看山；而是用心灵的眼，笼罩全景，从全体来看部分，“以大观小”。把全部景界组织成一幅气韵生动、有节奏有和谐的艺术画面，不是机械的照相。这画面上的空间组织，受着画中全部节奏及表情所支配。“其间折高折远，自有妙理”，这就是说，须服从艺术上的构图原理，而不是服从西洋科学及数学上的透视法原理。中国画家并不是不晓得透视的看法，但仍采取了“以大观小”的看法，从全面节奏来决定各部分，组织各部分。全幅画面所表现的空间意识，是大自然的全面节奏与和谐。画家的眼睛不是从固定角度集中于一个透视的焦点，而是流动着飘瞥上下四方，一目千里，把握全境的阴阳开阖、高下起伏的节奏。中国人的最根本的宇宙观是《易经》上所说的“一阴一阳之谓道”。我们画面的空间感也凭借一虚一实、一明一暗的流动节奏表达出来。虚（空间）同实（实物）联成一片波流，如决流之推波；明同暗也联成一片波动，如行云之推月。这确是中国山水画空间境界的表现法。西洋人曾说中国画是反透视的，他们不知我们是从既高且远的心灵的眼睛“以大观小”，俯仰宇宙。早在《易经·系辞》里已经说古代圣哲是“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物”。俯仰往还，远近取与，是中国哲人的观照法，也是诗人的观照法。而这观照法表现在我们的诗中画中，构成我们诗画中空间意识的特质。诗人对审美的俯仰观照由来已久，例证不胜枚举。“俯”不但联系上下远近，且有笼罩一切的气度。古人说：赋家之心，苞括宇宙。诗人对世界是抚爱的、关切的，虽然他的立场是超脱的、洒落的。晋唐诗人把这种观照法递给画家，中国画中空间境界的表现遂不得不与西洋大异其趣了。中国人与西洋人爱无尽空间，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地点，由固定角度透视深空，他的视线失落于无穷，驰于无极。中国人对于这无尽空间的态度却是如古诗所说的：“高山仰止，景行行止，虽不能，而心向往之。”我们向往无穷的心，须能有所安顿，归返自我，成一回旋的节奏。我们的宇宙是时间率领着空间，因而成就了节奏化、音乐化了的“时空合一体”。这是“一阴一阳之谓道”。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”《诗经·蒹葭》很能表现出这境界。中国人不是向无边空间作无限制的追求，而是“留得无边在”，低徊之，玩味之，点化成了音乐。但我们却又从“枕上见千里，窗中窥万室”（王维诗句）中神游太虚，以观万物之浩浩流衍，这才是沈括所说的“以大观小”！（摘编自宗白华《中国诗画中所表现的空间意识》）材料一使用了哪些论证方法？请简要说明。\n4．阅读下面的文字，完成下列小题。材料二：山水画的表现技法在两宋时期就已达到了朴素、娴熟的地步。画家们不断从自然中汲取新的感悟和绘画语言，渴望呈现更为真实的自然，极大限度地发展了笔墨对于表现不同地区特征的可能性。到元代，审美趣味的变异使文人画得到发展，画面中文学趣味的异常突出、对书法趣味的重视构成元代山水画的特色。元代名画家赵孟頫便曾作诗曰：“石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。”《青卞隐居图》的作者王蒙是赵孟頫的外孙，他在幼年时深受赵孟頫书画艺术的启蒙熏陶，为他技巧、画风的形成打下牢固的基础。《青卞隐居图》画面左下角的一片树丛，树干、树枝皆以中锋用笔表现，其线各细而不弱，坚挺有力，犹如钢丝，弯曲带有韧性。正如好友倪瓒在王蒙的画上题的一首经常被引用的绝句，说他“笔力追前辈”，“笔精墨妙”，百年以下无出其右。王蒙除了融入篆书的用笔之法外，还以行草的笔法对物象进行刻画。画面中枯树的枝条连贯迅速，线条飘逸洒脱，细瘦劲挺，行草的风格在此显现。南北两宋时期，披麻皴、卷云皴等合乎自然山石的笔墨技法就相当成熟和完善。王蒙的解索皴由前人的披麻皴变化而来，他在前人的基础上，用繁线密点的技法，创造出了解索皴法，后又衍生出牛毛皴法。解索皴因其线条似解开的绳索而得名，此法也被王蒙运用至《青卞隐居图》的山体部分。在画面的山体部分，以解索皴的方式，反复皴擦其峰顶和崖壁，线条随着山形高低起伏，纵横交错，繁密不闷，浓淡交融地表现着山石结构，使得画面层次丰富多变。王蒙在《青卞隐居图》中的点苔更是泼辣，画家蘸取墨以破笔散峰的方法在山头上反复皴擦，致使山石草木的苍茫之感跃然纸上。披麻皴、解索皴、牛毛皴等多种技法交错使用，正是这繁密丰富的笔墨技法，让观者感受到了那持续不断的画面张力和源源不绝的生命力，更进一步体会出画家内心欲表达的激昂心绪，再联想起当时社会背景下文人的处境。或许这正是画家内心惴惴不安的情绪表现。从构图上看，“元四家”之一——倪瓒的山水画以几棵小树、一座茅亭、一处平坡，构成视野开阔的画面布局，常常透露出萧条淡泊、闲和严静的画面意境。而王蒙的《青卞隐居图》取北宋的全景式构图，画面山峦叠嶂，结构错综，王蒙的山水画通常是塞满的，河流及留白的空间占据极小的部分，甚至消失不见，整个画面被繁杂茂盛的山石树木塞满。在《隔江山色》一书中，高居翰先生说：“没有一丝连续清晰的脉络供观者游览，在紧凑的笔触当中也没有一丝欲使观者视觉缓和的迹象，一切都呈现出一种动荡不安的氛围。”即使如此，却难掩其山石丘壑的玲珑和林木的绚烂，在这动荡、激昂的景象中，屋舍内的人物仍旧是如此的平静漠然，似乎诉说着王蒙在乱世中对宁静生活的无奈企图、对隐退的矛盾心理。\n中国画对空间感的塑造不同于西方透视法中的明暗、远近，而是以虚实、黑白的对比来实现，这在王蒙的《青下隐居图》中有迹可寻。最精彩的地方是画面左下脚处一丛树，布局错落有致，重叠萦绕，在笔墨的处理上，是大片湿墨与大块干墨的交相辉映，产生令人无限遐想的黑白对照。王蒙的树法不似倪瓒那样单纯，而是一树一态，一树一法，繁茂葱郁。到了山坡处则用墨较亮，整个画面充斥着向外延伸的无限想象。与“元四家”的其他三位比，王蒙表现物象的内在本质，更胜于对外在形塑的再现。王蒙在此画营造出奇异的、真实自然中不存在的空间幻象，带给观者超自然的视觉冲击，观者很难在这幅画中畅快游览，甚至不禁要在心中惊叹究竟有多少层空间景象蕴含其中。如果说在宋人心中更多的是师法自然，强调“理”和“传神”，那么在元代山水画家的心中，一片风景就是一片心灵的境界，他们正试图创造一个理想的自然境地，以表达自己的人生格调与避世的隐逸情怀。（摘编自杨丹《从〈青卞隐居图〉谈元代山水画的意象表现》）简要分析材料二使用的论证方法。5．阅读下面的文字，完成下面小题。材料二：人类智能不过是文明的成果，源于社会与历史的心智积淀，而文学正是这种智能优势所在的一部分。文学之所以区别于一般娱乐（比如下棋和转魔方），就在于文学长于传导价值观。好作家之所以区别于一般“文匠”，就在于前者总能突破常规俗见，创造性地发现真善美，守护人间的情与义。而技术主义者恰恰在这里严重缺陷，他们一直梦想着要把感情、性格、伦理、文化以及其他人类表现都数据化，收编为形式逻辑，从而让机器的生物性与人格性更强，使其创造力大增，最终全面超越人类。但他们忘了，人类智能千万年来早已演变得非同寻常——其中一部分颇有几分古怪，倒像是“缺点”。比如，人必有健忘，但电脑没法健忘；人经常糊涂，但电脑没法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不讲理，即不能非逻辑、非程式、非确定性地工作。这样一来，即便机器人有了遗传算法（GA）、人工神经网络（ANN）等仿生大招，即便进一步的仿生探索不会一无所获，然而，人的契悟、直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维，同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力，把各种矛盾信息不由分说一锅煮的能力，有时候竟让2+2=8或者2+2=0甚至重量+温度=色彩的特殊能力（几乎接近无厘头），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能让机器人迷糊。\n在生活中，一段话到底是不是“高级黑”；一番慷慨到底是不是“装圣母”；一种高声大气是否透出了怯弱；一种节衣缩食是否透出了高贵；同是一种忍让自宽，到底是阿Q的“精神胜利”，还是庄子的等物齐观；同是一种笔下的胡乱涂抹，到底是艺术先锋的创造，还是画鬼容易画人难的胡来……这些问题也许连某个少年都难不住，明眼人更是一望便知。这一类人类常有的心领神会，显示出人类具有超强的处理价值观的能力，其实不过是依托全身心互联与同步的神经响应，依托人类经验的隐秘蕴积，选择了一个几无来由和依据的正确，有时甚至是看似并不靠谱的正确——这样做很平常，就像对付一个趔趄或一个喷嚏那样自然，属于瞬间事件。但机器人呢，光是辨识一个“高级黑”的正话反听，可能就会导致全部数据库瘫痪。（摘编自韩少功《当机器人成立作家协会》）材料二使用了哪些论证手法？请简要说明。6．阅读下面的文字，完成下列小题。材料二：历史叙事与新闻叙事都表现出对真实性的共同追求。“今天的新闻就是明天的历史”，它们的差异主要在于时间。新闻报道中涉及的具体故事、人物完全没有虚构的成分，真实性是新闻叙事的首要要求，真实是新闻的生命，纪实是新闻文本的根本特征。历史被定义为“完全独立于人们的意识之外的人类过往社会的客观存在及其发展过程”，历史学要求记载的人物、语言都有真实的依据，不能臆造事实，所有的历史事实都必须是在世界上曾经发生过的事实。正如李大钊所言：“凡学都所以求真，而历史为尤然。”《魏书》作者魏收借修史酬恩报怨，公开宣称“何物小子，敢共魏收作色，举之则使上天，按之当使入地”，凡是史官的祖先姻戚“多列史传”且“饰以美言”，还经常以为给史中人物作传为名向其后人索取财物，否则就在史书中诋毁他。《魏书》因此被历史学界公认为一部不客观不真实的史书，被人鄙夷为“秽史”。我国史学对真实性的要求是：“夫为于可为之时则从，为于不可为之财则凶。如董狐之书法不隐，赵盾之为法受恶。彼我无忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。”即治史要“据实直言”。（摘编自方毅华《新闻叙事与历史叙事的省思》）材料二使用了哪些论证手法？请简要说明。7．阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有饱含热泪深情型的崇高，如艾青的《我爱这土地》；还有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？\n要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。（摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》）请简要分析材料一的论证方法。8．阅读下面的文字，完成下面小题。材料二实付款1分钱的汤勺，新人红包1元入手的柠檬茶，多重优惠券叠加后5元一斤的糖炒板栗……近年来，在青年人中掀起了一股新节俭主义的热潮，这折射出了青年人的新消费价值观念，其精髓是说“不”，即对一切奢华铺张、刻意张扬、名牌崇拜说不，它着眼省钱，强调消费时机、性价比、使用率等。与传统节俭理念不同，它是一种崇尚理性、独立人格、简约生活的消费理念，坚持“省钱而不降品位，省钱而不失时尚”“省钱而不减体面”等原则，力图以简约朴素的方式还原生活本真：消费上明白自己的真实需要，真正做到能适可而止；不盲目攀比，不刻意追求超前消费、奢侈性消费……新节俭主义经历了从物质短缺时的主动节俭到物资丰足后的奢侈，再到现在的物质丰富下的主动节俭，不再体现为物资短缺与人们生存需求的矛盾，而是体现为物质相对丰富与人们美好生活需求的辩证融合，是发展需求和享受需求的有机统一。勤俭节约是中华民族的传统美德，是新时代维护国家安全的题中之义。尽管目前我国经济社会得到了长足发展，但仍需长期坚持勤俭节约的建设方针。\n践行新节俭主义，学校是勤俭教育的重要阵地，课堂教学是学校勤俭教育的主渠道。我们要在教材中增加勤俭教育的相关内容，组织力量开发勤俭教育的校本课程，给勤俭教育的理论与实践课程留足课时；制定校园文明公约；教师要做节俭的楷模。作为第一任教师，父母也要着重培养勤俭持家的生活习惯，可结合自家特点，提炼和形成以勤俭为主题的家训文化，弘扬勤俭持家的美德。青年，是最富于创造力的群体，可在最小消耗的条件下办成大事，如在消费生活中，可探索出聚餐出游AA、自己动手DIY，以及“滞后15个月”“百元周活动”“光盘行动”等方式。践行新节俭主义，贵在长期坚持和积累，在日常生活中都要贯彻勤俭节约原则，精打细算，真正把有限的资金和资源用在刀刃上。总之，践行新节俭主义，必须全员发力。各个主体都要从自身做起，从现在做起，从身边做起，从小事做起，全员合力营造浪费可耻、节约光荣的社会氛围，使“不想浪费、不能浪费、不敢浪费”蔚然成风。这样，新节俭主义才算是深入人心了。（摘编自贺才乐《年轻人的“新节俭主义”火了》）请简要分析材料二在论证上的特点。参考答案1．①论证结构：“总分总”结构。开篇表明观点，中间从三个角度展开论证。结尾升华主旨，呼吁、强调文艺评论工作中价值坚守的重要性。层次清晰。②论证语言：句式齐整、语言精妙。文章运用了排比、比喻、拟人等多种修辞手法，“领航员”“播音员”等词汇新颖别致，增强了文章的文学性。③论证手法：运用了事例论证、比喻论证、引用论证等多种的论证手法，增强了文章的说服力。解析本题考查学生分析材料的论证特点的能力。（1）分析论证结构：材料二采用总—分—总的论证结构，层次清晰。第一段开门见山，表明自己观点——“做好新时代文艺评论工作就是要为精品立传、为时代放歌、为风气指向，发挥好价值引导、精神引领、审美启迪的作用”。根据第二段“做引导文艺创作的‘领航员’”，第三段“做倡导文艺新风的‘播音员’”，和第四段“做抵制文艺歪风的‘监督员’”可知，文章中间这三个自然段从三个角度展开论证。根据结尾段“广大评论工作者要打磨好评论的利器……惟其如此，才能让彰显信仰之光、传递崇高美德、凝聚中国力量的文艺之花在文化百花园中绽放得更加绚丽多彩”可知，文章最后升华主旨，呼吁、强调文艺评论工作中价值坚守的重要性。\n（2）分析论证语言根据“机械化生产、快餐式消费；以经济思维误导文艺创作，以利益思维限定审美标准；为了流量不在乎质量，为了走红不惜触及底线”“为附庸作品而‘失真’、为追求流量而‘失向’、为吸引眼球而‘失态’、为迎合资本而‘失控’”分析，句式齐整、语言精妙。根据“做引导文艺创作的‘领航员’”“做倡导文艺新风的‘播音员’”“做抵制文艺歪风的‘监督员’”分析，文章运用了排比、比喻、拟人等多种修辞手法，“领航员”“播音员”等词汇新颖别致，增强了文章的文学性。（3）分析论证手法如“一曲《我和我的祖国》，代代传唱经久不衰，旋律响起让多少人瞬间泪目；一部《大江大河》聚焦时代变迁和社会变化，以小人物展现大时代，勾起了多少人的青春回忆……”，运用事例论证手法；“‘问渠那得清如许，为有源头活水来’，文艺评论就是要把好手中的‘方向盘’，深挖思想内涵和文化根源，阐释时代意义和当代价值，指引创作导向和欣赏取向，为上乘佳作、精品力作‘鼓’与‘呼’”，运用引用、比喻论证手法。总之，多种论证方法灵活运用，增强了文章的说服力。2．①文段先提出论题，再分析论题，最后得出结论，采用层进式结构。材料一先提出哲学家们对“人性”这一论题的见解，接着分析幸灾乐祸和生发恻隐之心的心理，然后进一步强调二者一念之差的重要性，最后得出结论：恻隐之心是人类文化的泉源。②综合使用举例、引用等多种论证方式，加强论证的可信度。③论证语言严谨，针对性强，具有现实意义。解析本题考查学生分析文章论证特点的能力。论证特点一般可以从论证结构、论证方法、论证语言等方面进行分析。材料一共有五段：第一段，“残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽”，从人类残酷的普遍性说起，引出论题；第二、三段，“有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因”“对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免侧然感动”，分析生发幸灾乐祸和恻隐之心的心理；第四段，“遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里”，进一步强调二者一念之差的重要性；\n第五段，“丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源”，得出结论——恻隐之心是人类文化的泉源。材料一先提出论题，再分析论题，最后得出结论，采用层进式结构。材料一采用了举例、引用等多种论证方法来论证论点。第一段“罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀”采用举例论证，说明人类残酷的普遍性；第二段“‘狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事’”，采用引用论证，加强论证的可信度。材料一中，“似乎”“有些”“也许”“由此可知”等词语使论证语言严谨；“这样一来……一着走错，全盘皆输……人类社会无法维持……”等语言，针对性强，具有现实意义。3．①引用论证，引用古代关于宇宙观以及绘画见解来阐述自己对中国诗画中所表现的空间意识的看法；②对比论证，将中国绘画理论与西洋绘画的透视法对比，突出中国绘画中的空间布局特点；③举例论证，以中国诗句为例，论证空间意识的美学特点；④比喻论证，将虚实明暗的流动节奏比喻为决流之推波，行云之推月。解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。从“早在《易经·系辞》里已经说古代圣哲是‘仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物’”“中国人对于这无尽空间的态度却是如古诗所说的：‘高山仰止，景行行止，虽不能，而心向往之。’”可知，材料一运用了引用论证，阐述自己对中国诗画中所表现的空间意识的看法。从“中国人与西洋人同爱无尽空间，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人……中国人……”可知，材料一运用了对比论证，将中国绘画理论与西洋绘画的透视法对比，突出中国绘画中的空间布局特点。从“‘蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。’《诗经·蒹葭》很能表现出这境界”可知，材料一运用了举例论证，以中国诗句为例，论证空间意识的美学特点。从“虚（空间）同实（实物）联成一片波流，如决流之推波；明同暗也联成一片波动，如行云之推月”可知，材料一运用了比喻论证，将虚实明暗的流动节奏比喻为决流之推波，行云之推月。4．（1）对比论证。如把倪瓒的构图与王蒙的构图对比，突出王蒙满密繁茂的构图特点。（2）引用论证。引用赵孟頫的诗论证元代山水画“以书法如画”的笔法特点。（3）举例论证。如以《青卞隐居图》的山体部分和点苔为例，来说明解索皴法。\n解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。结合“从构图上看，‘元四家’之一——倪瓒的山水画以几棵小树、一座茅亭、一处平坡，构成视野开阔的画面布局，常常透露出萧条淡泊、闲和严静的画面意境。而王蒙的《青卞隐居图》取北宋的全景式构图，画面山峦叠嶂，结构错综，王蒙的山水画通常是塞满的，河流及留白的空间占据极小的部分，甚至消失不见，整个画面被繁杂茂盛的山石树木塞满”可知，采用了对比论证，把倪瓒的构图与王蒙的构图对比，突出王蒙满密繁茂的构图特点。结合“元代名画家赵孟頫便曾作诗曰：‘石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。’”可知，采用了引用论证，引用赵孟頫的诗论证元代山水画“以书法如画”的笔法特点。结合“此法也被王蒙运用至《青卞隐居图》的山体部分。在画面的山体部分，以解索皴的方式……王蒙在《青卞隐居图》中的点苔更是泼辣”可知，采用了举例论证，以《青卞隐居图》的山体部分和点苔为例，来说明解索皴法。5．①对比论证。将技术主义者和人类智能对比，将人工智能与人类智能对比。②举例论证。文中“比如，人必有健忘，但电脑没法健忘……”属于举例论证，此外,列举人类智能种种“大智若愚”的表现也是举例论证。解析本题考查学生分析论证方法的能力。材料二主要运用了对比论证、举例论证。（1）依据原文第一段“比如，人必有健忘，但电脑没法健忘；人经常糊涂，但电脑没法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不讲理，即不能非逻辑、非程式、非确定性地工作”可知，人类智能和人工智能作对比，指出二者的不同，运用了对比论证。（2）依据原文第二段“在生活中，一段话到底是不是‘高级黑’；一番慷慨到底是不是‘装圣母’；一种高声大气是否透出了怯弱；一种节衣缩食是否透出了高贵；同是一种忍让自宽，到底是阿Q的‘精神胜利’，还是庄子的等物齐观；同是一种笔下的胡乱涂抹，到底是艺术先锋的创造，还是画鬼容易画人难的胡来”可知，作者运用举例子的方法，论证了人类智能中的一些“大智若愚”的现象，是人工智能无法辨识的，甚至会导致全部数据库瘫痪，以此来论证人工智能的缺陷。6．①举例论证，以《魏书》作者魏收以财物臆造历史为例，论证历史叙事必须真实可信；②引用论证，引用李大钊的话来证明历史叙事更要追求真实性。解析本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。\n根据“《魏书》作者魏收借修史酬恩报怨，公开宣称‘何物小子，敢共魏收作色，举之则使上天，按之当使入地’，凡是史官的祖先姻戚‘多列史传’且‘饰以美言’，还经常以为给史中人物作传为名向其后人索取财物，否则就在史书中诋毁他”可知，作者采用了举例论证，以此论证“所有的历史事实都必须是在世界上曾经发生过的事实”，即历史叙事必须真实可信。根据“历史被定义为‘完全独立于人们的意识之外的人类过往社会的客观存在及其发展过程’，历史学要求记载的人物、语言都有真实的依据，不能臆造事实，所有的历史事实都必须是在世界上曾经发生过的事实。正如李大钊所言：‘凡学都所以求真，而历史为尤然。’”可知，作者采用了引用论证，引用李大钊的话来证明历史叙事更要追求真实性。7．①举例论证。如列举郭沫若狂飙突进的诗歌、艾青的《我爱这土地》等，说明“诗歌的崇高美，是多样化的”。②引用论证。引用朗吉弩斯的话，说明“‘真’及其‘流露得当’对于崇高产生的必要性”。③对比论证。文中把“个人写作”和“宏大写作”对比分析，前者故意淡忘人民，一心只写“自我诗”，而后者心系人民，通过对比突出“新时代诗歌要有始终心系人民的激越真情”。解析本题考查学生分析论证方法的能力。举例论证，“田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱”，以田间和贺敬之的诗歌为例论证诗歌创作要有“庄严伟大的崇高思想”。引用论证，“以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：‘没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高’”，引用朗吉弩斯的话，强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。对比论证，“以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去‘哀民生之多艰’，反而两耳不闻‘人民事’……”“‘个人写作’与‘宏大写作’是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者”，把“个人写作”与“宏大写作”作对比，论证“个人写作”和“宏大写作”是可以互为借鉴的。8．①采用了层进式的论证结构，先阐述新节俭主义的概念，而后分析新节俭主义产生的背景，最后列举践行新节俭主义的措施。逐层深入，结构清晰。②运用了对比论证、举例论证的方式，论述新节俭主义和传统节俭观的区别，及其践行的方式。论证透彻且形象生动。解析本题考查学生理解分析论点论据和论证方法的能力。从结构上看：\n由原文“新节俭主义……即对一切奢华铺张、刻意张扬、名牌崇拜说不，它着眼省钱，强调消费时机、性价比、使用率等”，可见材料二是在第一段列举现象之后，第二段阐述新节俭主义的概念；由原文第三段“新节俭主义经历了从物质短缺时的主动节俭到物资丰足后的奢侈，再到现在的物质丰富下的主动节俭，不再体现为物资短缺与人们生存需求的矛盾，而是体现为物质相对丰富与人们美好生活需求的辩证融合，是发展需求和享受需求的有机统一”，可见是分析新节俭主义产生的背景。由原文第四段“践行新节俭主义，学校是勤俭教育的重要阵地，课堂教学是学校勤俭教育的主渠道”，第五段“可探索出聚餐出游AA、自己动手DIY……”可见是列举践行新节俭主义的措施。综上所述，采用了层进式的论证结构，先阐述概念，而后分析产生背景，最后列举措施，逐层深入，结构清晰。从论证方法上看：由原文“近年来，在青年人中掀起了一股新节俭主义的热潮”“与传统节俭理念不同，它是一种崇尚理性、独立人格、简约生活的消费理念”，这两把新节俭主义和传统节俭做了对比，更明确地论述了新节俭主义的内涵，故运用了对比论证；由原文“青年，是最富于创造力的群体，可在最小消耗的条件下办成大事，如在消费生活中，可探索出聚餐出游AA、自己动手DIY……”这里举例论证新节俭主义的措施，故可见运用了举例论证。综上所述，运用了对比论证、举例论证的方式，论述新节俭主义和传统节俭观的区别，及其践行的方式。论证透彻且形象生动。
