理解重要概念的含义1．阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的，在社会，这些单位就是团体，我说西洋社会组织像捆柴就是想指明；他们常常由若干人组成一个个的团体，团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的，我用这譬喻是想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局，我们不妨称之作“团体格局”。②家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很，在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子，如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”，在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人，为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，我们社会中最重要的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物，这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。③以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去、愈推愈远，也愈推愈薄，在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事。长幼、上下，都是指差等，《礼记·大传》里也说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此，在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”，可是这不是一个固定的团体，而是一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家，中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”\n作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义，个人是对团体而说的，是分子对全体，在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人，在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义，在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。（摘编自费孝通《乡士中国·差序格局》）材料二：①为什么在差序人格的等级社会中，每个人自认贵贱有等、各安其命、各得其宜？因为封建伦理早已规定：“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。”在这种伦理规约下，每个人出生以后就必须遵从“少事长”的差序人格，必须遵从“贱事贵”的天下“通则”，要在自己所属的阶层里自甘“认命”，很显然，差序格局否定人格平等，“不承认权利义务之间的平衡，最终导致差序人格的产生；而具有差序人格的个体越多，差序格局的结构也就越稳固，并反过来更加有力地塑造差序人格”。②在封建宗法社会里，人们对差序人格习以为常，因为恒常的“礼”早已成为固有的文化信仰，统治者以道德引导舆论，以礼仪规制社会，人们就会有廉耻感，且能端正自己，在传统家庭中，以长者为本位，女性、幼者和年轻人统统服从长者的家庭治理，个人只是“小家”的成员，必须服从家庭和家族的整体利益，这种以礼为内核所形成的等级思想对于个体而言如同“精神枷锁”，它既起到了遏制思想自由与扼杀人格独立的破坏作用，又是产生社会不平等的文化土壤和制度根源，最终会固化阶层流动，从而限制一个民族的创造力。（摘编自徐汉晖《差序伦理与差序格局的内生关系考论》）结合材料内容，下列选项中不能体现“差序格局”这一概念内涵的是（ ）A．民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心章句下》）B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》）C．为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。（《论语·为政篇》）D．项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。（《鸿门宴》）2．阅读下面的文字，完成小题。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”\n一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子·尚贤》）；韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子·内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·三十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。（摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》）材料二：如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。\n春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。（摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》）结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（ ）A．君子食无求饱，居无求安。B．君子欲讷于言而敏于行。C．有力如虎，执辔如组。D．择其善者而从之，其不善者而改之。3．阅读下面的文字，完成下面小题。材料一“红色文艺经典”或“红色经典”，是进入改革开放时代以来逐渐活跃和流行的一个词语。一般来说，一部作品被视为经典，应当至少经历一个世代即30年的时间检验才可。由此看，经典即那些具有典范性和传世性的作品。红色文艺经典一词的出现和高频率使用，也应当是当代文化艺术中一种审美与艺术需要的反映。自从鲁迅于1921年7月在《译了工人绥惠略夫之后》中使用“典型人物”\n概念至今已百年，鲁迅发表小说《阿Q正传》，塑造了现代中国文学的不朽典型阿Q。自此以后，中国文学致力于创造一种具有开创中国历史新纪元之象征意义的崭新典型人物。20世纪是中国历史上一个特殊时期，在深重的民族文化危机情境中，英雄人物横空出世，风云际会。正是晚清以来深重的民族危机情势，迫使现代作家和艺术家自觉地肩负起文艺启蒙的使命，其中的重要方面之一就是塑造可以担当民族危机拯救使命的“英雄”人物，已经成为20世纪中国小说乃至整个中国文艺的一个重要使命和美学特色。如果把红色文艺创作纳入这个现代中国文艺传统整体中去考察可知，红色文艺创作显然把创造这种特殊典型以及让它们在社会公众中释放出认识世界和改造世界的巨大力量，当作自身的中心使命去完成。正是在履行这个中心使命的过程中，红色文艺创作中出现了一些在今天看来堪称经典性成就的作品，它们围绕典型这个核心范畴而释放出一些独特的修辞美学特征。第一，典型示范。红色文艺经典在艺术形象塑造上呈现出鲜明特征：通过塑造典型环境中的典型人物，以特殊的个别去透视社会现实的本质，为人们认识社会和改造社会提供了与普通政治、经济，社会等文献观察相比更有感染力的审美范例。如詹建俊的油画《狼牙山五壮士》塑造了五名普通战士的英雄形象，他们宛如五座山峰巍然屹立，体现了人山合一的境界，似在宣示现代中国新型历史主体的诞生。第二，转型再生。其显着特征在于，在人物形象塑造上形成转型再生辩证法，叙述稚嫩或弱小的主人公在神圣帮手指引下转型再生为新型历史主体的过程。这里有着一贯通性的主人公——帮手模式：主人公起初难免稚嫩，但可以自觉接受神圣帮手的导引，团结其他群众，战胜共同的对手，最终成长为新型历史主体。如小说《青春之歌》叙述林道静在卢嘉川和林红等帮手帮助下从小资产阶级知识分子转型为革命的无产阶级之一员。第三，破旧立断。在主题创作上，红色经典呈现出基于社会进化论的新社会取代旧社会的必然趋势。新歌剧《白毛女》通过白毛女的故事阐述“旧社会让人变成鬼、新社会让鬼变成人”的道理。影片《舞台姐妹》通过舞台姐妹花竺春花和邢月红的不同遭遇，显示新旧社会的鲜明对比。这种修辞美学让新社会取代旧社会的历史性进程释放出审美感染力。第四，洋为中用。这是指艺术创作手法上的援西入中范式，表明大胆借鉴外来文艺样式有助于中国本土文艺焕发生机。大型合唱声乐套曲《黄河大合唱》小提琴协奏曲《梁祝》、歌女《白毛女》等都是这方面的成功范例。（摘选自王一川《典型示范及其他——红色文艺经典的修辞美学思考》材料二有相当一批很有成就的当代作家是推崇“红色经典”及其作者的。例如新时期乡土小说的代表作家刘绍棠就是一位在20世纪50年代和新时期之初都写出过有影响小说的代表人物。他一直深受孙犁的影响，追求小说的诗情画意，而且擅长写乡村女性的朴素之美、美好心灵。他的《蒲柳人家》《蛾眉》都体现出对孙犁风格的继承。贾平凹曾经说过，引导他走上创作道路的，是孙犁的《白洋淀纪事》。新时期乡土小说还有厚重，沉雄的一脉。这一脉的代表人物路遥、陈忠实都谈到过《创业史》的作者柳青对自己的影响。\n中华民族是一个饱经忧患的民族。虽然现在已经成功走上了民族复兴的康庄大道，但过去岁月里的苦难经历和奋斗壮歌，已经深深融入了民族的记忆，并成为激励后来者自强不息的精神动力。这意味着，民族精神是可以超越时代的。在“红色经典”中，我们不就可以从那些革命英雄的共产主义理想中感受到古老的“大同”理想，从他们的英雄业绩中感受到先贤“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，从他们不怕牺牲的凛然正气中感受到“舍生取义”的传统气概么？的确，在“红色经典”与传统文化之间，是存在着深厚的精神联系的。（摘选自樊星《“红色经典”的流传说明了什么？》）下列关于“红色经典”的表述，不正确的一项是（ ）A．红色经典是诞生于改革开放初期的中国文艺作品，经历了30年以上的时间检验。B．红色经典是红色文艺创作自觉履行塑造英雄人物典型的使命中产生的优秀作品。C．红色经典通过独特典型人物透视社会现实的本质，具有很强的艺术感染力。D．红色经典影响了很多有成就的当代作家，在中国文学发展史上功不可没。4．阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而朝气蓬勃也是盛唐时代的性格。盛唐气象是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。有人认为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，应该说属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映。盛唐气象正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征。它是属于人民的，是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化，因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比《国风》复杂得多、曲折得多，而唐诗与《国风》更为接近，这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。\n李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来……五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”如果单从字面上看，已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有着联系，才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜；它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的，它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗，它带来了如太阳一般丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那飞动的形象、丰富的想象、饱满的情绪，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。（摘编自林庚《盛唐气象》）材料二：唐朝继隋之后，经过太宗贞观之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”装点了北朝的“质”，北朝的“质”充实了南朝的“文”，“各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣”。一种融合了南北文化之长、与唐帝国的政治经济形势相适应的新文化达到了成熟的地步。盛唐气象正是这种富有深厚内涵的新文化的升华。长安是当时世界上最大的国际都会，居住着许多外国的王侯，供职于唐朝的外国人、留学生、求法僧，外国的音乐家、舞蹈家、美术家，以及大量外来的商贾，至于外国的使臣更是络绎不绝。在宗教方面，佛教之外，伊斯兰教、袄教、景教和摩尼教也都得以流行。音乐、舞蹈、美术等方面的交流也给盛唐社会注入新的气息。中外文化的交流，打开了盛唐人的眼界，开阔了他们的胸襟，这对气象的形成无疑起了积极作用。无法想象，在一个民生凋敝、战乱频仍、国家分裂的时代会有什么气象可言。关于盛唐经济繁荣的局面，文献不乏记载。“人家粮储，皆及数岁。”（元结《问进士》）“四方丰稔，百姓殷富……路不拾遗，行者不囊粮。”（郑繁《开天传信记》）从中宗神龙元年到玄宗天宝十四年，短短的五十年间，唐朝人口增幅达40%，人均粮食达到700斤。在安定的局面下，儒、释、道三教得以并用，思想界出现比较自由的气氛。在思想比较自由的气氛中，诗人们可以从各方面汲取营养。李白信道，杜甫尊儒，王维崇佛。他们的不同信仰，对于形成各自的诗歌风格起了重要的作用。唐朝实行抑制门阀士族的政策，以科举取士，打破了门阀士族垄断政治的局面，使大批中下层庶族文人登上政治舞台。与此同时，文化也从少数士族文人手中转移到中下层庶族文人手中。这批在唐朝建\n国后成长起来的新人，有丰富的生活阅历，比较了解社会的实际、政治的利弊和民生的疾苦。他们有抱负、有见识、有能力，敢于冲破旧的藩篱开拓新的局面。盛唐文化实际上主要是这批新人创造出来的，盛唐气象也就是这批新人的气象。（摘编自袁行霈《盛唐诗歌与盛唐气象》）结合材料内容，下列选项不能体现“盛唐气象”的一项是（ ）A．莫愁前路无知己，天下谁人不识君？（高适《别董大》）B．欲穷千里目，更上一层楼。（王之涣《登鹳雀楼》）C．潮平两岸阔，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》）D．君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。（李商隐《夜雨寄北》）阅读下面选文，完成下面小题。信息时代为我们提供了获取信息的便利，世界变得既立体又平面。所谓立体，是指信息的丰富性使我们容易较为全面地了解事物，使我们处在一个与世界的立体联系之中；所谓平面，是指大家处于同一个平面上，凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝。对于年轻人来讲，这似乎是一个无所不能的时代，也应该是一个幸福的时代。然而事实似乎并非如此，普遍的焦虑弥漫在年轻人中间：我想知道一切，我也似乎能够知道一切，但却不知道我应该知道什么——选择的自由，使年轻的朋友们感受到了前辈们从未有过的恐慌。网络信息与传统出版业最大的不同，是前者较少受到社会理性的约束和过滤。网络上，越具有个人色彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧，这样的东西有很大几率是“脾气”，而不是具有深厚时代文化内容的个性。阅读上的羊群效应使人产生从众心理，很多青年人在潜意识里以为通过这种“海量”阅读就可以产生知识和智慧，就可以建立“三观”，但最终，他们得到的却只有空虚和焦虑。这时候，基础阅读或者叫经典阅读的重要性就显现出来了。经典是什么，经典就是永不过时的东西，它是人类按照自己的根本利益共同选择下来的文明成果，是建立正确的价值观和人生现的文化基础。经典阅读，会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念，尤其是在童年、少年和青年时期。比如读四大名著，孩子首先会为故事所吸引，而这些故事本身，都深深镌刻着中国人在漫长历史过程中总结出来的思维模式和价值观念。故事的演进，会帮助孩子们辨别正邪、建立是非观念，也使他们从中感受到扶危济国、除暴安良的快乐和坚忍不拔的精神，燃起追求正义的热情等等，而这些，都是生活的精神原动力。如果说小说主要作用于人的思维方式，诗词则直接作用于人的情感模式。比如小儿皆可诵的《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”春光美好，生命美好，不能因而错过，对春光的珍爱与对生命的珍惜已拆解不开，春光与生命，时代与生活是如此让人爱恋，以致使人们不愿放弃片刻的光阴；诗中即使含有一丝丝的伤感，也立刻在这种青春的情绪中蒸腾为对生活与生命的深情感受。爱读这些诗的孩子，一定是热爱生活的。\n打个比方，经典阅读带来的思维模式和情感模式，就像是我们大脑的最佳操作系统。越早安装越好，任何时候安装都不算晚。有了这个操作系统，我们就能更从容地面对海量的信息，摆脱喧哗和浮躁，消除恐惧和焦虑，在令人眼花缭乱的世界里沉静下来，知道哪些是要选择的，哪些是可以忽略的，世界因此会变得更加真实和有意义。5．下列对“信息时代对年轻人的影响”，理解正确的一项是( )A．信息时代为我们提供了获取信息的便利，使我们处在一个与世界的立体联系之中，使凌驾于人们之上的权威在逐渐消逝。B．信息时代下，普遍的焦虑弥漫在年轻人中间，使他们感受到了前辈们从未有过的恐慌。C．网络上，越具有个人色彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧，所以这不是具有深厚时代文化内容的个性，而很可能是“脾气”。D．阅读上的羊群效应使人产生从众心理，很多青年人通过网络上的“海量”阅读就可以产生知识和智慧，建立“三观”。6．下列对“经典阅读”的理解，不正确的一项是( )A．经典阅读又叫基础阅读，在信息时代下重要性突显，它是建立正确的价值观和人生观的文化基础。B．经典阅读可以让人们在潜移默化中习得珍贵的思维方式和价值观念，尤其在童年、少年和青年时期。C．经典阅读带来的思维模式和情感模式，就像大脑的最佳操作系统，任何时候安装都不算晚，但一定是越早安装越好。D．经典阅读作用于人的思维和情感模式，从而能让人们摆脱喧哗和浮躁，消除恐惧和焦虑，在令人眼花缭乱的世界里沉静下来。阅读下面的文字，完成小题。以“君子”为中国理想道德人格的典型有着悠久的历史传统，今天人们仍将“君子”作为人格美的典范。在孔子之先，君子主要指统治者，自孔子后才成为主要以道德为标志的理想人格。很多论著中都有这样的解释：儒家所推崇的君子，是指拥有高尚道德和理想人格的人。《论语》中，君子是有着几乎完美人格的人，他们有着极高的内心修养，极好的行为准则。君子内心的人格修养来自不断地学习和思考。学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的前提和基础。“学而不思则罔，思而不学则殆”，只有通过学习和思考，才能拥有自立于世的能力，拥有洞穿宇宙人生的犀利眼光与广阔视野。孔子重视学习儒家典籍，强调在政治实践中贯彻礼乐教化的原则，以实现儒家的社会理想。子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这表明，《诗》在孔子时期是君子修身的重要项目。正是通过学《诗》，君子才更具有人生美学意义上的价值——仁义，知礼。\n“君子喻于义，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物质和名利，而是一种崇高的道德感，其核心就是仁义。仁者，爱人；义者，宜也。但很多时候，人总要面临仁义与利益的选择。《里仁》篇对此表达了明确的看法：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”也就是说：“君子爱财，取之有道。”君子知礼，以礼来处理人与自身、他人、社会的关系。《论语》中以君子衣食住用等方面的礼节来表明君子好礼的品质。日常生活中，对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。在周礼几近消亡时，孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式了，孔子表现得十分不舍。他难以割舍的不是礼的具体形式，而是礼所包含的精神导向作用。这不仅是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐的社会秩序的不舍。无论君子在社会生活和政治生活中扮演怎样的角色，“君子”形象所承载的人生美学价值一直是几千年来知识分子所追求的人格美的典范。君子在中国知识分子心中是理想形象：博学多识，仁义知礼，德行高尚；有治国安邦之能；处下位不馁，居上位不骄。在道德和行为上，君子由内而外的人格魅力始终令人神往。当今时代，作为有知识有理想的一代人，我们仍然向往君子式的人生。（摘编自杜晓丹《论语》中君子的人格之美》）7．下列关于“君子”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）A．中国古往今来都有把“君子”作为理想的道德人格典型的传统；即使在今天人们依然把它作为人格美的典范。B．虽然“君子”曾经是指统治者，但根据诸多论著的解释可知，儒家所推崇的君子是指拥有高尚道德和理想人格的人。C．“君子”要想实现自己的人格理想，成为人格典范，就必须不断地学习和思考，借以提升内心的人格修养。D．《论语》中的“君子”，不仅有着极高的内心修养，而且有着极好的行为准则，故他们有着几近完美的人格。8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A．在孔子时期，《诗》是君子修身的重要内容。体现君子人生美学意义上价值的仁义和知礼，正是通过学《诗》获得的。B．君子知礼好礼。日常生活中对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。C．只学习而不思考或者只思考而不学习都是不可取的，唯有二者结合，才能拥有自立于世的能力和洞穿宇宙人生的眼光与视野。D．君子和小人对待“义利”的态度明显不同，君子追求的是一种以“仁义”为核心的道德感，他们从不考虑物质和名利。9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）\nA．在一些祭祀仪式的去留问题上，孔子并非难以割舍具体的形式，而是留恋长幼有序、尊卑有法，更不舍礼制下稳定和谐的社会秩序。B．无论在道德上还是行为上，君子由内而外地不断散发着人格魅力。在当今时代，君子式的人生仍然让有知识、有理想的人为之神往。C．几千年来，“君子”形象承载的人生美学价值始终是中国人所追求的人格美的典范，这与君子在社会、政治生活中扮演的角色有关。D．富与贵是人人都想得到的，但如果不用正当的方法得到，就不去享受，这是儒家在处理仁义与利益之间的矛盾时持有的鲜明态度。阅读下面的文字，完成下面小题。一般人对于传统常有牢不可破的迷信。一句话经过几千年人所公认，我们就觉得它总有几分道理，比如“意在言先”“情感思想是实质，语言是形式”之类的话，都已经有很久远的历史，现在我们说它是误解，一般人会问：“何以古今中外许多人都不谋而合地陷到这个误解中呢？”这个问题很重要。许多人误解情感思想和语言的关系就因为有一个第三者－－文字－－在中间搅扰。语言是思想和情感进行时，许多生理和心理的变化之一种，不过语言和其他生理和心理的变化有一个重要的差别，它们与情境同生同灭，语言则可以借文字留下痕迹来，文字可独立，一般人便以为语言也可以离开情感思想而独立。其实语言虽用文字记载，却不是文字。在进化阶段上，语言先起，文字后起。原始民族以及文盲都只有语言而无文字。文字是语言的“符号”，符号和所指的事物是两件事，彼此可以分离独立。由此，语言和文字的关系是人为的，习惯的，而不是自然的。有人也许要问：除了惊叹语类和谐声语类之外，语言又何尝不是人意制定、习惯造就的呢？比如“饭桶”两个字音和它所指的实物也并无必然关系。这个实物在各国语言中各有各的名称，便是明证，写下来的符号模样是文字，未写以前口里说的和心里想的也还是文字。语言和文字未必有多大差别吧？这番话大体不错，不过分析起来，也还有毛病。口里说的声音或心里想的符号模样（字形），就其为独立的声音或符号模样而言，还是文字，还不能算是语言。语言是由情感和思想给予意义和生命的文字组织。离开情感和思想，它就失其意义和生命。所以语言所用的文字，就其为文字而言，虽是人意制定，习惯造就的，而语言本身则为自然的，创造的，随情感思想而起伏生灭的。语言虽离不开文字，而文字却可离开语言，比如散在字典中的单字。语言的生命全在情感思想，通常散在字典中的单字都已失去它们在具体情境中所伴着的情感思想，所以没有生命。文字可以借语言而得生命，语言也可以因僵化为文字而失其生命。活文字都嵌在活语言里，死文字是从活语言所割下来的破碎残缺的肢体，字典好比一个陈列动植物标本的博物馆。\n语言对于情感思想是“征候”，文字对于语言只是“记载”。语言可有记载，而情感思想通常无直接的记载。但是情感思想并非不能有直接的记载。留声机蜡片上所留的痕迹，电气反应测验仪上所指的度数，都是直接记载情感思想的。文字对于语言的关系其实还没有这些器具所记载的痕迹，对于情感思想之密切，因为同样语言可用不同的文字符号代替，而同样情感思想在上述各器具上所记载的痕迹是不能任意改动的。我们把这类痕迹和情感思想混为一事尚且不可，把文字和语言混为一事于理更说不通了。一般人误在把语言和文字混为一事，看见世间先有事物而后有文字称谓，便以为吾人也先有情感思想（事物）而后有语言；看见文字是可离情感思想而独立的，便以为语言也是如此。照这样看法，世学间就先有情感思想，而后用本无情感思想的语言来“表现”它们了，情感思想便变成实质，而科语言配合的模样就变成形式了。他们不知道，语言的实质就是情感思想的实质，语言的形式也网就是情感思想的形式，情感思想和语言本是平行一致的，并无先后内外的关系。如果他们肯细心分析，就会知道这是很明白的道理。（节选自朱光潜《诗论》，有删减）10．下列对材料中“语言”“文字”的理解，不正确的一项（ ）A．语言，是一种文字组织，也是情感和思想进行时发生的诸多生理和心理变化中的一种。B．活文字都嵌在活的语言中，死文字往往是从活语言割裂出来的残缺不全的肢体。C．语言本身是自然创造的，随思想情感起伏生死，离开思想情感就失去意义。D．“意在言先”“文字可独立”，这两种说法其中一种是合理的，另外一种是学习者的误解。11．下列对材料相关内容的理解与分析，说法正确的一项（ ）A．既然世间先有事物而后有文字称谓，那么人类的语言自然是在思想情感之后产生。B．“饭桶”这一实物在各国语言中有不同的名称表示，足以说明语言和文字没有多大区别。C．散在字典中的单字没有生命，是因为它已经失去了在具体语境中所体现的情感思想。D．文字与语言的关系相较于电气反应测验仪上所指的度数与情感思想的关系更为密切。12．如何消除情感与语言关系的误解？请根据文章内容加以概括。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：\n所谓方言写作，是指在写作中较多的使用了地方方言，即作家在写作的时候，“从词汇、语法、语气、语感等各个方面大量吸纳汉语方言话语资源，从而创造出一些具有独特方言特色的文学作品”。一般来说，方言写作可分为两类，第一类是狭义的方言写作，即纯粹运用方言进行写作，运用方言进行思维，并且整个的叙事结构中都贯穿着方言的思维。第二类是广义的方言写作，这类方言写作就是在使用共同语写作的过程中，适当的使用方言俗语，方言经过书面语的加工，能够不失方言的味道。湖南学者董正宇先生将纯粹的方言创作之外的方言写作称为“泛方言写作”。从创作主体来看，文学是语言的艺术，为了生动地反映社会生活，作家在写作时都会不约而同地选择他最熟悉的语言，即方言。俞平伯就曾说过，文学创作“最便宜的工具毕竟是母舌，这是牙牙学语后和小兄弟小朋友们争夺泥人竹马的话。惟有它，和我们最亲切稔熟，于我们无丝毫的隔膜，能显示我们的性情面目”。事实上，当代众多作家在书写家乡时，都大量使用方言，如贾平凹《秦腔》中的陕西方言、刘震云《手机》中的河南方言、阎连科《受活》中的豫西方言、池莉和方方小说中的武汉方言。（摘编自《方言写作的意义》）材料二：在短篇小说《空响炮》为王占黑摘得首届宝珀·理想国文学奖之，“90后”的她就经常要面对这样的提问：你一个年纪轻轻的小姑娘，写点什么不好，为什么要用方言写中老年人的生活？我也特别喜欢写人物不会讲普通话硬讲的这种场面。我写过老人不会说英语，只能把英语转换成他自己的方式，像ATM机，“ATM”对他来说就有一些难，他就会说成“阿嚏机”，“阿嚏”就是打喷嚏的意思，对他来说就会更好记。他们和普通话打交道的瞬间，普通话和方言交融的时候，有一种碰撞，会是一个很有趣的场面。所以我觉得用方言完全不是一个封闭的东西，也不是一个画圈的东西，相反它是打开的，有一种邀请你来看看这边儿的感觉。如果一个人有方言的话，他（她）最先接触方言，再接触学校里的普通话，方言其实会更像母语，包括语法、句式等等。这些东西应该更能塑造他（她）的思维方式。这种思维方式可能会在口语对话之外的文本上表现。通常我们使用方言最大的表现就是在对话里面，人物用的语气词、人称代词，也包括动词、名词这些词汇组成的句子，它能够展现一个地域或者一种文化的特色。（摘编自《身为“90后”，为什么要用方言写作？》）材料三：苏珊·席勒的观点是：“在我们生活的这个世界里，人们非常关切比如某些英国鸣鸟的灭绝，或是植物世界中物种的减少。语言的消失没有引起过多的关注，而这对我而言有相同的重量，如果语言已死，这通常说明相应的使用人群也离开了，或是其后代不认为保留这门语言是值得的。而语言的消逝代表着的是一个世界观以及对现实之建构的死亡。”\n方言学家喜欢说，“礼失求诸于野”。这是指更古老的语音常常保存在更偏僻闭塞的村落，封闭有利于语音保持稳定。然而，实际上，我们的方言是在几千年的历史中，于一次次人口大迁徙中层层垒叠而形成的，它的层次中蕴含着人口流动的信息和痕迹。如果说中原地区的口音在不断的战争和民族融合中早已改变了模样，那么南方方言在接纳北方移民的同时，也容纳了这些变化，它的稳定性恰好存在于这种流动性之中。然而，随着现代交通通信空间改变，语言开始迅速变化。这个浩浩荡荡几千年都相对稳定的传统在这短短几十年发生了断裂，很多读音开始消亡。当一种文化和生活方式失去附着的载体，其式微就是不可避免的命运。（摘编自《三联生活周刊》）13．下列对材料中“方言”的相关理解，不正确的一项是（ ）A．方言写作有狭义和广义两种，纯粹的方言写作即“泛方言写作”。B．贾平凹、刘震云等人在书写家乡时都会选择他最熟悉的语言进行创作，即方言。C．如果一个人有方言的话，方言的语法、句式会更能塑造他（她）的思维方式。D．使用方言最大的表现就是在对话里的词、句能够展现一个地域或者一种文化的特色。14．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A．广义的方言写作就是在使用方言俗语的写作过程中，恰当的使用共同语，方言经过书面语的加工，能够不失方言的味道。B．相较于动植物而言，语言的消失没有引起人们过多的关注，语言一旦消失，就说明相应的使用人群必然也离开了。C．几千年都相对稳定的传统在这短短几十年发生了断裂，很多读音开始消亡，当一种文化和生活方式失去附着的载体，就不可避免由盛而衰。D．古老的语音常常保存在更偏僻闭塞的村落，封闭有利于语音保持稳定，很多读音开始消亡说明现代交通通信空间改变。15．请根据材料概括方言写作有什么优势？阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：随着城市化进程和经济社会的高速发展，垃圾问题已成为近年的热议话题。对于生活垃圾、农业垃圾、建筑垃圾等，如何实施无害化处理，变废为宝，成为每个城市实现可持续发展、建设科学生态系统的重要工作。国内外广泛采用的城市生活垃圾处理方式主要有卫生填埋、焚烧发电等。其中，继传统的卫生填埋之后，考虑到垃圾增量、土地资源紧张、循环利用等因素，不少国家开始加大焚烧发电的规划。从20世纪70年代起，一些发达国家便着手通过焚烧垃圾来发电。据统计，目前日本、丹麦、瑞士等国家的生活垃圾焚烧率达到70%～80%。不过，焚烧发电也并非是直接“变废为宝”\n。焚烧是一种能够处理混合垃圾的典型技术，垃圾分类有利于焚烧，它可以起到减少垃圾处理量、减少污染排放量、改善燃烧工况、提高发电效率等作用。受技术和工艺制约，焚烧垃圾发电时燃烧产生的有毒废气如果得不到有效处理，将严重威胁居民生命健康，这也是居民担忧并导致焚烧厂建设受阻的原因。另外，垃圾发电原理是将纸张、塑料、菜叶等生活垃圾经过分拣、干燥等工序处理后，进行高温焚烧，将焚烧中产生的热能转化为高温蒸汽，推动汽轮发电机发电，发电所需助燃物量大，因此垃圾发电成本很高，投资惊人。目前垃圾分拣存在很大难度，世界上采用垃圾焚烧的城市中约有一半城市没有做到垃圾完全分类。给垃圾分类是解决垃圾问题的有效手段，也是世界上一些发达国家的通行做法。在我国，垃圾分类仍然存在很大困难。一方面，巨型垃圾场内建筑垃圾与生活垃圾混倒，没有进行必要的分类，使垃圾处理难度加大；另一方面，民间自发的拾荒大军，虽在一定程度上变废品为资源，但大多是无照经营，缺乏规范和检验，使垃圾在捡拾、收集、运输、加工过程中造成严重的二次污染。（摘编自霍文琦《直击城市垃圾之困》）材料二：常有人拿垃圾问题来批判工业文明。有学者反驳说，垃圾问题不是工业社会所独有，传统社会也存在。“垃圾”一词，至少从宋代开始，就已经有了与现在大体一致的含义和用法。但是工业化之后的垃圾，无论从量还是从质上看，与“传统垃圾”有着天壤之别，因此，批判的矛头指向了工业文明。从质的方面看，批判对象指向了作为工业文明基础的科学与技术。构成“传统垃圾”的物质大多是大自然在自身的漫长演化中产生出来的，来于自然，也容易回到自然，所以传统垃圾即使存在问题，也是局部的、缓慢的；构成现代垃圾的物质则大多是人类在生产生活中制造出来的，这些物质在自然界缺少与之对应的微生物，难以降解。因而，垃圾问题以及与之相关的污染问题、环境问题、生态问题，是科技广泛应用的结果。从量的方面看，批判对象指向了工业文明的经济模式与核心理念。工业文明的核心理念就是“赚钱”，整个社会都以资本增殖为核心运行。一切经济链条，归根结底，都伴随着物质与能量的转化链条，资本运行起来，则必然以科学技术为利器，不断地把森林、矿藏和天然水体变成各种形态的垃圾——固态垃圾、液态垃圾、气态垃圾等。因而，垃圾问题是内在于工业文明的，在工业文明的社会结构之内是难以解决的。由于垃圾问题之不可解决，工业文明注定是一种不可持续的文明形态。近年来，垃圾问题全面爆发，频频成为新闻头条。这表明工业文明的惯性过于强大，及时转向生态文明，人类文明或许才能得以延续。生态文明不可能是工业文明的简单延续，而是超越工业文明的一种新的文明形态。生态文明的建设要具备两个前提：一是要对工业文明进行全面批判，二是要从各个传统文明中汲取滋养。很多非政府环境组织成员联合成立了国际性的“零废弃联盟”，在全球范围内推广“零废弃”\n理念，以减少垃圾的产生。例如，在加州洛杉矶附近的小城克莱蒙有一种生态屋，它利用本地土壤作为建筑材料，屋墙使用了类似中国干打垒的技术，屋子的整体形状很像陕北的窑洞，其经过特殊设计，可最大限度地节省能源和水源；波士顿还曾经展出过洛克菲勒·艾比的马桶，它是一个瑞典人设计的专利产品，完全不用冲水，经过自身沉淀，粪便和厨余垃圾自然地转化成有机肥，可以直接送到农田或者花园。（摘编自田松《在生态文明形态下解决垃圾痼疾》）材料三：垃圾资源化之路的可行性毋庸置疑。当前，我国已有不少城市提出“垃圾分类”“垃圾资源化”的理念，未来，会有更多的地区加入这一行列。20世纪九十年代以前，一些地区的传统经济发展模式为“资源一产品一废弃物排放”，这是一种物质单向流动的经济发展模式。照此运行下去，必然会出现资源日益减少、废弃物日益增多的局面，其结果必然发生资源和环境两个危机。因此，我们需要从根本上尽快改变这种发展模式，走上人类在多年实践中总结出来的循环经济发展之路——“资源一产品一再生资源一再生产品”。这是一种按照自然生态系统模拟出的物质反复循环流动的过程。自20世纪八九十年代起，发达国家为提高综合经济效益、避免环境污染而以生态理念为基础，重新规划产业发展，提出了新型的循环经济发展思路。垃圾中的大多数成分是可以利用的资源，垃圾减量化的目标应放在综合利用上：即先把垃圾分类，再将不同类别的垃圾利用起来，形成再生资源。分开就是资源，混合就是垃圾。当前严峻的环境危机迫使人们对垃圾处理展开一场更加深入的绿色革命。用循环经济的思维对垃圾进行综合利用，使垃圾资源化，生产再生产品，才是垃圾处理的必然趋势。（摘编自赵章元《用循环经济思维处理垃圾》）16．下列对“工业文明”的理解，不符合原文内容的一项是（ ）A．工业文明的科学与技术，制造了难以自然降解的垃圾物质。B．工业文明的科学与技术应用越广泛，制造的垃圾就会越多。C．工业文明对资本增殖的追求导致资源不断转变为各种垃圾。D．当前解决工业文明可持续发展问题的关键是解决垃圾问题。17．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A．鼓励拾荒有助于垃圾分类，而垃圾分类降低了垃圾处理的难度，如果想解决垃圾问题，政府需要鼓励更多的人拾荒。B．相较卫生填埋，焚烧发电有缓解土地资源紧张、促进资源循环利用等好处，因此当前我国都用焚烧的方式处理垃圾。C．波士顿展出过的洛克菲勒·艾比马桶，把粪便和厨余垃圾分类并转化成有机肥，可以直接送到农田或者花园使用。D．先把垃圾分类，再将不同类别的垃圾利用起来，形成再生资源，其发展模式是“资源一产品一再生资源一再生产品”。18．解决城市垃圾之困的主要办法有哪些？请结合三则材料简要概述。\n阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：疫情期间以网络购物、移动支付、线上线下融合等新业态新模式为特征的新型消费正在构筑全方位的数字化生存方式。在线下传统商业服务场所受隔离措施影响无法正常提供居民生活服务消费的情况下，线上购物、外卖订餐、在线教育、即时配送等新消费模弌迅速弥补了线下的不足，成为城乡百姓满足日常生活消费的主要方式，在一定程度上也保障了社会生产生活的稳定。应对疫情对于我国经济带来的冲击，电子商务是很好的手段。虽然国家在疫情期间也尽力保障生活物资供给，但只能是基本生活必需品，而无法充分满足居民的多样化需求，电商则不仅具有补位作用，而且本身也具有抢位需要。此次疫情对电子商务发展有了很大的推动作用。首先无接触式消费模式得到了飞速发展。其次实体经济上网成为趋势。原来的新零售是网上企业向网下发展。现在是网下企业向网上发展。第三是新型消费模式得到了很大普及。可以说在疫情之后，这些应用仍然势头不减。摘编自《专家热议新型消费发展为新发展格局提供坚实支撑》）材料二：新型消费以新一代信息基础设施为重要依托，加快信息基础设施建设成为重要发力点。其中，5G是推动新型消费的重要基建。目前，全国已建设开通5G基站超50万个，5G用户不断增长，累计终端连接数已超1亿，5G应用不断丰富，覆盖工业、医疗、交通等多个领域。下一步，将从稳步推进网络建设、大力推动应用探索、鼓励加大政策支持等方面加快5G网络、数据中心等新型基础设施建设进度，为新型消费快速发展提供更好的基础设施环境。着力建设辐射带动性强、资源整合有优势的区域消费中心，加强中小型消费城市的梯队建设。新型消费在快速发展的同时，也暴露出一些短板和问题。比如基础设施不足带来的服务供给短板，适应新型消费线上线下融合的供应链体系尚不健全，人才短缺问题更加凸显，监管不适应、标准体系建设滞后，以及出现一些无序竞争、虚假宣传、价格欺诈、隐私泄露等情况，这些都可能影响新业态新模式乃至新型消费的持续健康发展。（摘编自《从新业态新模式到新型消费加快发展一共需要几步？》）材料三：\n雄安新区综试区将在中国（河北）自由贸易试验区雄安片区和雄县、容城、安新三县，规划建设一批错位发展的跨境电子商务产业园区和进出口商品展示交易平台。推进“新区+自贸试验区+综合试验区+综合保税区”四区联动，实现要素整合、资源共享、效应协同，推动开放型经济高质量发展。经过3至5年改革探索，雄安新区综试区将力争建成以“跨境贸易+数宇经济+产城融合”为基本特征的国内一流跨境电子商务综合试验区，实现跨境电子商务信息流、资金流、货物流“三流合一”和“关、税、汇、商、物、融”一体化发展，实现线上线下充分互动，建设线上综合服务平台和线下产业园区平台。江西省政府先后出台《数字经济发展战略实施意见》《数字经济发展三年行动计划》《加快建设“物联江西”实施意见》等相关政策文件，明确将区块链产业作为数字经济前沿新兴产业重点培育，支持开展区块链技术研究和应用。目前江西在数字经济布局上重点建设南昌、上饶、鹰潭、抚州四个试验区以及宜春宜阳新区、九江郗阳湖生态科技城、赣州章贡区、南昌经开区、井冈山经开区五个试验基地，下一步将引导和支持这些试验区和试验基地大胆探索、先行先试，加快区块链与人工智能、大数据、物联网等深度融合，推动集成创新和融合应用，以点带面，示范引领全省区块链产业创新发展。湖北省市场监管局结合市场监管职能，从多个方面对进一步优化消费环境工作进行了部署。其中包括：持续开展“万千百”企业质量提升工程，建立缺陷消费品召回工作网络体系；引导生产经营者作出“商品无伪劣、无假冒、服务无欺诈、投诉无障碍”放心消费承诺；建设诚信电商平台，切实落实7日无理由退货规定；深入推行消费环节经营者首问责任制度和赔偿先付制度，指导电商平台建立消费纠纷先行赔付制度，公示赔付条件、流程和范围；优化市场监管执法，加强防疫物资价格、重要民生商品价格、团购网购商品价格和配送收费行为监管；将重要消费品列入《重点工业产品监管目录》重点监管。（摘编自《新业态新模式，全国各地促进新型消费有妙招》）19．下列各项中，不属于材料一、材料二中的“新型消费”的一项是（ ）A．在线教育B．开通5G基站C．线上购物、移动支付D．外卖在线订餐，即时配送20．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A．以5G为代表的新一代信息基础设施是新型消费的重要依托，全国已建设开通5G基站超50万个，5G用户不断增长，5G应用不断丰富。B．应对新冠肺炎疫情的冲击推动了电子商务的发展，表现为无接触式消费模式飞速发展、实体经济积极上网、普及新型消费模式等。C．加速发展新型消费，除了补齐短板，健全线上线下融合的供应链体系，还要遏制无序竞争、虚假宣传、价格欺诈、隐私泄露等现象。D．在应对新冠肺炎疫情带给我国经济的冲击的过程中，电子商务保障了居民的基本生活需要，不仅具有补位作用，而且有抢位作用。21．请结合材料三中雄安新区、江西、湖北的具体做法，概括说明如何有效促进新型消费的健康发展。\n参考答案1．A解析本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.“差序格局”强调“少事长，贱事贵”“否定人格平等”，“民为贵，社稷次之，君为轻”观点与此相反。故选A。2．D解析本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A．是说君子饮食不追求饱足，居住不追求安适，是对君子生活的规定。B．是说君子做到话语谨慎，做事行动敏捷，是对君子言谈举止的规定。C．是说强健有力如猛虎，手执缰绳如丝带一般轻松，是对君子动作力量的规定。A、B、C三项都是对君子外在的要求。D．是说选择别人的优点去学习，他们的缺点（如果我有）就改正它，是对君子修身养性的规定，属于内在。故选D。3．A解析本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。A．“红色经典是诞生于改革开放初期的中国文艺作品，经历了30年以上的时间检验”错。原文材料一第一段信息是“‘红色文艺经典’或‘红色经典’，是进入改革开放时代以来逐渐活跃和流行的一个词语。一般来说，一部作品被视为经典，应当至少经历一个世代即30年的时间检验才可”，可见选项“诞生于改革开放初期”的表述于文无据，“经历了30年以上的时间检验”表述绝对，忽视了“一般来说”这个限制词语。故选A.4．D解析本题考查学生理解文中内容并据此推断的能力。D.《夜雨寄北》抒发的是离别之苦和思念之情，缺乏蓬勃朝气，作者李商隐也是晚唐时期人。不属于盛唐气象。\n故选D。5．B6．A解析5．本题考查学生分析、理解文章内容的能力。A.“使凌驾于人们之上的权威在逐渐消逝”错误，原文说的是“似乎在逐渐消失”。C.强加因果，原文的表述是“网络上，越具有个人色彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧，这样的东西有很大几率是“脾气”，而不是具有深厚时代文化内容的个性”，“网络上，越具有个人色彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧”与“这不是具有深厚时代文化内容的个性，而很可能是‘脾气’”之间并无因果关系。D.“很多青年人通过网络上的……”错误，原文说的是“很多青年人在潜意识里认为……”，并不是事实。故选B。6．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。A.“它是建立正确的价值观和人生观的文化基础”偷换概念。原文的表述是“经典是什么，经典就是永不过时的东西，它是人类按照自己的根本利益共同选择下来的文明成果，是建立正确的价值观和人生现的文化基础”，可见“经典”是建立正确的价值观和人生观的文化基础，不是“经典阅读”。故选A。7．D8．D9．C解析7．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力D.“所以他们有着几近完美的人格”错误。原文第二段表述为“君子是有着几乎完美人格的人，他们有着极高的内心修养，极好的行为准则。君子内心的人格修养来自不断地学习和思考。学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的前提和基础。”属于强加因果。故选D。8．本题考查学生理解文章内容、筛选整合文中信息的能力。D.“他们从不考虑物质和名利”错误。原文第二段表述为“他追求的不是物质和名利，而是一种崇高的道德感，其核心就是仁义”，可知，“君子从不考虑物质和名利”说法过于绝对。故选D。9．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理文中信息的能力。\nC.“这与君子在社会、政治生活中扮演的角色有关。”错误。由原文“无论君子在社会生活和政治生活中扮演怎样的角色”可知，“君子”形象与君子所扮演的角色无关，属于曲解文意。故选C。10．C11．C12．①祛除对某些固有传统的迷信意识。②破除第三者—一文字的干扰。③对于语言实质（形式）与情感思想实质（形式）的关系，要仔细探究分析。解析10．本题考查学生理解文中概括含义的能力。C.“语言本身是自然创造的”曲解文意，原文的表述是“语言本身则为自然的，创造的”。故选C。11．本题考查学生理解、分析文章内容的能力。A.原文的表述是“一般人误在把语言和文字混为一事，看见世间先有事物而后有文字称谓，便以为吾人也先有情感思想（事物）而后有语言……”，可见选项内容是误解。B.“足以说明语言和文字没有多大区别”错误，原文的表述是“这番话大体不错，不过分析起来，也还有毛病”。D.“更为密切”错误，依据“文字对于语言的关系其实还没有这些器具所记载的痕迹，对于情感思想之密切”可知，应为“更加疏远”。故选C。12．本题考查学生理解、概括文章内容的能力。依据“一般人对于传统常有牢不可破的迷信”可概括为：祛除对某些固有传统的迷信意识。依据“许多人误解情感思想和语言的关系就因为有一个第三者－－文字－－在中间搅扰”可概括为：破除第三者—一文字的干扰。依据“他们不知道，语言的实质就是情感思想的实质，语言的形式也网就是情感思想的形式，情感思想和语言本是平行一致的，并无先后内外的关系。如果他们肯细心分析，就会知道这是很明白的道理”可概括为：对于语言实质（形式）与情感思想实质（形式）的关系，要仔细探究分析。13．A14．C15．①生动地反应社会生活，显示作家的性情面目；②展现地域或文化的特色。解析13．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。\nA．“纯粹的方言写作即‘泛方言写作’”一句偷换概念，材料一中，原文是“湖南学者董正宇先生将纯粹的方言创作之外的方言写作称为“泛方言写作”。故选A。14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A．“广义的方言写作就是在使用方言俗语的写作过程中，恰当的使用共同语”偷换概念，原文是“广义的方言写作，这类方言写作就是在使用共同语写作的过程中，适当的使用方言俗语”。B．“语言一旦消失，就说明相应的使用人群必然也离开了”，说法过于绝对。原文是“如果语言已死，通常说明相应的使用人群也离开了”。D．“很多读音开始消亡说明现代交通通信空间改变”因果混乱。原文是“随着现代交通通信空间改变，语言开始迅速变化。这个浩浩荡荡几千年都相对稳定的传统在这短短几十年发生了断裂，很多读音开始消亡。”故选C。15．本题考查学生筛选整合信息，归纳内容要点，概括中心意思的能力。根据材料一“从创作主体来看，文学是语言的艺术，为了生动地反映社会生活，作家在写作时都会不约而同地选择他最熟悉的语言，即方言”“最便宜的工具毕竟是母舌，这是牙牙学语后和小兄弟小朋友们争夺泥人竹马的话。惟有它，和我们最亲切稔熟，于我们无丝毫的隔膜，能显示我们的性情面目”，可概括为生动地反应社会生活，显示作家的性情面目。根据材料二“通常我们使用方言最大的表现就是在对话里面，人物用的语气词、人称代词，也包括动词、名词这些词汇组成的句子，它能够展现一个地域或者一种文化的特色”，可概括为展现地域或文化的特色。16．D17．D18．①对垃圾进行分类处理，焚烧发电，变废为宝；②建立生态文明，倡导“零废弃”理念，减少垃圾产生；③用循环经济模式处理垃圾问题，使垃圾资源化。解析16．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。D．“当前解决工业文明可持续发展问题的关键是解决垃圾问题”错，由材料二“垃圾问题是内在于工业文明的，在工业文明的社会结构之内是难以解决的。由于垃圾问题之不可解决，工业文明注定是一种不可持续的文明形态”可知，原文说的是垃圾问题不可解决，工业文明注定是一种不可持续的形态，D项反向推导不成立。故选D。17．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。\nA．“鼓励拾荒有助于垃圾分类”分析片面，材料一为“拾荒大军，虽在一定程度上变废品为资源，但大多是无照经营，缺乏规范和检验，使垃圾在捡拾、收集、运输、加工过程中造成严重的二次污染”；且“如果想解决垃圾问题，政府需要鼓励更多的人拾荒”分析错误。B．“当前我国都用焚烧的方式处理垃圾”过于绝对，无中生有。原文只是说“不少国家开始加大焚烧发电的规划”，并没有说“当前我国都用焚烧的方式处理垃圾”。C．“把粪便和厨余垃圾分类并转化成有机肥”错，原文为“粪便和厨余垃圾自然地转化成有机肥”，并没有提到“垃圾分类”。故选D。18．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。题干要求概括“解决城市垃圾之困的主要办法”，且答题范围是三个材料。由材料一“考虑到垃圾增量、土地资源紧张、循环利用等因素，不少国家开始加大焚烧发电的规划。从20世纪70年代起，一些发达国家便着手通过焚烧垃圾来发电”“焚烧发电也并非是直接‘变废为宝’”“给垃圾分类是解决垃圾问题的有效手段，也是世界上一些发达国家的通行做法”可以概括出：垃圾进行分类处理，焚烧发电，变废为宝。由材料二“由于垃圾问题之不可解决，工业文明注定是一种不可持续的文明形态。近年来，垃圾问题全面爆发，频频成为新闻头条。这表明工业文明的惯性过于强大，及时转向生态文明，人类文明或许才能得以延续”“很多非政府环境组织成员联合成立了国际性的‘零废弃联盟’，在全球范围内推广‘零废弃’理念，以减少垃圾的产生”可以概括出：建立生态文明，倡导“零废弃”理念，减少垃圾产生。由材料三“我们需要从根本上尽快改变这种发展模式，走上人类在多年实践中总结出来的循环经济发展之路——‘资源一产品一再生资源一再生产品’”“这是一种按照自然生态系统模拟出的物质反复循环流动的过程。自20世纪八九十年代起，发达国家为提高综合经济效益、避免环境污染而以生态理念为基础，重新规划产业发展，提出了新型的循环经济发展思路”可以概括出：用循环经济模式处理垃圾问题，使垃圾资源化。19．B20．D21．①线上线下有机融合，挖掘消费新渠道。②“基建”“服务”两手抓，技术为消费保驾护航。③市场监管更审慎，用制度净化市场环境。解析19．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。B.“开通5G基站”不属于。由“其中，5G是推动新型消费的重要基建”可知，它属于“推动新型消费的重要基建”并不属于“新型消费”。故选B。\n20．本题考查学生对材料相关内容的概括分析能力。D.“电子商务保障了居民的基本生活需要……”错误。由“虽然国家在疫情期间也尽力保障生活物资供给，但只能是基本生活必需品，而无法充分满足居民的多样化需求”可知，“保障了居民的基本生活需要”的是国家，并非是“电子商务”。故选D。21．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。由“新型消费在快速发展的同时，也暴露出一些短板和问题。比如基础设施不足带来的服务供给短板，适应新型消费线上线下融合的供应链体系尚不健全……这些都可能影响新业态新模式乃至新型消费的持续健康发展”可知，有效促进新型消费的健康发展，需要线上线下有机融合，挖掘消费新渠道。由“比如基础设施不足带来的服务供给短板”“新型消费以新一代信息基础设施为重要依托，加快信息基础设施建设成为重要发力点。其中，5G是推动新型消费的重要基建”“基建”“服务”两手抓，技术为消费保驾护航。由“监管不适应、标准体系建设滯后，以及出现一些无序竞争、虚假宣传、价格欺诈、隐私泄露等情况”可知，有效促进新型消费的健康发展，市场监管应更审慎，用制度净化市场环境。
