课后限时集训(三十三) 宋明理学(时间：40分钟 分值：85分)一、选择题(本题共12小题，每题4分，共48分)1．中国陶瓷历史的长河中，龙泉青瓷以它独特的风格，独树一帜。宋代龙泉青瓷的造型与装饰绘画风格简洁、生动，与文人画所示的疏淡简远、流畅写意的审美思想是一致的。由此可知，宋代龙泉青瓷( )A．带有商品生产性质B．制作工艺非常高超C．深受理学思潮影响D．体现世俗化的趋势C [根据所学宋明理学的知识可知，“文人画所示的疏淡简远、流畅写意的审美思想”与理学追求的意境一致，再根据材料宋代龙泉青瓷“与文人画……一致的”可知，其深受理学思潮影响，故选C项；材料未提及宋代龙泉青瓷独特的造型与装饰是为了增强市场竞争力，因此无法体现其带有商品生产性质，且其属于官营手工业，本身也不具有这一性质，排除A项；材料强调的是宋代龙泉青瓷独特的风格，而非制作工艺，排除B项；根据材料“与文人画……是一致的”可知，宋代龙泉青瓷并不具有世俗化的特点，排除D项。]2．朱熹的诗《观书有感》写道：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。该诗意在( )A．赞美池塘优美的风景B．强调书法取法于自然C．克制欲望来探究天理D．借自然现象说明事理D [朱熹的《观书有感》是借用活水来比喻新的知识，这首诗借用池塘活水的道理告诫世人，读书的时候，也要注意随时学习新的内容，补充新的知识，只有这样才会达到新的境界，取得更高的成就，体现的是借助自然景物来说明事理，故选D项；赞美池塘优美的风景是诗的表面意思，不能体现出朱熹借助这首诗所要表达的更深刻的道理，排除A项；从诗名可知材料是朱熹读书的感悟，不能体现出是对书法的研究，排除B项；材料体现的是朱熹借助自然事物探究读书学习的道理，而非要压制人的欲望来探究天理，排除C项。]3．(2020·昆明一模)陶渊明的文学地位，至宋而达于极盛。欧阳修推崇《归去来兮辞》为“晋文独一”。南宋思想家真德秀认为，其学“正自经术中米”，乃“贫士之咏，箪瓢之乐也”。陶渊明历史地位的提高说明宋代( )A．平民政治地位得到提升B．理学影响社会价值观念C．文学审美偏向消极保守D．政局动荡影响文学评价B [理学强调的是“存天理，灭人欲”，而陶渊明文学寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，\n表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，这和理学的思想相契合，因此陶渊明文学在宋代地位的提高主要和理学对社会价值观的影响有关，B项正确；平民政治地位提高主要和科举制促进社会阶层流动有关，排除A项；C项说法不符合史实，排除；D项与材料无关，排除。]4．(2020·青岛模拟)程颐、程颢认为“理”是先于气(物质)而存在的，“理”不仅是自然界的，也是社会的最高原则，“君道”“臣道”“父道”“子道”都是“理”的体现，一切伦理道德都是“理”，每一事物都产生于“理”。由此可见，“理”的学说的本质是( )A．探究宇宙万物内在规律B．防止佛道对儒学的渗透C．为维护皇权和礼教服务D．竭力倡导唯心主义哲学C [从材料中可以看出，程颐、程颢认为“理不仅是自然界的，也是社会的最高原则”，这说明“理”的学说的本质是为维护皇权和礼教服务，故选C项；“探究宇宙万物内在规律”侧重于自然界的“理”，不能反映其本质，排除A项；理学吸纳了佛道学说，排除B项；提倡唯心主义哲学不是理学的本质所在，排除D项。]5．(2020·宁德模拟)王守仁在晚年将自己大半生的学术思想归纳为“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”由此可以推知其学术思想( )A．深受佛家伦理的影响B．摒弃格物致知的方法C．体现天人合一的理念D．具有经世致用的意涵A [从材料中“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”可以看出，王守仁的思想体现了佛教思想的基本内容，故A项正确；“格物致知”在材料中未体现，排除B项；材料未体现天人合一思想，而且天人合一思想是汉代董仲舒的思想，排除C项；经世致用是明末清初时期顾炎武提出的，排除D项。]6．朱熹和陆九渊自鹅湖之会后，直到陆九渊去世，中间十七年，他们两人虽欲互相说服，互有争论，但始终是互相推敬；两家的门人，亦常彼此往来问学，有的先朱而后陆，有的先陆而后朱，有的可立于两家的门墙。这说明朱陆两派( )A．思想内容相同 B．修养方法相同C．思想本质相同 D．哲学思想相同C [根据材料“他们两人虽欲互相说服，互有争论，但始终是互相推敬”并结合所学知识可知，朱熹和陆九渊都认为封建的伦理纲常是天理，都是为了维护封建统治，故选C项；朱熹是理学思想，陆九渊是心学思想，二人思想内容不相同，排除A项；朱熹的修养方法是格物致知，而陆九渊主张内心反省，二人修养方法不相同，排除B项；朱熹是客观唯物主义，陆九渊是主观唯心主义，二人哲学思想不相同，排除D项。]7．(2020·深圳模拟)陆九渊、王守仁相信人心就是理的根源，\n也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”，相信自己的内在价值更胜于外在权威。据此可知，陆王“心学”( )A．摆脱儒学思想束缚B．彰显人的自我意识C．维护纲常伦理道德D．批判君主专制统治B [材料“他们提出“心即是理”，相信自己的内在价值更胜于外在权威”强调的是人的主观能动性，彰显了人的自我意识，B项符合题意；心学仍然属于儒学范畴，排除A项；C项与材料无关，排除；心学维护的仍然是封建君主专制统治，排除D项。]8．王守仁的《碧霞池夜坐》云：“一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘？”这首诗作( )A．否定传统儒学正统地位B．发出近代进步思想先声C．反映出程朱理学的精髓D．体现出鲜明的心学色彩D [根据题干信息“王守仁的《碧霞池夜坐》云……潜鱼水底传心诀……须知万物是吾身”并结合所学知识可知，王守仁主张致良知，属于主观唯心主义，即心即理也，故选D项；“否定传统儒学正统地位”的是李贽，排除A项；“发出近代进步思想先声”的是明末清初的进步思潮，批判传统儒家思想，排除B项；“反映出程朱理学的精髓”的主张是格物致知，属于客观唯心主义，虽然与王守仁心学同属理学，但是心学是从内心出发求理，方法是致良知，属于主观唯心主义，排除C项。]9．王守仁主张“致良知”，“良知”即“天理”，是先天就具备的，是“圣人”和“愚夫愚妇”共同具备的。这一认识( )A．吸收借鉴了西方的民主思想B．颠覆了传统社会的等级观念C．暗含否定权威利于思想解放D．继承发展了儒家的民本思想C [王守仁认为“良知”即“天理”，是“圣人”和“愚夫愚妇”先天共同具备的，这暗含着否定权威的意思，有利于促进思想的解放，故选C项；中国吸收借鉴西方的民主思想是在近代，排除A项；传统社会的等级观念在封建时代一直没有被打破，排除B项；D项与题意不符，排除。]10．(2020·河池一模)王守仁说：“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善然却未曾行，便不去禁止。……发动处有不善就将这不善的念克倒了，须要彻底不使那一念不善潜伏在胸中，如此则人欲日消，天理日明。”据此判断王守仁( )A．认为人性本善B．认为“天理”是指人心中的“善念”\nC．主张“知行合一”D．否定程朱理学之“存天理、灭人欲”C [根据材料“发动处有不善就将这不善的念克倒了，须要彻底不使那一念不善潜伏在胸中”可知，王守仁认为知与行产生于“念”——心，故选C项；题干未提及王守仁对人性的认识，排除A项；题干提及的是知、行与心的关系，而非论述天理的含义，排除B项；根据材料“人欲日消，天理日明”可知王守仁也主张压制人欲，排除D项。]11．(2020·长沙模拟)宋代“事亲孝，为兄友，处族义，与乡和”被认为是为人处世的天理。一些地方开始实行乡约制度，制定规约并建立民间组织和相关的赏罚制度，以求扬善惩恶；各地方家族也纷纷制定族规家训，建家祠修族谱，规范族人言行。出现这一现象的原因是( )A．理学的世俗化趋势B．家族控制地方权力C．新兴市民阶层崛起D．宗法制度重新建立A [根据材料“宋代‘事亲孝，为兄友，处族义，与乡和’被认为是为人处世的天理”“一些地方开始实行乡约制度……扬善惩恶”“各地方家族也纷纷制定族规家训，建家祠修族谱……言行”可知，这是理学在民间传播的一种反映，故A项正确；政府控制地方权力，家族的族规家训起了辅助作用，排除B项；新兴市民阶层崛起是商品经济的产物，排除C项；家族的族规家训，家祠族谱只是宗法制度中的一小部分内容，不等于宗法制度的重建，排除D项。]12．(2020·大同一模)王守仁认为“心即理”，“理”即是“天理”，强调了它的道德性质，其竭力维护封建主义的“天理”；同时，他又反对思想僵化，大力提倡“致良知”。后来有些思想家对此作了改造，强调人的理性作用和独立思考。这说明( )A．儒家思想的正统地位受到冲击B．其观点与程朱理学有本质上的不同C．这种观点包含了强调人的个体意识的因素D．理学解决了儒学衰微的问题C [根据材料“强调人的理性作用和独立思考”可知，王守仁的这种观点包含有强调人的个体意识的因素，具有进步作用，故C项正确；王守仁的心学是对儒家思想的发展，故A项错误；王守仁的心学与程朱理学都认为理是世界的本原，只是认识理的途径不同，故B项错误；D项夸大了理学的作用，排除。]二、非选择题(本题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)13．家庭与国家高度同构是中国传统家国共同体的一个根本特征。阅读下列材料，回答问题。材料一 明浦江郑氏家规(部分)第12条每旦，令未冠子弟朗诵“居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也”\n第86条既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法。仍用一遵家范，违者以不孝论第128条子孙不得与人眩奇斗胜两不相下，彼以其奢，我以吾俭——尹超凡《郑氏家规的伦理价值探析》材料二 王守仁平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔邻里，齐尔姻族……死丧相助，患难相恤，息讼罢争”。《乡约》中，王守仁要求乡民做“一念而善”的善人，注重修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶，王守仁的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”。王守仁镇守南赣三年，“赣俗丕变，赣人多为良善”。——王雅克等《〈王阳明南赣乡约〉的基层社会治理思想研究》(1)根据材料一，归纳郑氏家规对族人的伦理教化要求，并分析这些要求对郑氏家族的积极影响。(12分)(2)根据材料二，概括王守仁制订和推行《乡约》的社会价值。结合所学知识，指出该乡约所体现的王守仁的思想主张。(13分)[解析] 第(1)问第一小问，根据材料一“居家则孝悌，处事则仁恕”“既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法”“彼以其奢，我以吾俭”分析即可。第二小问，根据材料一和所学知识可从家庭成员的道德素养、家族的凝聚力方面来分析。第(2)问第一小问，根据材料二“和尔邻里，齐尔姻族……息讼罢争”“要求乡民做‘一念而善’的善人”“针对民众过恶……兴其善念”等信息分析。第二小问，根据所学知识可知，该《乡约》体现了王守仁知行合一、致良知的思想主张。[答案] (1)要求：孝义传家；清廉立身；节俭生活。影响：弘扬传统美德，家庭成员道德和举止规范；和谐家族关系，家族凝聚力增强。(2)社会价值：宗族互助，和谐乡里；教化百姓，移风易俗；奖善劝诫，稳定秩序。思想主张：知行合一；致良知。14．阅读材料，回答问题。材料 以下是清朝时期某地《刘氏族规》的节选：一、敦孝悌：孝悌为人之本，人唯孝悌为先。孝在养其身而顺其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、严家教：子弟一言一行俱要端庄。妇女声音不闻于外，性情正而品节明。五、笃宗族：族中我果有余，多方设法，分润族人，将见祖宗，默佑其衷……七、务本业：读书明理，自是有用，农工商贾亦自成一家。人必有业，务业须正……十、重名节：族中如有贞女节妇，孝父母、立节操，请旨旌奖，以培风化。阅读材料，提炼出一个观点，并结合所学知识加以评论。(要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合，言之有理即可)(12分)[解析] 材料中的家训体现出儒学对家庭教育的深刻影响，其家训既有提高个人修养和自我约束、增强责任意识、维护社会稳定等积极方面，\n又有压制人性和自然欲求、重男轻女等消极观念。作答过程中，需结合材料中的主张逐条进行分析。最后得出对待传统文化应当去粗取精、批判地继承。[答案] 示例：观点：族规中渗透的理学是清朝的封建统治思想，影响人们的思想行为。评论：族规中“孝悌为人之本”、表彰“贞女节妇”等内容，体现了理学所强调的“三纲五常”成为人们的日常生活规范，便于封建统治；理学注重人的责任意识，强调调节家庭和社会关系，有利于维护社会稳定；族规要求“人必有业，务业须正”体现了理学注重品德，强调自我调节，这对塑造中华民族性格起了积极作用；族规中“分润族人”“子弟一言一行俱要端庄”等内容体现理学重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步，但是族规中渗透的理学用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀了人们的自然欲求，产生了消极的影响。因此，对族规应采取批判继承、去粗存精、去伪存真的态度。
