核心题点精练十八 文言断句的阅读及答题技巧文言断句题是高考文言文阅读的必考题，考生对此题的训练已取得了一定的成效，答题准确率有一定的提高，但仍存在着答题耗时过长、有时在最关键处断得不准的问题。因此，需要继续强化训练，提高解题速度，提高准确断关键处的能力。1．用“/”给下面文言文中画波浪线的部分断句。昔者贵人有疾，而天方不雨，医来治者以十数，皆莫效。最后一人至，脉已，则以指计甲子，曰：“某夕天必雨。”竟出，不言治疾之方。贵人疑之，曰：“岂谓吾疾不可为邪，何言雨而不及药我也？”已而，夕果雨，贵人喜，起而行乎庭。达旦，疾若脱去。明日，后至之医来谒，贵人喜，且问曰：“先生前日脉疾而言雨，今得雨而果瘳，何也？”医对曰：“君侯之疾以忧得之然私计君侯忠且仁所忧者民耳以旱而忧以雨而瘳理固然也何待药而愈邪？”若是医者，可谓得其道矣。(节选自方孝孺《医原》)答案 君侯之疾/以忧得之/然私计君侯忠且仁/所忧者民耳/以旱而忧/以雨而瘳/理固然也/何待药而愈邪参考译文6\n从前有贵人得病，天刚好久旱不雨，医生来医治的用十来数，都没有什么成效。最后一个医生到了，把脉完了，就用手指计算甲子，说：“某天晚上一定下雨。”完了出来，没有提起治病的药方。贵人对此很是疑惑，说：“难道是我的病医不了了吗，怎么就说下雨却不给我用药啊？”不久，晚上果然下雨，贵人欣喜不已，起来在庭院里游走。直到天亮，病好像好了。第二天，后到的医生来拜访，贵人开心，并且问道：“先生前几天搭脉看病而后说下雨，今天下雨了病果然好了，这是为什么啊？”医生回答说：“君侯的病是因为忧虑而得的。然而我私下里想君侯忠诚并且仁爱，忧虑的是民生罢了。因为旱情而忧虑，因为下雨而痊愈，按理本该这样，哪等用药而后才好呢？”像这样的医生，可以说得医道了。2．用“/”给下面文言文中画波浪线的部分断句。食笋之法多端，不能悉纪，请以两言概之，曰：“素宜白水，荤用肥猪。”茹斋者食笋若以他物伴之香油和之则陈味夺鲜而笋之真趣没矣白煮俟熟略加酱油从来至美之物皆利于孤行此类是也。以之伴荤，则牛羊鸡鸭等物皆非所宜，独宜于豕，又独宜于肥。肥非欲其腻也，肉之肥者能甘，甘味入笋，则不见其甘，但觉其鲜之至也。(节选自李渔《闲情偶记·卷五》)答案 茹斋者食笋/若以他物伴之/香油和之/则陈味夺鲜/而笋之真趣没矣/白煮俟熟/略加酱油/从来至美之物/皆利于孤行/此类是也参考译文吃笋的方法有很多种，不能记录周全，用两句话概括，就是：“素宜白水，荤用肥猪。”吃斋的人如果在煮笋的时候拌上别的东西，再调上香油，那些东西的味道会把笋的鲜味夺走，笋的真正美味就失去了。正确的做法是用白水煮熟，略加点酱油。最美好的东西适宜单独做，笋就是这样。用来和肉食一起煮时，牛羊鸡鸭等都不合适，唯独猪肉合适，还特别适宜和肥肉一起煮。不要肥肉的腻，而要肥肉的甘，甘味被笋吸入，而后感觉不到这种甘，只觉得鲜到了极点。3．用“/”给下面文言文中画波浪线的部分断句。嗟乎！国破家亡，余谬膺节钺，既不能讨贼复仇，岂欲以有韵之词，求知于后世哉！但少陵当天宝之乱，流离蜀道，不废风骚，后世至今，名为诗史。陶靖节躬丁晋乱，解组归来，著书必题义熙。夫亦其志可哀，其情诚可念也已。然则何以名《奇零草》是帙零落凋亡已非全豹譬犹兵家握奇之余亦云余行间之作也时在永历十六年岁在壬寅端阳后五日张煌言[注]自识。注 张煌言(1620—1664)，浙江宁波人，南明将领，诗人。答案 然则何以名《奇零草》/是帙零落凋亡/已非全豹/譬犹兵家握奇之余/亦云余行间之作也/时在永历十六年/岁在壬寅端阳后五日/张煌言自识参考译文6\n唉！国破家亡之际，我又不合情理地担任将帅，既然不能讨贼复仇，难道却想凭借诗作闻名后世吗？只是杜甫面临天宝之乱，在蜀地漂泊奔波，始终没有荒废诗歌创作，从那时到现在，他的诗都被称为诗史。陶渊明亲身遭逢晋乱，辞官回家，写诗作文必定写上晋安帝义熙的年号。他的志向令人悲痛，他的真情的确令人怀念啊。既然这样，那么我的诗集为什么要取名为“奇零草”呢？这是因为卷册稀稀落落大量散失，已经不是全貌，譬如兵家握奇阵中的余阵，又可以用来说明这些都是我在军旅之间所创作的。南明桂王永历十六年，岁次壬寅，端阳节后五日，张煌言自叙。4．用“/”给下面文言文中画波浪线的部分断句。渊明解印而归。尚可执杖耘丘，持钵乞食，不至有性命之忧。而长为县令，则韩退之所谓“抑而行之，必发狂疾”，未有不丧身失命者也。然则渊明者但可谓之审缓急，识重轻，见事透彻，去就瞥脱者耳。若萧统、魏鹤山诸公所称，殊为过当。渊明达者亦不肯受此不近人情之誉也然而自古高士超人万倍正在见事透彻去就瞥脱何也？见事是识，去就瞥脱是才，其隐识隐才如此，其得时而驾，识与才可推也。答案 渊明达者/亦不肯受此不近人情之誉也/然而自古高士/超人万倍/正在见事透彻/去就瞥脱/何也参考译文陶渊明辞去官职归隐，还可以拄着拐杖到小丘除草。拿着钵盘讨饭，不至于有性命的忧虑。假如长久做县令，那么就像韩愈所说的“压抑自己做事，一定会生重病的”，没有不失去性命的。既然这样，那么陶渊明只可说是明白事情轻重缓急，认识事理透彻，选择放弃爽快的人罢了。像萧统、魏了翁诸位所赞誉的，很是过分了。陶渊明通达的话，也不肯接受这样不近人情的赞誉。然而自古以来高洁之士，超过常人万倍的，正在于认识事理透彻，选择放弃爽快。为什么呢？认识事理透彻是“识”，选择放弃爽快是“才”，他隐藏自己的才识如此，抓住时机辞官引退，其才识值得尊崇。5．用“/”给下面文言文中画波浪线的部分断句。范晔在狱中，与诸甥侄书曰：“吾既造《后汉》，详观古今著述及评论，殆少可意者。班氏最有高名，既任情无例，不可甲乙，唯志可推耳。博赡可不及之，整理未必愧也。吾杂传论皆有精意深旨至于《循吏》以下及六夷诸序论笔势纵放实天下之奇作其中合者往往不减《过秦篇》。”(节选自洪迈《容斋随笔》卷十五)答案 吾杂传论/皆有精意深旨/至于《循吏》以下及六夷诸序论/笔势纵放/实天下之奇作/其中合者/往往不减《过秦篇》参考译文范晔在狱中时，给他的外甥和侄子们写信道：“我已经写成了《后汉书》，细看古今的著述及有关的评论，很少有符合自己心意的。班固的名望最高，全是随意写的，毫无体例，不值得评判其优劣，只是他著述的志向可嘉罢了。在材料的全面和丰富上我可能比不上他，如果看材料的整理，我却未必感到惭愧。我写的杂传的末尾的议论文字，都有精深的意旨。至于《循吏》以下及至六夷部分的诸篇序论，笔力雄健，尽情挥洒，实在是天下的奇作。其中适当的篇章，往往不低于贾谊的《过秦论》。”6\n1．断句要聚焦文本整体首先，判别文体，史传文应区分人物、事件、言论，阐理文则明晰中心、论据、方法及逻辑关系；其次，文言断句应采用由文到段、由段到句、由句到词的顺序，采取先易后难的原则。2．掌握“断句”五法一是推语意，先断易。断句的基础在于对文段内容的领会，因此断句前先要通读几遍，力求对要求断句的文段有个大体的了解，然后依语感将能容易断开的地方先行断开，由易而难逐步缩小范围，最后集中力量分析难断处。二是找虚词，断语气。文言虚词出现的位置会在句首、句末和句中。三是找“曰”“云”，细推敲。如史传文、叙述性散文或札记、笔记等，在这些文言文中的对话、引用之语处常有“曰”“云”等提示语，一般情况下这些提示语后也应是断句处，可以依据这些提示语来断句。四是明句式，助断句。借助文言文特殊句式和固定结构帮助断句。五是定关系，明结构。有些要求断句的文段存在较为明显的结构关系，如并列关系、总分关系、转折关系、因果关系，利用文段的结构关系或逻辑关系，可以比较有效地断开句读。3．注意断句陷阱一是利用语言标志设圈套，诱导考生按语言标志进行断句。二是提供语境，设置陷阱。有的在叙述人物事迹片段时，有的在描述人物对话时，有的在阐发看法处，有的在抒写感慨时，利用对话、结论、引述等设置陷阱。断句陷阱的实质是对文意的曲解，是于无疑处设疑。1．用“/”给下面文言文中画波浪线的部分断句。廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此则祸败乱亡亦无所不至况为大臣而无所不取无所不为则天下其有不乱国家其有不亡者乎？故夫子之论士，曰：“行己有耻。”(节选自顾炎武《廉耻》)答案 人而如此/则祸败乱亡/亦无所不至/况为大臣而无所不取/无所不为/则天下其有不乱/国家其有不亡者乎解析 可用抓虚词、句式的方法来断句。据两个“则”字，一个“况”字，大致断开；再据句式整齐，断开里面细致处。参考译文廉、耻是培植人民的重要操守；大概是因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了。何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下哪有不混乱，国家哪有不灭亡的道理呢？所以孔子在谈论士人的道理时说：“对自己的所作所为要有羞耻之心。”2．用“/”给下面文言文中画波浪线的部分断句。6\n自予得此山，予之所欣，日新而月异，不知其几矣。人生适意耳，如今日所遇，霄壤间万物无以易此。前之所欣，所过者化已不可追纪予意夫后之所欣者至则今之所欣者又忽焉忘之故忽起奋笔乘兴而为之记且谂同游者发一噱。(节选自《文天祥诗文选译》，有删节)答案 所过者化/已不可追纪/予意夫后之所欣者至/则今之所欣者又忽焉忘之/故忽起奋笔/乘兴而为之记/且谂同游者发一噱参考译文自从我得到这座山，我的欢欣日新月异，记不清知道有多少了。人生只求适意而已。譬如我今天所遭遇的，天地间万物都不能和它相交换。以往所欢欣的事物，过后就没有了，已不可追纪。我以为今后欢欣的事物出现，那么今天欣喜的事物又被忽略很快忘记。因而急忙起身奋笔疾书，乘兴为今天的欢欣作记，并告知同游者，让他们也聊发一笑。3．用“/”给下面文言文中画波浪线的部分断句。公问于众仲曰：“卫州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱犹治丝而棼之也。夫州吁阻兵而安忍阻兵无众安忍无亲众叛亲离难以济矣夫兵犹火也弗戢将自焚也。夫州吁弑其君而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。”(节选自《左传·隐公四年》)答案 夫州吁/阻兵而安忍/阻兵无众/安忍无亲/众叛亲离/难以济矣/夫兵犹火也/弗戢/将自焚也参考译文鲁隐公向众仲询问说：“卫国的州吁能成功吗？”众仲回答说：“我只听说用德行安定百姓，没有听说用祸乱的。用祸乱，如同要理出乱丝的头绪，反而弄得更加纷乱。州吁这个人，仗恃武力而安于残忍。仗恃武力就没有群众，安于残忍就没有亲附的人。大家背叛，亲近离开，难以成功。军事，就像火一样，不去制止，将会焚烧自己。州吁杀了他的国君，又暴虐地使用百姓，不致力于建立美德，反而想通过祸乱来取得成功，就一定不能免于祸患了。”4．用“/”给下面文言文中画波浪线的部分断句。君子之所为，必非众人之所识。汤可就桀亦可就必道义如伊尹者能之伯夷柳下惠不能也佛肸召可往公山弗扰召可往必圣神如孔子者能之曾颜闵不能也《传》曰：“人各有能有不能。”先生之所能，某自知某必不能矣。(节选自谢枋得《上丞相留忠斋书》)答案 汤可就/桀亦可就/必道义如伊尹者能之/伯夷//柳下惠不能也/佛肸召可往/公山弗扰召可往/必圣神如孔子者能之/曾颜闵不能也参考译文6\n君子的所作所为，一定不是一般人所认为的。可以到商汤(圣君)那里去(就职)，也可以到夏桀(暴君)那里去(就职)，一定是像伊尹那样有道义的人能够做到，像伯夷、柳下惠等人也未必能做到；佛肸召唤了他可以去，公山弗扰召唤了也可以去，一定是像孔子这样的圣人能够做到，至于曾参、颜回、闵损等人都不能做到。《左传》中说：“一个人各有能做到的事情和不能做到的事情。”先生您所能做到的(指投降新朝为高官)，我自知我一定做不到的啊。5．用“/”给下面文言文中画波浪线的部分断句。说文之为书，以文字而兼声音训诂者也。吾友段氏若膺，于古音之条理，察之精，剖之密，因是为说文注，而声音之道大明。于许氏之说，正义、借义，知其典要，观其会通，而训诂之道大明。训诂声音明而小学明，小学明而经学明。盖千七百年来无此作矣。若夫辨点画之正俗察篆隶之繁省沾沾自谓得之而于转注假借之通例茫乎未之有闻是知有文字而不知有声音训诂也。其视若膺之学，浅深相去为何如邪！(节选自王念孙《〈说文解字注〉序》)答案 若夫辨点画之正俗/察篆隶之繁省/沾沾自谓得之/而于转注假借之通例/茫乎未之有闻/是知有文字而不知有声音训诂也参考译文《说文解字》这本书，是以文字为主，兼论音韵和训诂的专著。我的好友段若膺(段玉裁，字若膺)，在古音条理方面，观察细致入微，剖析深入严密，依据其古音学的成就来为《说文解字》作注，于是音韵学的道理彰明。对于许慎所说的本义和借义，段若膺能够知道其中关键，看到其会合变通，于是训诂学的道理彰明。训诂和音韵能够道理明晰，小学也就明晰了；小学能够明晰，经学也就明晰了。从《说文解字》问世之后一千七百年，没有这样的作品啊！至于有些人辨别字形的正体与俗体，考察小篆到隶书之间的繁密与简约，沾沾自喜以为得见精要，但在转注、假借上的各种常见条例，却茫然而不曾听说。这种人就是只知道有文字，却不知道还有音韵和训诂了。他们与段若膺的学问比较，深浅差距有多大啊！6
