第2讲 其他古代文化思想 1.阅读下列《黄帝内经》中的文段，完成后面的题目。天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢……天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指……天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。说说上述文段表达出了中国古代文化中的什么观点，请谈谈你对此观点的理解。 2.阅读下面苏轼的词作，完成后面的题目。念奴娇·赤壁怀古大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。苏轼是集“儒道佛”三家思想于一体的大文学家。请从儒、道、佛三家角度，简要概括并分析苏轼在《念奴娇》一词中分别表达出了什么思想？7\n 3.阅读下列《史记·高祖本纪》中的文段，完成后面的试题。高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮，好酒及色。常从王媪、武负贳酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍。及见怪，岁竟，此两家常折券弃责。春秋笔法，也叫“春秋书法”或“微言大义”，是我国古代的一种历史叙述方式和技巧。不虚美，不隐讳，是非分明而又含蓄地表明对历史人物与事件的道德评判。试从春秋笔法角度评述分析司马迁有关《史记·高祖本纪》中的文段。 4.阅读下面的文字，完成后面的题目。祸兮！福之所倚；福兮！祸之所伏。(《老子·五十八章》)近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。(《淮南子·人间训》)这两则材料都阐述了什么人生哲理？请联系现实谈谈你的理解。7\n 5.阅读下列王国维《人间词话》中的句段，完成后面的题目。古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。王国维借词之三境界，道出了人生三境界，你是否有此体验，说说你的理解。 1.阅读下面的文字，完成题目。①子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”(《论语·为政》)②孟懿子问孝。子曰：“无违。”(《论语·为政》)③立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。(《孝经》)④夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。(《孝经》)(1)请根据上面的材料，分条概述中华传统“孝道文化”的内涵。(2)结合材料，联系现实，谈谈你对传统“孝道文化”的认识。7\n 2.阅读下面两段句子，完成后面的题目。文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。——顾炎武《日知录》天人性命之学，不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也。——章学诚《浙东学术》简析上述两则文段表达出的观点。 3.阅读下列两段有关君主的议论文段，回答后面的问题。君者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜，将有所不称其任。是故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工，使之尽言焉。臣工尽言，而君道斯称矣。(海瑞《治安疏》)古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！(黄宗羲《原君》)比较上述两则文字，说说海瑞与黄宗羲在对待君主的看法上，有何不同。7\n 4.佛教常以寓言故事告诉我们一些道理，阅读下面佛典中的故事，完成后面的题目。有一个渔夫贪图省事，织的网只有一张桌子那么大。他出海一天也没有捕到一条鱼，垂头丧气地回到了家。邻居对他说：“你织的网实在太小了，哪能捕得到鱼，还是把网织得大一点再出海捕鱼吧。”渔夫听了邻居的话，就认真地在家织网，几天下来，把网织得和邻居的网一样大。渔夫带着他的大网，出海捕鱼，一天下来，捕到了许多鱼，他唱着歌，高高兴兴地回了家。渔夫想，看来，捕鱼多少的关键是网的大小，如果我把网织得更大，那捕到的鱼一定还要多。渔夫不再出海捕鱼，一天接一天在家织网，几天下来，他把原来就很大的网又扩大了几倍。巨网织好后，渔夫就带着它出海捕鱼去了，他花了好大的功夫才把巨网撒入大海。渔夫想，这一网收起来，鱼一定可以装满一船，想着想着，他乐得笑出了声。渔夫准备收网了，一拉网，觉得好沉好沉，拉了半天也拉不上来。网中确实有许多鱼，鱼儿们拼命地向大海深处游去，把渔夫的小船也拉得翻了身。渔夫这才知道，网并非是越大越好。简析上述佛典文段说明的道理。 5.阅读下列《朱子语类》中的语段，回答后面的问题。①问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“此便是无克己工夫。”②此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。上述文字表达了朱熹什么思想观点，对此你有何看法？7\n第2讲 其他古代文化思想阶段训练(一)1．(示例)表达出了中国古代文化中“天人合一”的观点。人与自然具有对应性，人与天地是相互联系而不可分割的。人和自然在本质上是相通的，一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐的状态。2．儒家“出仕”，苏轼对周瑜能建立如此伟业，内心充满无限的崇敬与仰慕，希望自己能建功立业；道家“无为”，苏轼一方面仰慕周瑜功业，但同时也认为一切都是“灰飞烟灭”；佛家“色空”，苏轼在词尾发出了“人生如梦”的慨叹。3．在此文段中，司马迁敢于实录，敢于说真话，表真性情，这即是春秋笔法。刘邦作为汉代开国皇帝，司马迁作为汉代史官，敢于直笔，直言其“不事家人生产作业”“廷中吏无所不狎侮，好酒及色”，表现了司马迁刚直不阿的品性。4．①这两则材料都说明了人生过程中“福祸相倚伏”的人生哲理(也可答为“相反相成”)。②一般人只看到事物的表面，而不能进一层透视其中隐藏着相反的可能性。而“塞翁失马”的故事和老子则告诉我们，祸患的事情，未始不潜藏着幸福的因素，幸福的事情也未尝不含藏着祸患的因子。这个道理，在现实世界中处处可见，我们经常可以看到一个人处于祸患的境遇中，反倒激发他奋发的心志，使他迈向广阔的途径；我们也经常可以看到一个人处于幸福的环境中，反倒养成了他怠惰的习性，使他走向颓败的路子。世事尽如祸福相因一般地互相对立而又互相转化。我们一旦了解了这个道理，凡事可先行一步，防患于未然，也可优先掌握情势，转危为安。5．王国维借词之三境界，道出的人生三境界，不只治学，这三种境界还可以应用于人生的各个方面。无论工作还是学习，我们都可能经历此三境：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”一夜的西风把碧绿的树叶都吹黄了，大有悲秋的感觉，人生的路还很长，刚刚开始功不成名不就，就像一个人站在高楼上想找到出路。看前途渺茫，不知往何处走，这是第一种境界；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”要想达到你的目的不论是古人还是今人都要付出辛苦，上下求索，历尽艰辛磨难而不悔，这是第二种境界；“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”经历了，付出了，这时的你已忘记了你苦苦寻找的目的，而你的目的已达到了。这里有经历了迷惘求索之后的豁然开朗顿悟，这就是第三种境界。阶段训练(二)1．(1)①养亲。即子女在生活上要赡养父母。②敬亲。即子女在人格上要尊重父母。③顺亲。即子女不要违背父母的意志。④显亲。即子女要建功立业为父母争光，光宗耀祖。⑤孝有不同境界。孝的初始境界是侍奉自己的双亲，中层境界是侍奉自己的国君，最高境界是修身立命。(2)①“孝道文化”是一种优秀的文化传统，讲求孝道是为人的基本品德。②当今应弘扬传统“孝道文化”，这对于提高全民道德素养、构建和谐社会有积极意义。③在新时期应该赋予“孝”以新的内涵，以适应时代的发展。(其他认识言之成理亦可)7\n2．两则文字表达了一个共同观点：空谈无益，文须有益于天下。文须有益于天下，这是实用主义思想的表现。经世致用的观点既是学术传统，同时也是为文者必须考虑的。文章必须为现实服务，为解决社会现实问题服务。3．海瑞认为，君主是天下臣民之主，而黄宗羲则认为天下应以天下为主，以天下百姓为主，君为客。海瑞认为君主以尽主人之责，以其责寄臣工，应关心民生，关心百姓，以至天下共治；而黄宗羲则认为君主一生所努力追求的只是一人之产业，为其子孙创业，为此而离散天下子女，君主当为天下之大害。两人同处明代，看法迥异。4．此段文字告诉我们一个佛家至理：不可贪得无厌，贪多必坏事。渔网的大小在于能捕到鱼就行，不可因贪多而改变，否则，一味无厌，必然捕得一场空。5．表达了朱熹“存理灭欲”的思想观点。存理灭欲反对人对欲望的追求，强调格物致知，明知“理”。保存心中的天理，消灭人的欲望。朱熹认为存理不成，即是克己功夫不够，此种观点扼杀了人的本性本能与欲望，不利于人的身心健康发展。存欲于理才是真理。7
