\n\n\n\n\n\n\n\n鄂东南三校联考语文试题参考答案一、现代文阅读1.C“空前绝后”于文无据。2.DA项，强加因果；B项，并没有对世界优秀文化进行创造性转化；C项，以“天下一家”为核心价值的是开幕式主题歌《雪花》。3.B．A项，保障安全是人类命运共同体意识；C项，体现了北京冬奥会的全民性；D项，强调盛会的欢乐圆满。4.①采取总分式论证结构,分论部分采用并列式结构讨论北京冬奥会的魅力来源,结构清晰。（2分）②运用事实论证（例证），论证雄辩有力。（2分）5.①尽可能多让普通民众参与；②体现“我运动，我快乐”理念；③展现荆楚文化特色，展示荆楚大地不同市州的风土人情；④点火仪式等富有创意；⑤科技赋能。⑥注意疫情防控与体育竞赛的协调。（答对一点1分，二点3分，三点4分，四点给6分）6.CA项,没说到乔纳森的速度上限；B项，“幸运之神在朝他微笑”不等于神灵的庇护，只是一种形象化的表达；D项，“炫耀”不是乔纳森的意愿。7.B只是为了突出乔纳森飞到的高度，也不是对比手法。8.①运用心理细节描写，②传达乔纳森美好善良的心灵，③与下文被驱逐的结果形成对比，增强了作品的阅读张力。（答出一点给1分，答出两点给3分，答出三点给4分。）9.①生命的意义不止是为食物活着，更在自我超越；②突破传统习俗与障碍就能获得精神上的自由与愉悦；③看到不一样的风景，必须站得更高；④先知与先驱总是孤独的；⑤强大的自我才能战胜短视与偏见。（一点2分，答出三点给6分，答案言之成理即可。）二、古诗文阅读10．A11．D.用法相同”错，《报任安书》是司马迁写给任安的一封信，“书”指书信，与文中的书用法不同。12．B.“不争于仕途”错。原文为“若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之”，倘若通过这些本领能使自己做到卿相，我也不愿你们这样干。表明严氏不愿子辈没有尊严地取得官职，这是一种操守，不表示“不争于仕途”，不在为官上积极进取。13．(1)名望越高，巴结的恶习就越顽固。地位越接近皇帝，逢迎的手段就越巧妙。（固，顽固；媚，逢迎的手段；工，工巧，巧妙。一处1分，整体大意1分。）(2)这些教导，像太阳星辰一样光辉，都是圣人贤士正确的言论，是从古到今最好的告诫。（“兹训”，这些教导；“炳”，光辉；“危言”，正确的言论。一处1分，整体大意1分。）14．①材料一认为国君要尊重官员，君明则臣良。②材料二认为朝廷要注重对世人的教化。③材料三认为统治者要用道德来统治百姓，用礼来约束百姓。【解析】材料一，结合“主上之遇大臣如遇犬马，彼将犬马自为也。如遇官徒，彼将官徒自为也”，如1\n果国君对待大臣像对待犬马一样，大臣就会像犬马那样要求自己；如果国君像对待官吏一样对待他们，他们就会按官吏的标准要求自己。可概括出，认为国君要尊重官员，君明则臣良。材料二，结合“朝廷有教化，则世人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗”，朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。可概括出，认为朝廷要注重对世人的教化。材料三，结合“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，用道德来统治百姓，用礼来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。可概括出，统治者要用道德来统治百姓，用礼来约束百姓。参考译文：材料一：读书人都懂得廉耻，那么国家就永远不会有耻辱了。读书人不懂得廉耻，这就是国家的最大耻辱。我遍览近代的读书人，从他们向皇帝陈述政治主张、开始做官时起，具有廉耻心的人已经很少了。当官越久，知耻的精神就越差劲。名望越高，巴结的恶习就越顽固。地位越接近皇帝，逢迎的手段就越巧妙。到做了三公、六卿，官位并非不高，然而在他们身上，像古时候大臣那种高尚的、为人表率的自持风格，不只是眼睛看不到，耳朵听不到，就连睡觉也梦不到了。大臣讲究节操的盛况，已完全没有了。这不是由于别的原因，而是没有使朝廷官员知耻的精神振作起来的缘故。怎样才能振作朝廷官员的知耻精神呢？答：首先是教育朝廷官员懂得廉耻。贾谊在规劝汉文帝时说：“如果国君对待大臣像对待犬马一样，大臣就会像犬马那样要求自己。如果国君像对待官吏一样对待他们，他们就会按官吏的标准要求自己。”这些教导，像太阳星辰一样光辉，都是圣人贤士正确的言论，是从古到今最好的告诫。务农做工和肩挑背扛的人不懂得廉耻，只是使他自受侮辱；有钱的人不懂得廉耻，只是使他们的家庭受到侮辱；读书人不懂得廉耻，可以说是侮辱了邦国；如果卿大夫不懂得廉耻，就可说是侮辱了天下。不懂得廉耻的人，由一般的老百姓上升为读书人，由读书人上升为小官、大官，这就从他们自身自家受侮辱，扩大到整个天下受侮辱。材料二:我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的寒冬中有不凋的松柏，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那些昏暗的日子，确实也不会没有独自清醒的人啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低头不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？罗仲素说：教化是朝廷急要的工作；廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。材料三：孔子说：用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暂时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓，用礼来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。15．C.“江海志”指隐逸之志，强调诗人想过“潇洒送日月”的隐居生活。16．①用葵藿本性向日来比喻自己要追随明君，形象地表达了忠君爱国的本性无法改变。②用蝼蚁只求自2\n己的巢穴比喻一些人只为个人利益着想，形象地表达了对这类人的批判，表明自己奔走不是为了热衷功名。③用大鲸想要到大海中去比喻自己有远大志向，形象的表达了自己为国为民的远大志向。【解析】“葵藿倾太阳，物性固难夺”可是连葵藿的叶子都朝着太阳，我这忠诚的天性，又怎能轻易改掉！这里把自己忠君爱国的天性比喻成向日葵老跟着太阳转，生动形象地表达了作者忠君爱国的本性无法改变。“顾惟蝼蚁辈，但自求其穴”回头一想，那些蚂蚁般的小人，只为谋求舒适的小窝，整天钻营。这里把为个人利益着想的人比喻成像蚂蚁似的经营自己的巢穴，生动形象地写出了只为个人利益着想的人的特点，表达了作者对这类人的批判，表明自己奔走不是为了热衷功名。“胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤”我为什么要羡慕百丈长鲸，常想在大海里纵横驰骋？这里把自己有远大志向比喻成巨鲸想要到大海中去，生动形象地写出了自己志向的远大，表达了自己为国为民的远大志向。17.（1）此虽免乎行犹有所待者也（2）可怜焦土宫阙万间都做了土（3）清风徐来水波不兴（惟江上之清风，与山间之明月）（苏轼《赤壁赋》）明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉（辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》）薄帷鉴明月，清风吹我襟（阮籍《咏怀八十二首·其一》）三、语言文字应用18、D、“如梦如幻”形容五十年的时间很快，不像是在现实中，写出对川端康成逝世五十年的感慨；“无可逃脱”指无处躲避；“称量“和后文的“比较”相对；”流泻”指“物哀”美学风格的在川端康成文学作品中的呈现。19、D“被人们”修饰“冠以诺奖”，“被人们”和“冠以诺奖陪跑者之名”做“绑架和消费”的状语，不能分开；“冠以诺奖“陪跑者”之名”接“绑架”。20、B“用它”衔接上一句的“语言”，根据上下文语境“人的宿命的存在”搭配更合理。21．示例：①我不敢说生命是什么②生命又像一棵小树③在痛苦中我们也要守望快乐（每处2分）22、（1）2018年AAAI会议中，中国提交的论文数量位居各国前列，入选论文数和美国相差无几。(2分）（2）2000到2015年，中国论文加权引用已大幅增加，但仍低于美国、欧盟和世界平均水平。(3分）四、写作23.人生价值中的自我价值和社会价值，既相互区别，又密切联系、相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。自我价值是社会价值的必要前提，社会价值是自我价值的外在体现。人生价值是自我价值和社会价值的统一。一方面，人生的自我价值不仅是个体生存的前提，也为个体的发展提供条件。个体提高自我价值的过程，就是通过努力自我完善以实现全面发展的过程。人生自我价值的实现构成了个体为社会创造更大价值的基础。另一方面，人生的社会价值是实现人生自我价值的基础，没有社会价值，人生的自我价值就无法存在。人总是生活在社会当中，个体无法脱离社会而存在和发展。个体的人生活动不仅具有满足自我需要的价值属性，还必然地包含着满足社会需要的价值属性。3\n自我价值与社会价值同道而行在哲学观点里，世界上一切事物都处于普遍联系之中。的确，努力提高自我价值是个体发展为社会创造更大价值的前提。同时，个体发展能否得到满足和满足程度，取决于自己对社会的贡献。怀抱向善其群的公德之心，将“自我”献予“社会”，自我价值与社会价值方可同道而行。为追求个体发展奋扬踔厉是嬗变时代里最好的注脚。里尔克在《孩子的世纪》里谈到，“时代最渴望的一向是伟大的与众不同的个性：因为未来从来是与之同在的”。“个体心灵的捍卫者”黑塞面对生活和精神的双重失落在东西方文化中四处探寻出路，走向自我获得救赎；不断挑战新题材的“电影织梦者”斯皮尔伯格创造了电影产业的新高度。然而，缺乏社会责任意识仅顾自我发展的人，就像一块贫瘠的土地，单薄的石层下潜藏着被侵蚀的危机，永远无法成为最坚固的岛屿之基，更无法与其他岛屿共同形成广阔的大陆。拉塔尼和达利“责任分散效应”猖獗的当下，破坏社会公德之举俯拾皆是：公共交通霸座事件、珍贵文物伤痕累累……正是普遍沉默和责任意识的缺位，使欺凌者肆无忌惮，使霸座者理直气壮。梁启超先生曾言，“人人独善其身，谓之私德，人人相善其群，谓之公德”，脱离群体讨论自我实质是形而上的自我，社会价值才是衡量自我价值的准则。社会价值的创造是个体在社会中立身处世、获得认同感佩的基础。人只有献身于社会，才能找到所谓生命的意义。南丁格尔深入战地为濒死伤员提供医疗护理，其美多吉茫茫雪域高原路一人一车邮寄千万藏区百姓之手，刘传健凭借着高超的职业技术和过硬的心理素质护全飞机百余人生命安全，樊锦诗“躺下是敦煌，醒来仍是敦煌”的几十年来与敦煌厮守保一泓文化源头、艺术之光。他们怀抱向善其群的公德之心，将“自我”献予“社会”并从中收获生命的价值。集体责任意识从不为俗世之律令所拘于流形，从不以时空之易换而泯于残光。从“横渠四句”到“山川异域，风月同天”，它是沛然呼啸苍冥的气，是千磨万击弥坚的骨。社会所推崇的从不是仅顾一己之私的“唯我”发展观，囊者屈原"伏清白以死直兮”溷浊世事身仍察察，司马迁以生践志终成“究天人之际，通古今之变”的史家绝唱；今有乡村教师梁俊将阳光带给大山深处双双渴望的眼睛，黄旭华隐姓埋名数载研制核潜艇，回答了"生命应该有怎样的意义”的经典命题。约翰·多恩在布道词《没有人是一座孤岛》中写道，“每个人都不是一座孤岛，一个人必须是这世界上最坚固的岛屿，然后才能成为大陆的一部分。”在发展中权衡个体本然与社会外在的力量，以向善其群的公德之心滚动社会机器中的齿轮，才能让这个精妙机器的驱进更加稳健、更富活力。自我价值与社会价值本就可同道而行。4
