广东省梅州市五华县高级中学2023届高三入学测试语文试题一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在上古神话中，有一支西北大荒神话系统，为我们提供了许多叛神的形象。这里有偷了天帝的“息壤”跑到人间治水的鲧，后被天帝命火神祝融杀于羽郊，神话说他化为黄龙而入于羽渊。这个叛神很有点近于希腊神话中盗火的普罗米修斯，不过有书说他不服尧让位于舜而率众造反。这里有人面蛇身而朱发的水神共工，他与火神祝融交战，不胜而怒，头触不周之山，把支撑天地的天柱撞倒，所以才有女娲炼石补天，积灰理水。这里有敢和黄帝争战的刑天，失败后，被黄帝砍下脑袋。断头的刑天以乳为目，以脐为口，继续拿着干戚作战。在叛神的诸神中间，以环绕后羿的神话最有叛逆的特色。神话说当尧之时，天上十日并出，草木不生，民无所食。后羿原是天神，奉帝命而降大地，以箭射落九日……后来他爱上洛水之神宓妃，射瞎宓妃丈夫河伯的左眼，被河伯上诉于天帝，而失败于天帝，这时的后羿已是叛神之神了。成为叛神的后羿不能自由上达天都，他西上昆仑取得不死之药，但是不死药带给后羿另一个更大的悲剧；他的妻子嫦娥因为不死的诱惑背叛了他，偷吃不死之药，飞身入月。后羿最后死在他最心爱的学生逢蒙的桃木杖下。逢蒙认为天下能胜过自已的唯有老师后羿，所以设下埋伏，杀了后羿。叛神、叛情、叛师，古代后羿的神话是由叛逆而组成的悲剧。古代神话中的诗情、悲剧、叛逆，构成了中国文化中的另一个人文意境，存在于后世无数中国人的思想之中，个体自我的成长使它已不再浮现神话所含有的原初隐喻和象征，它被赋予了更多的人文意义。\n在这种人文特性的笼罩下，这种叛逆思想在文学上一般衍化为两支系统。一支是作为“士”的知识阶层的情感流露，大都体现为诗词创作常以“佯狂”的形象出现，流露出一种愤世嫉俗、不与黑暗现实合作的自然情绪；而在具体的文化规约下，这种倾向又大都有“隐者”的因素，回归自然是这批人所共同具有的美学理想。另一支主要体现了市民精神，尤其是进入明代以后，这种市民精神又主要以爱情婚姻的题材出现，像“杜十娘怒沉百宝箱”、许仙与白娘子的民间传说等。当然，这只是一般而言，“士”的文化与市民文化一直处在相互影响之中，清代的《红楼梦》可以说是融合了当时中国的各种思想精神，其流露出的叛逆精神就很难用某一简单的概念加以框定。这种人文意义的逐步加强，固然明确了文学的特指内涵，但随着知性原理在思想方法上占统治地位，所观照出的世界也逐渐演化为一个价值的世界、一个有序的世界、一个善恶可辨的世界。这在美学上，反而丧失了神话所体现出的那种原初的混沌与无序，那种更有审美意义的叛逆悲剧。在美学上，比较接近于神话的，有古典小说《封神演义》。其中哪吒“剜肠剔骨，还骨肉于父母”，除了表示“好汉做事好汉当”外，还意味着对亲情的割舍，在当时的道德文化中，确是一种大胆的叛逆。最富悲剧意味的还是纣王的儿子殷效，殷效的母亲因纣王而死，要报母仇就必须杀父，可是他又是殷王的太子，如果要维护殷商的江山，就必须助父抗周。结果终于叛师，违背了答应师父的诺言而抗周，最后惨死在太极图中。这幕悲剧展现出一种人的不可选择的叛逆结果，应该说具有极为震撼人的美学力量。神话是集合了许多无意识活动的群体思想，具有人类更多的普遍性。后世的文学在具体文化的规约下，则呈现出它的特指含义，因为文明社会的价值判断逐步加强，社会要求代替了人的自然情欲，在知性原理的分割下，逐步丧失了神话所具有的那种原初的隐喻和象征。（摘编自蔡翔《叛神世界》）材料二：\n昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神、之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。（摘自鲁迅《神话与传说》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．西北大荒神话系统提供了鲧、共工、后羿、逢蒙等众多叛神形象，从而充满叛逆带来的悲剧性。B．人文意义的加强使后代文学更强调社会价值判断，丧失了神话原初的混沌与无序所体现的美学价值。C．《红楼梦》叛逆精神中体现的“士”文化和市民精神，是由古代神话包孕的叛逆思想所衍化的。D．随着后世对神话的演说，先民当时所遇到的真实的自然现象，以及他们的思想和生活状态全都湮灭。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．《封神演义》中殷效的结局之所以呈现出震撼人的美学力量，是因为他的叛逆体现了人的不可选择性。B．通过研究不同时代对古代神话进行改易的文学作品，我们能够发掘出不同时代的社会价值观念。C．鲧偷天帝“息壤”而被杀和他不服尧让位于舜而造反的不同讲述，反映了神话在后世演说中会有改变。D．面对具体的社会文化规约，市民阶层对婚姻爱情的追求比知识阶层流露的“狂”“隐”情感更具叛逆性。3．结合材料内容，下列人物形象的婚姻或爱情不能体现叛逆思想的一项是（）A．焦仲卿与刘兰芝（《孔雀东南飞》）B．觉新与瑞珏（《家》）\nC．梁山伯与祝英台（民间故事）D．张生与崔莺莺（《西厢记》）4．两则材料都对神话与文学的关系进行了论述，请分别概括其内容要点。5．有评论认为，从大闹天宫到修成正果，《西游记》中孙悟空形象的审美力量是逐步减弱的。请结合材料一的相关论述，作简要分析。二、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成下面6～9题。慕雅女雅集苦吟诗（节选）曹雪芹且说香菱见过众人之后\n，便往潇湘馆中来。此时黛玉已好了大半，见香菱也进园来住，自是欢喜。香菱因笑道：“我这一进来了，也得了空儿，好歹教给我作诗，就是我的造化了！”黛玉道：“什么难事，也值得去学！不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”香菱笑道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说‘一三五不论，二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”黛玉道：“正是这个道理。词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’。”香菱笑道：“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多’，说的真有趣！”黛玉道：“断不可学这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应，刘、谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！”说着便命紫娟将王右丞的五言律拿来，递与香菱，又道：“你只看有红圈的都是我选的，有一首念一首。不明白的问你姑娘，或者遇见我，我讲与你就是了。”香菱拿了诗，回至蘅芜苑中，诸事不顾，只向灯下一首一首的读起来。宝钗连催他数次睡觉，他也不睡。宝钗见他这般苦心，只得随他去了。一日，黛玉方梳洗完了，只见香菱笑吟吟的送了书来，又要换杜律。黛玉笑道：“共记得多少首？”香菱笑道：“凡红圈选的我尽读了。”黛玉道：“可领略了些滋味没有？”香菱笑道：“领略了些滋味，不知可是不是，说与你听听。”黛玉笑道：“正要讲究讨论，方能长进。你且说来我听。”香菱笑道：“据我看来，诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去竟是有理有情的。”黛玉笑道：“这话有了些意思，但不知你从何处见得？”香菱笑道：“我看他《塞上》一首，内一联云：‘大漠孤烟直，长河落日圆。’想来烟如何直？日自然是圆的：这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景的。若说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。再还有‘日落江湖白，潮来天地青’：这‘白’‘青’两个字也似无理。想来，必得这两个字才形容得尽，念在嘴里倒像有几千斤重的一个橄榄。还有‘渡头余落日，墟里上孤烟’：这‘余’字和‘上’字，难为他怎么想来！我们那年上京来，那日下晚便湾住船，岸上又没有人，只有几棵树，远远的几家人家作晚饭，那个烟竟是碧青，连云直上。谁知我昨日晚上读了这两句，倒像我又到了那个地方去了。”香菱又逼着黛玉换出杜律来，又央黛玉：“出个题目，让我诌去，诌了来，替我改正。”黛玉道：“昨夜的月最好，你竟作一首来。十四寒的韵，由你爱用那几个字去。”香菱听了，喜的拿回诗来，又苦思一回作两句诗，又舍不得杜诗，又读两首。如此茶饭无心，坐卧不定，方得一首。黛玉看时，只见写道：月挂中天夜色寒，清光皎皎影团团。诗人助兴常思玩，野客添愁不忍观。翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘。良宵何用烧银烛，晴彩辉煌映画栏。\n黛玉笑道：“意思却有，只是措词不雅。皆因你看的诗少，被他缚住了。把这首丢开，再作一首，只管放开胆子去作。”香菱听了，默默的回来，越性连房也不入，只在池边树下，或坐在山石上出神，或蹲在地下抠土，众人看去，只见他皱一回眉，又自己含笑一回。宝钗笑道：“这个人定是疯了！昨夜嘟嘟哝哝直闹到五更天才睡下，没一顿饭的工夫天就亮了。我就听见他起来了，忙忙碌碌梳了头就找颦儿去。一回来了，呆了一日，作了一首又不好，这会子自然另作呢。”忽见香菱兴兴头头的又往黛玉那边去了。众人跟去因问如何，黛玉道：“自然算难为他了，只是还不好。这一首过于穿凿了，还得另作。”香菱自为这首妙绝，听如此说，自己扫了兴，不肯丢开手，便要思索起来，挖心搜胆，耳不旁听，目不别视。一时探春隔窗笑说道：“菱姑娘，你闲闲罢。”香菱怔怔答道：“‘闲’字是十五删的，你错了韵了。”众人听了，不觉大笑起来。各自散后，香菱满心中还是想诗。至晚间对灯出了一回神，至三更以后上床卧下，两眼鳏鳏①，直到五更方才朦胧睡去了。一时天亮，宝钗醒了，忽听香菱从梦中笑道：“可是有了，难道这一首还不好？”宝钗听了，又是可叹，又是可笑！原来香菱苦志学诗，精血诚聚，日间做不出，忽于梦中得了八句。梳洗已毕，便忙录出来，自己并不知好歹，便拿来又找黛玉。刚到沁芳亭，只见李纨与众姊妹方从王夫人处回来，宝钗正告诉他们，说他梦中作诗说梦话。众人正笑，抬头见他来了，便都争着要诗看。（节选自《红楼梦》第四十八回，有删改）【注】①鳏鳏（guānguān）：因忧愁而张目不眠的样子。6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A．文章中黛玉说的“起承转合”是诗文写作结构章法方面的术语，出自元代范德玑的《诗格》“作诗有四法：起要平直，承要舂容，转要变化，合要渊永”。\nB．香菱爱陆放翁的诗有趣，黛玉却说其诗“浅近”，入了这个格局便再也学不出来，这说明陆放翁诗格调不高。C．《红楼梦》第五回贾宝玉读到的“金陵十二钗又副册”中“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡”的判词写的是香菱。D．文章中黛玉主张作诗要“不以词害意”，立意第一要紧，词句是末事。这种观点和巴尔扎克的“文采来自思想而不是辞藻”不谋而合。7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．文章虚实结合讲述了香菱从“读诗”到“品诗”再到“作诗”的艰辛的学诗过程，正所谓“天下无难事，只怕有心人”，只有肯付出才能成功。B．“这个人定要疯了！……直闹到五更天才睡下。”既从侧面表现香菱学诗之“苦”，又照应题目中的“苦吟”二字，正所谓“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。C．文章准确描写了一心扑在诗歌创作中的香菱的一言一行和神情变化，表现了香菱对诗歌的追求及她对美好事物的向往，赞美了她专注、勤勉的学习精神。D．香菱从王维的诗句中品到了诗的韵味，以绝妙的比方“念到嘴里，倒像有几千斤重的一个橄榄似的”显现了她敏锐的艺术感受力，且从艺术通感角度描述了诗歌的形象特征。8．《红楼梦》中，多愁、多病、多思是林黛玉的主要形象特点，但在本文中我们看到了一个不一样的林黛玉，请简要分析。9．曹雪芹借写香菱学诗，表达了自己对诗艺的一些看法，请结合文本概括总结。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”子曰：“爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事 亲而德教加于百姓刑于四海盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”\n在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣。然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及已者，未之有也。曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。（节选自《孝经》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．爱亲者不敢恶于人/敬亲者不敢慢于人/爱敬/尽于事/亲而德教/加于百姓/刑于四海/盖天子之孝也/B．爱亲者/不敢恶于人/敬亲者/不敢慢于人/爱敬尽于事亲/而德教加于百姓/刑于四海/盖天子之孝也/C．爱亲者/不敢恶于人/敬亲者/不敢慢于人/爱敬尽于事亲而德教/加于百姓/刑于四海/盖天子之孝也/D．爱亲者不敢恶于人/敬亲者不敢慢于人/爱敬尽/于事亲/而德教/加于百姓/刑于四海/盖天子之孝也/11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．避席，离开席位。古人布席于地，各人独占一席而坐，当对人表示尊敬时，则起立离开原位。B．大雅，与《小雅》都属于《诗经》中“雅”的部分。《诗经》被视为我国浪漫主义文学的源头。C．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神。古代君主祭祀社稷，后来就用“社稷”代指国家或朝廷。D．宗庙，是天子、诸侯供奉祖宗牌位的场所。庙制规定天子立七庙、庶人无庙等，以区分亲疏贵贱。\n12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．孔子认为“孝”是一切德行的根本，也是教化产生的根源。国君可以“孝”治理国家，臣民能够以“孝”立身理家。B．孔子主张把“孝”贯穿于人的一切行为之中，完满理想的孝行是侍奉双亲，效忠服务君王，建功扬名光宗耀祖。C．服饰、言语、行为都要遵循先王的礼法准则，方能延续兴盛，这是卿、大夫应行之孝道，其中蕴含了忠君思想。D．孔子认为士应该用尊敬之道来奉事国君，用孝道奉事上级，然后即能保住俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？（2）故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。14．对于诸侯而言，如何做才能安其社稷，和其民人？结合文本简要概括。四、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。霜天晓角·梅范成大晚晴风歇，一夜春威折。脉脉花疏天淡，云来去、数枝雪。胜绝，愁亦绝。此情谁共说。惟有两行低雁，知人倚、画楼月。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）()A．起首二句先写天气转变之佳。用一“折”字，益见原来春寒之厉，此刻春暖之和。B．“数枝雪”，形象地勾画了“梅”之“疏”，又用雪来借代梅，突出梅之洁白。C．“胜绝，愁亦绝”，这两句中的“绝”字重叠、就更加突出了景物美、人更愁。\nD．景愈美而愁愈甚，致使词种主人公“此情谁共说”，无处诉说，更衬出了悲愁的深度。16．近代著名学者、诗人俞陛云认为最后三句“惟有两行低雁，知人倚、画楼月”最为擅胜（意蕴丰富，技法巧妙）。对这一观点应怎样理解？请简要分析。（6分）五、情景默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）司马迁在《屈原列传》中以“_________”交代了屈原写作《离骚》的原因，接着用“________”解释了“离骚”的内涵。（2）《燕歌行》中描写行军时，金鼓震天、大摇大摆前进的场面的句子是：“___________，__________”。（3）《过秦论》一文中“，__________，_________”形象地描写了秦始皇得到天下后，派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。六、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题。一个词语想从句子里起身。要挣脱句子的锁链，并不容易。时间久了已经镶嵌进去了，挣皮挣肉地拔出来，句子就破碎了，漏风撒气的，好似一个谎言。有了这个念头，词语中的每个汉字都蠢蠢欲动，站立不稳起来。汉字有着独特的建筑性，笔画横平竖直，顶天立地的样子。撇和捺的弧度，是克制的审美，在无可_________中保持着犹疑。笔画多少不等、从一笔到几十笔，字字独立，每个字的架构无一例外地呈现出稳定性。它恒久的稳固如此强大，是以镇住一个个心神不宁的词语出轨的步伐。书页立起来时，某词语已经无法镇定自若，感到了_________的压力。汉字黑压压的，像贴在峭壁上的士兵，随时有坠落塌方之险。这突发的险情，让它有了词语砸碎词语的惊恐，透过薄薄的书页，某词语看到了背面贴着自己的另一个词语，与自己_________。它怀念在《辞海》里的时光。独立、自主，每个笔画都崭新，未曾沾上话语的灰尘，未曾变得油滑，未曾与谁发生关联，将各自的意义随身携带，无须受制于谁，那真像海，汉字浮游，谁离了谁都行。词语在口语中的形态也值得回想。不同质地的声带颤动，它不仅是个静态的图形，而且有了声音的情致。它形神兼备，顾盼生姿。尽管有时沾着口水，遭到牙齿的撕咬，被粗鲁的喉咙甩出，跟沉默在书页里相比，毕竟是_________、掷地有声的。18．依次填入横线上的词语，全都恰当的一项是（）\nA．超越 突如其来 南辕北辙 活灵活现B．僭越 始料不及 背道而驰 惟妙惟肖C．超越 始料不及 南辕北辙 惟妙惟肖D．僭越 突如其来 背道而驰 活灵活现19．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．不同质地的声带经过颤动，它不再是个静态的图形，而是有了声音的情致。B．经过不同质地的声带的颤动，它不再是个静态的图形，而是有了声音的情致。C．不同质地的声带的颤动，让它不仅是个静态的图形，而且有了声音的情致。D．经过不同质地的声带的颤动，它不仅是个静态的图形，而且有了声音的情致。20．文中画波浪线句子使用了多种修辞手法，请任选一种分析其构成及表达效果。七、简答题组阅读下面的文字，完成下面小题。虽然数字没有温度，① 。无论你正值少年、青年还是老年，没有人愿意被隔绝在未来生活之外。从老年人的视角看，② ，取决于我们的社会能否帮助那些有意愿“触网”的老年人无障碍融入网络生活，能否让那些没有意愿的老年人免受“数字鸿沟”之苦。只有让数字化社会成为有温度的社会，智慧城市才是惠民的城市。由是观之，“银龄跨越数字鸿沟”科普专项行动就是一场全民参与的“数字反哺”。可以预见，当年轻的志愿者主动伸出援手，（ ），和年轻人一起拥抱智慧生活。当然，帮助老年人跨越“数字鸿沟”既是社会的事，也是家庭的事。即便有了“红船e家银龄科普教学点”这样的“社区补给站”，③ 。当你在互联网上愉悦地冲浪时，请别忘了帮帮身边年迈的亲人，把“数字鸿沟”率先消弭在家庭这个社会最小的细胞里。21．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。22．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）\nA．老年人所获得的将不仅有主动跨越“数字鸿沟”的情感支持，还有融入数字生活的技术支持B．他们将不仅给予老年人融入数字生活的技术支持，还有主动跨越“数字鸿沟”的情感支持C．老年人所获得的将不仅有融入数字生活的技术支持，还有主动跨越“数字鸿沟”的情感支持D．他们给予老年人的将不仅有主动跨越“数字鸿沟”的情感支持，还有融入数字生活的技术支持23.阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：淀粉是粮食最主要的成分，通常由农作物通过自然光合作用固定二氧化碳生产，这是科学常识。而2021年9月，中国科学家宣布首次实现了以二氧化碳为原料，不依赖植物光合作用，直接人工合成淀粉的成果，相关成果9月24日由国际期刊《科学》在线发布。材料二：2021年4月春霖学校校长郭某在某杂志上发表论文《熟鸡蛋变成生鸡蛋——孵化雏鸡的实验报告》称，通过“特异学生”的“意念和能量传播”，能使熟鸡蛋返生，然后正常孵出小鸡，这一违反常识的论文一经刊出，立刻引起舆论哗然。常识的重要不言而喻，我们生活在常识中，有时却常有反常识的现象出现。结合上述材料谈谈你对常识的看法。要求：结合材料，自选角度，自拟标题，文体不限，不少于800字，不得抄袭、套作。参考答案：1．B2．D3．B\n4．材料一论述神话中叛逆思想对后世文学的影响和其在后世文学中的演变。材料二论述神话是文学的起源（“文章之渊源”），文学使神话光大、留存同时也使之改易、消歇。5．孙悟空自立“齐天大圣”，受到天庭戏弄后大闹天宫，表现出的对权力和秩序的叛逆，具有叛神意味，带有神话所具有的无序和混沌，善恶并不可辨；后来保唐僧西天取经，从不服管教到接受约束、修成正果，呈现社会要求代替人的自然情欲的过程，包含的是文明社会的价值判断。【解析】1．本题考查学生理解分析材料内容的能力。A.“西北大荒神话系统提供了鲧、共工、后羿、逢蒙等众多叛神形象”错误，“逢蒙”不是叛神，他是后羿的学生，是人类。C.“《红楼梦》叛逆精神中体现的‘士’文化和市民精神，是由古代神话包孕的叛逆思想所衍化的”错误，原文说的是“在这种人文特性的笼罩下，这种叛逆思想在文学上一般衍化为两支系统。一支是作为‘士’的知识阶层的情感流露……另一支主要体现了市民精神”“《红楼梦》可以说是融合了当时中国的各种思想精神，其流露出的叛逆精神就很难用某一简单的概念加以框定”可见，《红楼梦》中的叛逆精神很难框定。D.“先民当时所遇到的真实的自然现象，以及他们的思想和生活状态全都湮灭”错误，原文说“诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也”，“改易”“销歇”不等于“全都湮灭”。故选B。2．本题考查学生比较分析材料内容的能力。D.“市民阶层对婚姻爱情的追求比知识阶层流露的‘狂’‘隐’情感更具叛逆性”错误，原文并未将二者的叛逆性进行比较，它们是并列关系。且文中只说了士文化“面对具体的社会文化规约”时“大都有隐者的因素”，并没有提到市民精神“面对具体的社会文化规约”的表现。故选D。3．\n本题考查学生理解文中重要观点含义的能力。A.焦仲卿和刘兰芝以死抗争封建家长制对他们爱情婚姻的干涉，体现了叛逆思想。B.觉新与瑞珏的结合是包办婚姻，是由觉新的父亲用拈阄的方式决定的。后来瑞珏难产而死也是因为觉新不敢反抗“血光之灾”的迷信说法，因此他们的婚姻和爱情不能体现叛逆思想。C.梁山伯求婚遭拒，不治身亡，祝英台以死抗争家长的封建包办婚姻，死后二人化蝶，体现了叛逆思想。D.张生与崔莺莺一见钟情，他们的恋爱冲破了封建礼教束缚，体现了叛逆思想。故选B。4．本题考查学生筛选并整合信息的能力。材料一第一、二段介绍神话中的各种叛神及其悲剧命运，第三段总结神话中的“诗情、悲剧、叛逆，构成了中国文化中的另一个人文意境，存在于后世无数中国人的思想之中”，并指出“它被赋予了更多的人文意义”，第四段论述“在这种人文特性的笼罩下，这种叛逆思想在文学上一般衍化为……”第六段指出“这种人文意义的逐步加强在美学上，反而丧失了神话所体现出的那种原初的混沌与无序，那种更有审美意义的叛逆悲剧”，第七段举例论述文学中接近神话的悲剧美学，第八段总结，“神话……具有人类更多的普遍性。后世的文学在具体文化的规约下……逐步丧失了神话所具有的那种原初的隐喻和象征”。整个材料一主要论述神话中叛逆思想对后世文学的影响和其在后世文学中的演变。材料二中心观点是“故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源”，并指出“以神话托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也”，即论述神话是文学的起源（“文章之渊源”），文学使神话光大、留存同时也使之改易、消歇。5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。“大闹天宫”的孙悟空，其所作所为不受社会秩序和权力的约束压制，完全出于个人的好恶，没有善恶之分，“体现出的那种原初的混沌与无序”，叛逆性极强，与材料一、二段介绍的叛神形象很相近，所以具有“更有审美意义的叛逆悲剧”。\n而当他保唐僧去西天取经时，接受这个任务，本身就是接受了天庭的制约，再加上极具象征性的紧箍咒和“修成正果”，可以说从不受约束管教的浑沌状态，渐渐成为屈服于权力体系之下的“文明”人，体现出“文学在具体文化的规约下……文明社会的价值判断逐步加强，社会要求代替了人的自然情欲”的特点。6．B7．A8．①乐为人师。当香菱求教于她时，她饶有兴致地承担起老师的责任。乐为人师，当仁不让，主动、率真、自信，溢于言表。②善为人师。善于鼓励，精通教艺，提倡自学。她鼓励香菱树立信心，在教学中积极引导香菱循序渐进，要重视积累和感悟。不仅如此，林黛玉更强调自学，强调实践和探究，重视能力的培养。9．①学诗要学习一流的诗歌，否则，一入了“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”这样浅近的格局就再学不出来了。②学诗应该循序渐进，要重视积累、感悟、探究。如文中黛玉要求香菱先读王维、杜甫、李白的诗“做了底子，然后再把陶渊明、应、刘、谢、阮、庾、鲍等人的一看”，就是在强调积累；问“可领略了些滋味没有”引导香菱谈自己的读诗感悟；还说“正要讲究讨论，方能长进”，很重视探究提升。③学诗应该进行读写综合训练，重视实践。例如香菱请黛玉给自己命题写作，且每写完一首就去请教，分析问题，进行改善。④写诗要有新意，大胆创新；要有真意趣，不能以词害意。如文中香菱谈到“只要词句新奇为上”，黛玉则说“只管放开胆子去作”，都是在说写诗必须有大胆的想象。又借黛玉之口说，“词句究竟还是末事，第一立意要紧”，评价香菱的第二首诗歌时说“这一首过于穿凿了”，都是在强调写诗要有真情实感。【解析】【分析】6．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“这说明陆放翁诗格调不高”错误，以偏概全，不能因为这一句诗就说陆放翁的诗格调不高。故选B。\n7．本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。A.“虚实结合”错，文中没有虚写，香菱从“读诗”到“品诗”再到“作诗”的艰辛的学诗过程都是实写。故选A。8．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。本文主要是写林黛玉指教香菱写诗，所以考生要根据林黛玉如何指导来概括其特点。如香菱向黛玉求教的时候，林黛玉“什么难事，也值得去学！不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的”，可见黛玉乐于教导香菱写诗，这表现出黛玉的乐为人师，同时她的话语中展现出自信率真。如教导的过程中，黛玉“正是这个道理。词句究竟还是末事，第一立意要紧……断不可学这样的诗……你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应，刘、谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了……你只看有红圈的都是我选的，有一首念一首。不明白的问你姑娘，或者遇见我，我讲与你就是了”，可以看出林黛玉善于为人师，她引导香菱循序渐进，重视积累，强调自学。9．本题考查学生筛选概括作者观点态度的能力。本题要求概括曹雪芹对诗艺的一些看法。作者主要通过林黛玉之口来表述自己对诗艺的看法。如“断不可学这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的”，这是说学诗一定要学习一流的诗歌。\n如“我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应，刘、谢、阮、庾、鲍等人的一看”，这是强调写诗要循序渐进，要重视积累；如“可领略了些滋味没有”是强调感悟；如“正要讲究讨论，方能长进”是强调探究提升。如“正是这个道理。词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的”是强调诗歌的立意、意趣以及真情实感。如“昨夜的月最好，你竟作一首来。十四寒的韵，由你爱用那几个字去”“意思却有，只是措词不雅。皆因你看的诗少，被他缚住了。把这首丢开，再作一首，只管放开胆子去作”是强调学诗要进行读写训练，要重视实践。10．B11．B12．D13．（1）古代圣王具有至高无上的美德和无比重要的道理，以此治国，能顺应天理人心，因此百姓和睦相处，上下都没有怨恨。你知道这种美德和道理吗？（2）所以，从天子到普通老百姓，奉守孝道没有止境，如果有人担心自己做不到，那是没有的事情。14．①身居高位而不骄傲自矜；②俭省节约而慎守法度；③谨守富贵（富贵不离开自身）。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意为：爱自己父母的人，绝不敢厌恶别人的父母。敬自己父母的人，绝不敢轻慢别人的父母。侍奉父母竭尽爱、敬之心，并能用此孝德教化万民，使四海百姓得以效法，这就是天子的孝道。“者”，解释为“……的人”，和后面的谓语之间要断开，所以应在“者”后面分别断开，排除AD。“爱敬尽于事亲”和“而德教加于百姓”在句式相同，结构完整，所以应让这两句分别单独成句，排除ACD。故选B。11．\n本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B.“《诗经》被视为我国浪漫主义文学的源头”错误。《诗经》和《楚辞》分别代表我国现实主义文学和浪漫主义文学的源头。故选B。12．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“孔子认为士应该用尊敬之道来奉事国君，用孝道奉事上级”错误。由原文“故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺”可知，奉事国君是用孝道，奉事上级则是用尊敬之道。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：（1）“至德要道”，至高无上的美德和无比重要的道理；“顺”，使……顺从；“用”，因此。（2）“终始”，止境；“患”，担心；“未之有也”，宾语前置句，应为“未有之也”。14．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。由原文“在上不骄，高而不危”可知，身居高位而不骄傲，就不会有危险。即，诸侯要做到安其社稷，和其民人，就要身居高位而不骄傲自矜。由原文“制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也”可知，约俭费用，奉守法度，虽财用充足而不浪费。身居高位而无危险，就能长期保持尊贵的地位。财用充足而不浪费，就能长期保持富有。即，诸侯要做到安其社稷，和其民人，就要俭省节约而慎守法度。由原文“富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人”可知，只有富贵不离开自身，然后才能保全自己的国家，使国民和谐相处。即，诸侯要做到安其社稷，和其民人，就要谨守富贵（富贵不离开自身）。参考译文：\n孔子闲居在家，曾参在一旁陪侍。孔子说：“古代圣王具有至高无上的美德和无比重要的道理，以此治国，能顺应天理人心，因此百姓和睦相处，上下都没有怨恨。你知道这种美德和道理吗？”曾参离开座位站起来，恭敬地回答说：“我不聪明，怎么能知道这个呢？”孔子说：“孝道，是德行的根本，所有的教化都是在这个基础上产生出来的。你坐下来，我告诉你：懂得人的身躯、四肢、头发、皮肤都是来自父母而不敢有所损坏和伤害，这还只是尽孝的开始。通过建立功名来奉行孝道，自己的名声传扬于后世，以使父母的名声得到显扬，这才是奉行孝道的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗·大雅》说：‘应该思念你的先祖，发扬他们的仁德。’”孔子说：“爱自己父母的人，绝不敢厌恶别人的父母。敬自己父母的人，绝不敢轻慢别人的父母。侍奉父母竭尽爱、敬之心，并能用此孝德教化万民，使四海百姓得以效法，这就是天子的孝道。《尚书·甫刑》说：‘天子有善德，万民无不仰赖他。’”身居高位而不骄傲，就不会有危险。约俭费用，奉守法度，虽财用充足而不浪费。身居高位而无危险，就能长期保持尊贵的地位。财用充足而不浪费，就能长期保持富有。只有富贵不离开自身，然后才能保全自己的国家，使国民和谐相处。这就是诸侯的孝道。《诗·小雅》说：“提心吊胆，犹如走在深潭边，犹如走在薄冰上。”不合乎先代圣王所制定的礼法的服装，不敢穿；不合乎先代圣王所制定的礼法的言论，不敢说；不是先代圣王所恭行的合乎道德的行为，不敢去做。不是合乎礼法的不说，不是合乎道德的不做。说话不选择言辞，做事不选择行为，言论天下尽知，虽然很多，却没有说错一句话，行为天下尽知，却没有人怨恨厌恶。上述三个方面完全做到了，然后才能守住自家的宗庙。这就是卿、大夫的孝。《诗·大雅》说：“从早到晚都不要懈怠，要专心侍奉君主。”\n用侍奉父亲的孝心来侍奉母亲，其中的爱心是相同的。用侍奉父亲的恭敬之心来侍奉君主，其中的尊敬之心是相同的。所以侍奉母亲是用爱心，侍奉君主是用尊敬之心，而侍奉父亲则二者兼而有之。所以用侍奉父亲的孝道来侍奉君主，就会表现出忠诚；用敬爱之心来侍奉尊长，就会表现出顺从。既具有忠诚的品德，又具有顺从的品德，并以此侍奉君主和尊长，然后才能保全自己的俸禄和职位，进而能长守对祖先的祭祀。这就是士的孝道。《诗·小雅》说：“无论是早上起床或是晚上睡觉，都不要玷污生养自己的父母。”利用自然界春生、夏长、秋收、冬藏的规律，分别山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五种土地类型。谨慎行事，节约费用，以侍养父母。这就是普通老百姓的孝道。所以，从天子到普通老百姓，奉守孝道没有止境，如果有人担心自己做不到，那是没有的事情。曾子赞叹说：“孝道真是伟大啊！”孔子说：“孝道，就像上天永恒不变的规律，就像大地永恒不变的法则，是民众必须奉守的德行。天地的规律、法则，是民众应该效法的。”15．B16．①通过景物的映衬写出了人之愁情。②雁有两行，反衬人之寂寞孤独。③雁行之低，写鸿雁将要归宿，而所怀之人此时仍飘零异乡未归。④唯有低飞之雁才能看见春夜倚楼之人，传此愁情。【解析】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“又用雪来借代梅”错，这里是以雪“喻”梅，是比喻的手法。故选B。16．本题考查学生鉴赏景物描写作用的能力。“惟有两行低雁，知人倚、画楼月”意思是，只有那两行低飞的鸿雁，知道我独坐在高楼上，思念伊人。这结尾三句，通过景物的映衬写出了人之情，是借景抒情的手法。\n“两行”写雁并非一只，而“倚”“画楼”的人却只有一个。雁有两行，反衬人之寂寞孤独；“低雁”之“低”是为天将暮，雁要回巢。大雁有家可归，而人却还在漂泊。雁行之低，写鸿雁将要归宿，而所怀之人此时仍飘零异乡未归。唯有低飞之雁才能看见春夜倚楼之人。此句中借助“鸿雁传书”的典故表达愁情，鸿雁可以传书，则此情可以托其诉说者，也只有这两行低雁了。17．故忧愁幽思而作《离骚》犹离忧也摐金伐鼓下榆关旌旆逶迤碣石间良将劲弩守要害之处信臣精卒陈利兵而谁何【解析】【详解】本题考查学生背诵和默写名句名篇的能力。易错字词有：“忧”“幽”“犹”“摐”“伐”“旌旆”“逶迤”“碣”“弩”“陈”“何”。18．A19．D20．①从整体上来说，把“茅草房伴随着我们这个民族”类比成“鸟巢伴随着鸟儿”，体现了茅草房带给我们中华民族的温暖和美好；②从局部上来说，把“茅草房”类比作“鸟巢”，把“我们这个民族”类比作“鸟儿”，写出了我们这个民族和茅草房之间亲密而又持久的关系。【解析】18．本题考查学生正确理解并运用成语的能力。穷困潦倒：生活贫困，失意颓丧。穷途末路：路的尽头，比喻无路可走的地步。句中指杜甫的生活困窘不堪，用“穷困潦倒”。显而易见：（事情、道理）非常明显，很容易看清楚。不言而喻：用不着解释就可以明白。句中指答案明显、容易明白，用“显而易见”。颠沛流离：形容生活艰难，四处流浪。流落不偶：飘泊穷困而无人相知，也形容潦倒失意。句中指杜甫四处流浪的生活岁月，用“颠沛流离”。自怨自叹：埋怨自己，自我叹息。自怨自艾：原意是自己悔恨自己的错误，自己改正，后只指自我悔恨。句中指自我埋怨、叹息，用“自怨自叹”。\n故选A。19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。画线句中“只要……就会……”不合逻辑，改为“由于……才会”，排除AB；“缅怀他，纪念他”语序不当，照应“建起草堂”，应该先“纪念”，进而“缅怀”，排除C；故选D。20．本题考查学生赏析艺术手法及表达效果的能力。①“鸟巢伴随着鸟儿”“茅草房伴随着我们这个民族”有相似性，又属于同类事物（均为大自然及其物种），属于类比手法，体现了茅草房带给我们中华民族的温暖和美好，这个属于宏观整体角度；②从局部上来说，让“茅草房”和“鸟巢”，“我们这个民族”和“鸟儿”产生联系，化难为易，变陌生为熟悉，生动形象地写出了我们这个民族和茅草房之间是息息相关的。21．①数字社会却可以有；②数字化是温暖还是冰冷；③每个家庭也要积极行动起来22．C【解析】21．本题考查学生情境补写的能力。第一处，前文是“虽然”，后面应当是表示转折的关联词“却”“但”等，前文说“数字没有温度”，根据后文“只有让数字化社会成为有温度的社会，智慧城市才是惠民的城市”可知，语段说的是“数字社会”应当有温度，因此填写“数字社会却可以有”一类的句子。\n第二处，根据后文“我们的社会能否帮助那些有意愿‘触网’的老年人无障碍融入网络生活，能否让那些没有意愿的老年人免受‘数字鸿沟’之苦”可知，前文也应是两种情况，再根据“能否帮助”可以推知前文说的是“是否有温度”“是温暖还是冰冷”，因此填写“数字化是温暖还是冰冷”一类的句子。第三处，前文说“既是社会的事，也是家庭的事”，再根据“社区补给站”可知，除了社会的社区补给，还应当有家庭助力，因此填写“每个家庭也要积极行动起来”一类的句子。22．本题考查学生语言表达连贯的能力。第一，应用“老年人”做主语，与后文“和年轻人一起拥抱智慧生活”相衔接，据此排除BD；第二，“不仅……还”关联的两个分句应符合逻辑关系，“技术支持”在前，“情感支持”在后，据此排除AD。故选C。23例文：反常识才是新的常识在日常生活中，常识的重要性不言而喻。但是我们生活在常识中，却常有反常识的现象出现，所以我们越来越觉得，在今天，反常识才是新的常识。很多时候，显而易见的论断和方案，会被现实证明是错误的。所谓“常识”，一般被理解为普通知识，也就是一个生活在社会中的心智健全的成年人所应该具备的基本知识，当然也指从事各项工作以及进行学术研究所需具备的相关领域内的基础知识。事实上，很多今天在我们看来是“常识”时，最初都是“反常识”。这种循环往复的过程，常常在历史中上演，甚至还上演了许多悲剧，比如哥白尼的学生布鲁诺，因为发展了“日心说”，提出“宇宙无限说”等，被教会处以火刑，烧死在罗马的百花广场。1998年，有“小世界网络之父”之称的邓肯·瓦茨和他的老师史蒂夫·斯托加茨提出了“小世界网络”理论。邓肯·瓦茨指出，常识的矛盾在于，它既能帮助我们理解世界，也会削弱我们的理解能力。特别是对于充满着复杂性和不确定性的社会经济系统而言，往往并不“易见”其真实面貌。当我们根据自己的个人经验慎重地给出一个“合理”的解释时，也往往与真实情况相去甚远，甚至完全相反。那么，我们如何才能利用好对于已发生之事的认识和经验，为现在的认知和决策提供依据呢？邓肯·瓦茨的答案就是“反常识思维”。当然，反常识不是事事反常识，而是在尊重事实，追求真理的基础上打破惯性思维，突破认知边界，从而认清真相或寻求突破。\n自古怀疑是成功的一个关键部分。因为没有怀疑，尽信“常识”则会压缩自己的思想认识，使人固步自封，只能追溯前人的辉煌，而无法种植后人的绿荫。福尔摩斯曾说：“把一切可能的都去掉，剩下的最后认为不可能的往往就是事情的真相。”华夏先辈也说：“不要被事物的表面现象所迷惑……。”这些，如果你不大胆去想，去质疑，怎么能够打破先人的桎悎呢?所以我说“反常识才是新的常识”，只有怀疑，实践，创新才能让我们在未来的道路上披荆斩棘，一味的相信“常识”，只会让我们原地踏步，所以请大家拿着“大刀”砍向荆棘，让“常识”常新。【解析】【分析】【详解】本题考查学生写作文的能力。【审题】本题属于任务驱动型作文，任务非常明确，要求考生“结合上述材料谈谈你对常识的看法”。作文材料有两则，均为反常识现象，所以考生写作的重点应是对待“常识”的“反常识思维”。所谓“常识”，一般被理解为普通知识，即社会对同一事物普遍存在的日常共识。但很多时候，显而易见的论断和方案，会被现实证明是错误的，而且很多今天在我们看来是“常识”时，最初都是“反常识”，比如哥白尼提出的“日心说”。所以作文内容要在不否定“常识”意义的基础上，提倡“反常识”意识，鼓励读者追求真理。【立意】1.尽信“常识”不如无“常识”；2.“反常识”应是“新常态”；3.让“常识”离开“迷信”的安乐窝。
