汕头市2021～2022学年度普通高中教学质量监测高二语文本试卷共8页，23小题，满分150分，考试用时150分钟。注意事项:1.答誊前考生务必用黑色字造的钢笔栽签字笔将自己的毯名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型填涂在答题卡相应位置上。2作答选择题时，选出每小题答蒙后、削2B峪笔左袋题军1对应题目选项的答案信息点涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案。答案不能答在试卷上。3非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签宇笔伟答，答囊泌烦写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案、然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效4考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一:新时代美好生活离不开充盈的文化滋养和审美支撑，中华美学独有的意境与韵味，既体现于文艺作品中，也融注在造物设计里，它是华夏祖先以独特的生命感知和哲学理念进行文化创造的结晶，是我们创造新时代美好生活的深厚滋养。中华艺术创造的意境之美，往往需要细加品味才能深切体悟它与西方艺术多以逼真写实、鲜明色彩诉诸外在感官与视觉愉悦不尽相同。中国古典诗词、水墨山水绘画以含蓄内敛为主要特征，不长于追求状物的精细真切，而善于摹写内在神韵的微妙玄奥，突出生命感知、内心体验在艺术创造中的作用。白居易“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来”，把桃花芳菲的时空转换产生的生命感知作为诗歌意境营造的重心，淡去了自然界季节的更替流转、将笔墨指向内在心灵生命感悟。唐代画家张文通所言“外师造化，中得心源”，强调艺术家在“师法自然”中主体生命对造化之物的感受与体悟作用，使艺术在主客体融合中达到心灵层面的圆融自足。艺术批评也因此将“以形捉神”的作品视作是高于“以形捉形”的上乘之作。-14-\n很显然，中国古典艺术并非不擅长客观叙事与描摹、造型与写实，而是更关注如何借助于物质形态的提炼、重构与凝定，去表达对整体生命的认知与感受，去寻求诗意栖息的心灵之所。中国山水画构筑的艺术世界里，贯穿着道禅哲学“既雕且琢，复归于朴”的艺术理念，钟情于本真、原初与浑然天成的生命感受之艺术表达，善于采用“素以为绚”、黑白对比等手法，以浓淡得体、干湿相成的技巧达臻“虽无色，胜于有色”之妙境，使得简括空灵、大巧若拙、虚实相生成为中国艺术最具标志性的美学旨趣。中国艺术独特的审美智慧与创造手法，可为新时代创造美好生活提供丰富的美学滋养。古代艺术家对意境营造特别推崇，这不仅体现在诗文绘画等艺文创作中，而且延伸到造物文化领域。园林、盆景、建筑、家具、日常器物的功能属性常被有意无意地淡化，人们更注重器物所承载的礼仪、情感乃至伦理内涵，强调造型的简约与洗练，使器用之物蕴含丰厚的美学内涵、人文意趣。中华传统造物文化具有鲜明的心物相照、巧法造化、顺乎自然的美学特征。古典园林与建筑在空间布局、意趣营造上追求人与自然相融合的构建法则，将建筑与自然浑融一体，追求“流水淡然去，孤舟随意还”的天然意趣，不仅形成巧夺天工、宛自天开的境界，与诗词绘画的师法自然如出一辙；而且造就出一个充满生命灵动趣味的世界。盆景艺术是中国人在生活空间美学中的独特创造，一盆清供既是自然之缩影，也是“观天地生物气豪之手段，更是自足圆满的一方艺术天地。而这个世界同样是遵循着取法自然、顺乎自然的美学法则构建的，成为一个独立的艺术形式，构成中国人生活空间的独有设置，营造出不下堂筵、坐穷泉壑的意趣，形成怡情悦性、休憩心灵的审美功能。传统造物文化博采众艺而提炼出的韵致之美，可为当代中国设计文化发展提供美学基调。（摘编自管宁《古典审美邂逅现代生活》）材料二：中国古人谈“意境”，多是结合具体的艺术作品和批评实践展开，近些年来美学界和文论界的一些人谈“意境”时，常常忽视了这一点。他们只习惯于对“意境”作抽象的理论阐释，将“意境”变成一个理论空壳，全然没有中国古人谈“意境”那种生命气韵与精神。因此，我们必须从理论回归到艺术实践，必须将“意境”的理论研究与“意境”的应用结合起来，必须重视“意境”对于当代美学和艺术的阐释功能。要做到这一点，有两点值得特别注意：-14-\n第一，要明确“意境”作为一个重要的美学范畴的提出，是对中国美学和艺术实践的总结。中国美学的重要特征就是追求主客一体、情景交融、虚实相生的意境创造，追求一种超越的、虚灵、气韵生动的美，它极大地不同于西方那种主客二分、重形式、重再现的审美经验特征。在当代社会中，人性的平面化、个体与整体的分离日益加剧，如何吸收传统意境理论中的美学精神，来启发当代人对整体、对无限的意识，消除人们的平面化、逻辑化、单一化的生活状态与思维倾向，重建人性的诗意世界，无疑是“意境”进入当代艺术领域，重塑当代艺术的价值和意义所在。第二，通过具体的艺术类型和艺术形式充分体验和感悟“意境”的美。中国古代“意境”范畴，最初应用在诗的领域，是诗境”；后来扩大到各种艺术种类中，是“艺境”。所以中国古代美学谈“意境”，总是结合具体艺术种类和形式谈，中国当代的意境理论研究在这方面也取得了一些有价值的成果，比如，中国美学家、艺术理论家谈中国园林艺术的美，几乎都注意到这样一个事实，那就是中国园林艺术，不同于西方重形式的园林艺术，它特别重视意境美的创造。（摘编自毛宣国《“意境”之争：从理论回归艺术实践》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.意境是中国美学的追求，也是中国美学和艺术实践的总结，中华美学独有的意境与韵味，可为创造新时代美好生活提供深厚滋养。B.中国古典诗词、水墨山水画注重主客融合的意境创造，不擅长于精细真切描摹事物，与西方艺术主客二分、注重逼真写实不尽相同。C.在“师法自然”上，中国的园林、建筑、盆景等造物设计与诗文绘画等中国古典艺术有异同工之妙。D.一盆清供能创造出一方让人自足圆满的艺术天地，营造出不下堂筵、坐穷泉壑的意趣，得益于其遵循了取法自然、顺乎自然的美学法则。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.艺术批评视“以形捉神”的作品为上乘之作，可见善于摹写神韵的中华艺术胜于重形式再现的西方艺术。B.艺术家进行创作时是否善于对物质形态进行提炼、重构与凝定，是艺术作品能否做到“以形捉神”的关键。C.“意境”研究应注意避免重理论研究轻实践应用，发挥其重塑当代艺术，服务艺术实践，创造美好生活的作用。D.材料二最后列举中国美学家、理论家普遍认同中国园林特别重视创造意境美的例子，旨在说明中西园林艺术的区别。3.结合材料内容，下列诗句中不能体现“含蓄内敛”这一美学特征的一项是（）A.人闲桂花落，夜静春山空。B.空山新雨后，天气晚来秋。C.采菊东篱下，悠然见南山。-14-\nD.横看成岭侧成峰，远近高低各不同。4.请简要分析材料一的论证思路。5.郑板桥曾自述画竹的情景：“江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展纸、落笔，倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”请结合材料内容，简要分析“眼中之竹——胸中之竹——手中之竹”如何体现“外师造化，中得心源”这一绘画理论。【答案】1.B2.C3.D4.①材料一采用先总后分的论证结构。②首段提出中华美学独有的意境与韵味是创造新时代美好生活的深厚滋养的观点，总领全文；③然后依次从中国古典艺术(或“文艺作品”“中华艺术”“诗文绘画”“艺文创作”)及造物文化两方面展开论证；④阐明其追求意境创造所呈现出来的美学特征、创作手法以及对创造美好生活的作用。5.①“眼中之竹”是画家晨起看到竹子疏枝密叶间浮动着烟光日影露气这一大自然景色，是“外师造化”的过程；②“胸中之竹”是画家把自己的生命感受与体悟融入自然景色、主客融合后形成的审美意象，是“中得心源”的表现。③“手中之竹”是画家对竹子形态进行提炼、重构与凝定后完成的作品，是“外师造化”“中得心源”相结合的结果。（二）现代文阅读I（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。庙的回忆史铁生据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成份。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。-14-\n在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，香火犹存。那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然，夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。僧尼们并不驱赶俗众，更不收门票，见了我们唯颔首微笑，然后静静地不知走到哪里去了，有如晚风掀动松柏的脂香似有若无。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。诵经声如无字的伴歌，好像黑夜的愁叹，好像被灼烤了一白天的土地终于得以舒展便油然飘缭起的雾霭。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住、那大约就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方；比如说树林中穿流的雾霭，全是游魂。奶奶听得入神，摇撼她她也不觉，她正从那音乐和诵唱中回想生命，眺望那另一种地方吧。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，惟觉幽暝之气弥漫，月光也似冷暗了。大约1979年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚，一老一少仿佛飘然而至。他们边走边谈，眉目清明，步履轻捷，颦笑之间好像周围的一切都变得空阔甚至是虚拟了。或许是我们的紧张被他们发现，走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年，然后，仍然是那样，他们悄然地走远，像多年以前一样不知走到哪里去了。傍晚，我独自摇着轮椅去找那小庙。我并不明确为什么要去找它，也许只是为了找回童年的某种感觉？总之，我忽然想念起庙，想念起庙堂的屋檐、石阶、门廊，月夜下庙院的幽静与空荒，香缕细细地飘升，然后破碎。我想念起庙的形式。我由衷地想念那今人犹豫的音乐，也许是那样的犹豫，终于符合了我的已经不太年轻的生命。然而，其实，我并不是多么喜欢那样的音乐。那音乐，想一想也依然令人压抑、惶恐、胆战心惊。但以我已经走过的岁月，我不由地回想，不由地眺望，不由地从那音乐的压力之中听见另一种存在了，我并不喜欢它，譬如不能像喜欢生一样地喜欢死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了对它的响应。响应，什么样的响应呢？在我，那永远不会是成就圆满的欣喜，恰恰相反，是残缺明确地显露。眺望越是美好，越是看见自己的丑弱，越是无边，越看到限制。无论再往哪儿去吧，都说明此地并非圆满。丑弱的人和圆满的神之间，是信者永远的路。这样，我听见，那犹豫的音乐是提醒着一件事：此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。这大约就是佛之慈悲的那一个悲字吧。慈呢，便是在这一条无尽无休的路上行走，所要有的持念。1996年春天，我坐了八九个小时飞机，到了很远的地方，地球另一面，一座美丽的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂（庙），我看见一个中年女人独自坐在一个角落，默默地望着前方的雕像。她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静，对我们的喧哗一无觉察，或者是我们的喧哗一点也不能搅扰她吧。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。-14-\n我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。（选自散文集《灵魂的事》，百花文艺出版社2005年版，有删节）6.下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（）A.文章开头写道北京的每一个胡同都有庙，既突出了庙的多，也表现了北京城的大。B.与一老一少和尚偶遇后，“我”想念起童年的庙，因此时的“我”对人生有了新的感悟。C.“我”和妻子走进教堂的时候喧哗吵闹，打扰了祈祷的中年妇女，但她却不露声色。D.“我”一再在梦中向母亲哭喊，是怀着深重的怨恨，怨母亲没有原谅“我”就撒手人寰。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.寺庙中的钟鼓铙钹、木鱼诵经的声音总是连接着现实的残缺、苦难和死亡，这正是作者说这些音乐“压抑”“令人犹豫”的原因B.作者笔下的僧人飘然出尘，仿佛世外高人，有如《红楼梦》中的癞头僧和跛足道，总在关键时刻出现，引领“我”的人生方向。C.本文的语言平白朴实、细腻动人。写景状物形象生动，给人身临其境的真实美感；叙事抒情简洁克制，蕴含着深沉凝重的情感。D.文中的“庙”与《我与地坛》中的“地坛”作用相似，在对庙的叙写中既包含了作者对生与死的深邃思考，也寄托了对母亲的深切怀念。8.文中第二自然段所描写的夏夜庙院很有特点，请简要赏析。9.在史铁生不同的人生阶段，庙分别给予了他怎样的领悟？请结合文本分析。【答案】6.B7.B8.①文章运用拟人、比喻、通感等手法，②描绘了松柏、晚风、月光、脂香、钟鼓声、诵经声等意象，③突出了夏夜庙院的清凉、幽静、安宁，④为下文写庙给作者的精神安慰做铺垫。-14-\n9.①在幼年时期，庙让史铁生感觉宁静、舒缓、肃穆，让他模糊地感知到死亡的存在；②在他失去了双腿之后(1979年)，庙让史铁生领悟到现实总是残缺的，人生永远追求圆满又永远不可能圆满，庙安慰了他对自身残疾的痛苦；③在庙偶遇了一位祷告的妇女后(1996年)，他将母亲无处诉告的痛苦寄托于庙，庙安慰了他对母亲的思念和愧疚。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。初，武与李陵俱为侍中，武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐，因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？前长君为奉车，从至雍横阳宫，扶辇下除，触柱折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东后土宦骑与黄门驸马争船推堕驸马河中溺死宦骑亡诏使孺卿逐捕不得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云。”武曰：“式父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死，无所恨，愿勿复再言！”陵与武饮数日，复曰：“子卿壹听陵言！”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士！陵与卫律之罪上通于天！”因泣下霑衿，与武决去。昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。武以始元六年春至京师。武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。（节选自班固《苏武传》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A孺卿从祠河东/后土宦骑与黄门驸马争船推堕驸马河中溺死宦骑亡/诏使孺卿/逐捕不得-14-\nB.孺卿从祠河东后土/宦骑与黄门驸马/争船推堕驸马河中溺死/宦骑亡/诏使孺卿逐捕/不得C.孺卿从祠河东/后土宦骑与黄门驸马争船推堕驸马河中溺死/宦骑亡诏使孺卿逐捕/不得D.孺卿从祠河东后土/宦骑与黄门驸马争船推堕驸马河中溺死/宦骑亡/诏使孺卿逐捕不得11.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.辇，古代用人拉着走的车子，秦汉后特指君后所乘的车。文中指天子坐的车子。B.爵，指爵位。中国周代有公、侯、伯、子、男五等爵，后代爵位制度不尽相同。C.和亲，指中原王朝战败之后被迫与外族或者外国统治者达成的一种政治联姻。D.始元，是西汉汉昭帝的第一个年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.苏武与李陵曾经是同僚，两人交情深厚。苏武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴。单于派李陵游说苏武，希望苏武能够听从老朋友的劝告而投降。B.苏武被困匈奴，家庭亲人处境艰难。从李陵口中，苏武得知自己母亲去世，妻子改嫁，女儿和儿子存亡未知，家里只剩下苏武的妹妹和弟弟两人。C.苏武对汉武帝忠心耿耿，宁死不降。苏武认为自己是皇帝栽培提拔起来的，侍奉君王就像儿子侍奉父亲，就算蒙受极刑，牺牲自己，也心甘情愿。D.苏武坚守气节，最终生还回到汉朝。匈奴一开始撒谎说苏武已死，后来汉使者听从常惠的计策，迫使匈奴单于说出实话，才让苏武能够回归汉朝。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？（2）如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”14.李陵第一次设酒招待苏武时，是如何劝说苏武投降的？请结合文本简要说明。【答案】10.D11.C12.B13.（1）你终究不能回归汉朝，白白地在荒无人烟的地方受苦，你对汉廷的信义又能在哪里显示呢？（2）（汉朝使者）按照常惠所教的话去责备单于。单于看着身边的人十分惊讶，对汉使怀有歉意地说：“苏武等人的确还活着。”14.①挑拨苏武与汉武帝之间的感情，指出汉武帝不值得效忠。②述说苏武妻离子散的现实，断绝苏武对家室的想念之情。③指出人生短暂，不必在绝境中折磨自己。-14-\n参考译文：当初，苏武与李陵都担任侍中。苏武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴，不敢访求苏武。时间一久，单于派遣李陵去北海，为苏武安排了酒宴和歌舞。李陵趁机对苏武说：“单于听说我与你交情一向深厚，所以派我来劝说你，愿谦诚地对待你。你终究不能回归汉朝，白白地在荒无人烟的地方受苦，你对汉廷的信义又能在那里显示呢？以前你的大哥做奉车都尉，跟随皇上到雍横阳宫，扶着皇帝的车驾下殿阶，碰到柱子，折断了车辕，被定为大不敬的罪，用剑自杀了，只不过赐钱二百万用以下葬。你弟弟孺卿跟随皇上去祭祀河东后土，骑着马的宦官与黄门驸马争船，黄门驸马被推下去掉到河中淹死了。骑着马的宦官逃走了。皇上命令孺卿去追捕，他抓不到，因害怕而服毒自杀。我离开长安的时候，你的母亲已去世，我送葬到阳陵。你的夫人年纪还轻，听说已改嫁了，家中只有两个妹妹，两个女儿和一个男孩，如今又过了十多年，生死不知。人生像早晨的露水，何必长久地像这样折磨自己！我刚投降时，精神恍惚，几乎要发狂，自己痛心对不起汉廷，加上老母拘禁在保宫。你不想投降的心情，怎能超过当时我李陵呢！并且皇上年纪大了，法令随时变更，大臣无罪而全家被杀的有几十家，安危不可预料。你还打算为谁守节呢？希望你听从我的劝告，不要再说什么了！”苏武说：“我苏武父子无功劳和恩德，都是皇帝栽培提拔起来的，官职升到列将，爵位封为通候，兄弟三人都是皇帝的亲近之臣，常常愿意为朝廷牺牲一切。现在得到牺牲自己以效忠国家的机会，即使受到斧钺和汤镬这样的极刑，我也心甘情愿。大臣侍奉君王，就像儿子侍奉父亲，儿子为父亲而死，没有什么可遗憾的，希望你不要再说了！”李陵与苏武共饮了几天，又说：“你一定要听从我的话。”苏武说：“我料定自己已经是死去的人了！您一定要逼迫我投降，那么就请结束今天的欢乐，让我死在你的面前！”李陵见苏武对朝廷如此真诚，慨然长叹道：“啊，义士！我李陵与卫律罪孽深重，无以复加！”于是眼泪直流，浸湿了衣襟，告别苏武而去。汉昭帝登位，几年后，匈奴与汉朝和亲。汉廷寻求苏武等人，匈奴撒谎说苏武已死。后来汉使者又到匈奴，常惠请求看守他的人同他一起去，在夜晚见到了汉使，详细地述说了几年来在匈奴的情况。告诉汉使者要他对单于说：“天子在上林苑中射猎，射得一只大雁，脚上系着帛书，上面说苏武等人在北海。”汉使者万分高兴，按照常惠所教的话去责备单于。单于看着身边的人十分惊讶，对汉使怀有歉意地说：“苏武等人的确还活着。”单于召集苏武的部下，除了以前已经投降和死亡的，总共跟随苏武回来的有九人。苏武于汉昭帝始元六年春回到长安。苏武被扣在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。-14-\n（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读陆游两首诗，完成下面小题。书愤①早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！临安春雨初霁②世味年来薄似纱，谁令骑马客京华？小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。【注】①该诗为宋光宗淳熙十三年春于会稽石帆别业所作，当时诗人62岁。②淳熙十三年春，诗人被起用为严州知府，奉诏自家乡山阴赴临安，此诗是在寓所等候皇帝召见时所作。15.下列对这两首诗的赏析，不恰当的一项是（）A.《书愤》前两联回顾过去，首联以比喻突出早年立志收复故土的豪情，领联两句概括了作者身临抗金前线的往事。B.《书愤》颈联用檀道济的典故明志，尾联则盛赞诸葛亮的功绩，表达了想要效仿两位英雄，立志为国家鞠躬尽瘁。C.《临安春雨初霁》领联描绘了一幅明艳生动的春光图，颈联则刻画闲适恬淡的场景，实则暗示诗人的郁闷与惆怅。D.两首诗情感深沉，风格各异。《书愤》意境开阔，感情沉郁，气韵浑厚。《临安春雨初霁》则恬淡清新，含蓄深婉16.两诗写于同一年，显现出诗人思想情感在短时期内的反复，请分析两首诗的尾联所表达情感的差异。【答案】15.B16.①《书愤》尾联运用诸葛亮的典故，追慕先贤的业绩，表明自己的爱国热情至老不移，渴望效法诸葛亮，施展抱负。②《临安春雨初霁》尾联表示想要远离污浊的京城，希望早日回家，表达了诗人对京华生活的厌倦(对南宋王朝偏安一隅的鄙视)和志不得伸的惆怅落寞。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《离骚》经常用香花芳草作比喻。关于这一点，司马迁在《屈原列传》中作出了自己的解释：“______________，_____________。”-14-\n（2）李白的《蜀道难》中，写出水石激荡，山谷轰鸣的惊险场景的句子是：“______________，_____________。”（3）杜甫的《蜀相》以“_______________，____________”两句高度概括、评价了诸葛亮一生的伟大功业。【答案】①.其志洁②.故其称物芳③.飞湍瀑流争喧豗④.砯崖转石万壑雷⑤.三顾频烦天下计⑥.两朝开济老臣心三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用1（本题共3小题，11分）阅读下面文字，完成下面小题。《红楼梦》事无巨细，皆刻画无遗，工笔细描，笔笔都勾连开去；《水浒传》删繁就简，，朝一个目标进发，只突出聚光灯下的行动，其余都模糊成背景。这是因为，（）。大观园的社会生活形态是岁月静好，现世安稳，作者讲究细节的丰缛与感官的华美。而梁山泊则险象环生，杀机四伏，说话人线条比较粗放，常有“说时迟，那时快”的强烈动感。宋淇是唯一曾经把曹雪芹与荷马的人，因为小赫胥黎指出荷马的伟大就在于能够将事物的整个真相全盘托出，这在宋淇看来，一如曹雪芹的，遍观圆照。如此看来，《红楼梦》在感官、语言上的是不是比《水浒传》要高出许多呢？不能这么说。文字的繁简都是服务于总体需要的。《水浒传》是行动中的诗，好汉们走的都像是一条空荡荡的路。不是从作者看来，而是从人物看来，途中没有什么好瞧的，安全走到就不容易了。18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.一呵而就相提并论铁面无私品味B.一气呵成相提并论明镜高悬品位C.一呵而就一概而论明镜高悬品位D.一气呵成一概而论铁面无私品味19.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.两者所反映的社会生活形态有显著不同B.《红楼梦》的整体内容更需要工笔C.两者所反映的社会生活形态是不相同的D.《红楼梦》的内容比《水浒传》更需要工笔20.文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。-14-\n【答案】18B19.A20.构成：《水浒传》是本体，喻词“是”，喻体是“诗”；表达效果：把删繁就简的《水浒传》比作简洁凝练的诗，生动形象的写出这部作品只根据表现主题这--目标写作，着力突出好汉们的行动，繁简分寸拿捏得好。（二）语言文字运用II（本题共2小题，9分）阅读下面文字，完成下面小题。近年来，网络文艺有不断迭代的内容与形式。题材内容上，《大江东去》《复兴之路》《大国重工》等作品①，表现新中国成立以来特别是改革开放的伟大成就；《大医凌然》《大山里的青春》《幸福不平凡》等则从小处着笔，书写平凡人的不懈奋斗。②，从给观众更多自主权的互动影视、更适配手机屏幕的竖屏影视，到更有叙事感和个人色彩的视频日志，基于媒介特性的探索从未止步。在网站上无论是“追更”类型小说，打开视频网站边发“弹幕”点评边看剧，还是在手机上“云看展”、到短视频开展的网红景点“打卡”，网络文艺凭借其③，丰富着人们的精神生活。21.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.在网站上无论是“追更”类型小说，打开视频网站边看剧边发“弹幕”点评，还是在手机上“云看展”，到短视频开展的网红景点“打卡”B.无论是在网站上“迫更“类型小说，打开视频网站边看剧边发“弹幕”点评，还是在手机上“云看展”，到短视频开展的网红景点“打卡”C.在网站上无论是“追更”类型小说，打开视频网站边发弹幕”点评边看剧，还是在手机上“云看展”，到短视频展现的网红景点打卡”D.无论是在网站上“追更”类型小说，打开视频网站边看剧边发“弹幕”点评，还是在手机上“云看展”，到短视频展现的网红景点“打卡”22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。【答案】21.D22.①从大处着眼②形式上③提供的多样选择四、写作（60分）-14-\n23.阅读下面的材料，根据要求写作。有人说：“旧的不去，新的不来。”先破除不好的，才能建立更好的。先打破旧有的，才能创造出全新的。几事无破不立，先破后立。也有人说，要先立后破，而不能未立先破。新的吃饭家伙还没拿到手，不能把手里吃饭的家伙先扔了。新的还没建立起来，就将一切旧的破去，也有风险。以上材料具有启示意义。请结合材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：先破后立方正道哥白尼和费尔巴哈对“地心说”和唯心论的批判，驱散了迷雾，是为“破”；他们又促使了新科学主义的诞生，是为“立”。“不破不立”，唯有破除方可建设。“敢叫日月换新天”，我们破除了一个旧世界，建设了一个新世界。所以，我认为先破后立，方为正道。破为立之本，是批判。“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗”，强调了“破”的重要性。布鲁诺批判专横的罗马教廷，被活活烧死在鲜花广场，是批判让神权牢笼松动；胡适高声批判旧文学，作《文学改良刍议》而高呼“不作无病之呻吟”，是批判破除了旧文学的枷锁；孙中山“亟拯斯民于水火”，推翻清王朝，破除帝制立下共和，是批判让旧王朝谢幕。批判是破，是立的根本和前提。立为破之果，是建设。“无产阶级失去的只是枷锁，而他们获得的将是整个世界”，这便是立。韩愈提倡古文运动，破除不正诗风，继而白居易建设起“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的崭新文坛；普朗克和爱因斯坦，用能量子和光的粒子性破除了经典物理的束缚后，建设了量子力学的大厦；十一届三中全会提出“实践是检验真理的唯一标准”，破除了“两个凡是”的不恰当思想，树立了解放思想、实事求是的新风气，这便是立。立为果，建设得。先破后立，方为正道。《诗经·大雅》云：“周虽旧邦，其命维新。”破是批判，是求变；立是建设，是创新。秦始皇扫六合，废除六国规制，统一度量衡，是先破后立；伽利略批判亚里士多德的错误观点，使物理走上正轨，是先破后立；周恩来总理在万隆破除敌意与偏见，提倡求同存异，让中国声音在寰球回荡，是先破后立；南仁东破“除造不如买，买不如租”的短视心态，让中国天眼FAST睁开了，是先破后立……-14-\n破是哥白尼和费尔巴哈的批判，立是“日心说”和唯物主义的登场。忆往昔，圣人王阳明破除程朱理学，建立阳明心学，光耀万世；看如今，中国共产党扫除歪风邪气，建设党风廉政，恩泽亿民。“要扫除一切害人虫，全无敌”，这是破；“切扶大厦之将倾”，这是立。破立之间，格局方显，先破后立，方为正道。-14-
