山西省永济市涑北中学高三历史测试题71．在一次记者会上，温家宝总理答记者关于物价上涨的问题时说：“我一边看网，一边脑子里想起一段话，就是‘民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行’”。温总理所引诗句体现了百家争鸣时期（）A．提倡“尚贤”、主张“节用”的墨家思想B．“无为而治”的道家思想C．关注民生、注重和谐的儒家思想D．以改革促发展的法家思想2．在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也从反面体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指（）A．人之初，性本善B．“民贵君轻”，统治者实行“仁政”C．先义后利，养浩然之气D．不期修古，不法常可3．汉兴之初，汉高祖刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻实行“罢黜百家、独尊儒术”。这种文化政策变化的路径实际上反映了（）A．意思形态领域斗争此削彼长的残酷性B．从立国安邦到中央集权加强的现实变化与需要C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突4．儒家思想长期以来能够成为中国古代传统文化的主流思想，并且保持了长久的生命力，主要得益于（）①其思想体系根据时代需要不断丰富完善②封建统治者的大力提倡③儒家思想没有受到外来思想的影响④封建官办教育对儒家思想的大力传播A．①③④B．①②③C．①②④D．②③④5．顺治皇帝在位期间，自然灾害很多，“水旱累见，地震屡闻”、“冬雷春雪、陨石雨土”。他把这一切自然现象都归罪于自己的一“不德”，屡屡下诏罪己。这最有可能是受什么思想影响（）A．天人感应B．仁政C．性本善D．存天理，灭人欲6．“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”对上述朱熹关于“天理”与“人欲”论述的解读，不正确的有（）A．把“天理”和“人欲”对立起来B．“天理”和“人欲”你中有我，我中有你C．体现了朱熹对社会现实生活的关注D．“天理”与“人欲”是相对的，正常的合理的“人欲”就是天理7．黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列不能反映材料观点的是（）A．主张以相权来制约君权B．提出了新的资本主义社会方案C．提倡以学校议政来修补封建制度D．认为学校是决定是非的最高机构8．冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指（）A．宋明理学的统治地位丧失B．对传统儒学地位的彻底否定C．对传统儒家思想的批判继承D．倡导“自由”“平等”思想9．彼特拉克说：“-4-我不想变成上帝或者居住在永恒之中，或者把天国抱在怀里。属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切。”这句话反映的实质是（）A．强调个人的幸福B．强调现世的幸福C．强调个人与国家幸福相统一D．新兴资产阶级反对基督教神学的束缚10．英国的布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在国王和他的人民之间存在一个契约协定……这就好像一条纽带。纽带的一头是君主对国民应尺的保护义务，另一头是国民对君主应尽的义务。先生，一旦这条纽带被切断，那么只能说，别了，君主统治！”他的思想观念是（）A．君主立宪的观点B．革命权利的学说C．社会契约的理念D．天赋人权的思想11．“自古书契，多编以竹简；其用缣（细绢）帛者，谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、渔网以为纸。”（《后汉书·蔡伦传》）下列对材料理解正确的是（）A．据材料能得出“纸的出现最早是在东汉时期”这一结论B．材料说明文字记载是我们得出历史结论的唯一依据C．人们的需求是科技进步的原因之一D．对原料的选择和降低造纸的成本没有关系12．培根指出：“印刷术、火药、指南针曾改变了整个世界，变化如此之大，以至没有一个帝国，没有一个学派，没有一个显赫有名的人物，能比这三种发明在人类事业中产生更大的力量和影响。”这里所说的影响主要是指（）A．促进了欧洲社会制度的转型B．奠定了中国古代文明古国的地位C．推动了欧洲工业革命的发展D．打破了世界各地彼此隔绝的状态13．中国古代文学主流表达形式经历了赋—诗—词—曲—小说的变化趋势。这种变化趋势是（）A．逐渐神秘化B．逐渐贵族化C．逐渐平民化D．逐渐宗教化14．《清嘉录》记载苏州“居人有宴会，皆入戏园。为待客之便，击牧烹鲜，宾朋满座”。这反映出清代的苏州（）①商品经济促进了服务业发展②戏曲流行丰富了城市生活③击牧烹鲜破坏了生态平衡④设宴待客助长了奢靡之风A．①②④B．②③④C．①③④D．①②③15．南宋后期著名的诗论家严诩在《沧浪诗话·诗评》中说：“或问唐诗何以胜我朝？唐以诗取土，故多专门之学，我朝之诗所以不及也。”严诩认为唐朝诗歌繁荣的原因是唐朝（）A．经济繁荣，国力强盛B．士人群体的刻苦钻研C．知识分子队伍空前壮大D．科举制度，考查诗赋一、综合题16．阅读下列材料，回答问题。材料一：朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。” ——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》-4-材料二：在物质生活富足的前提下，那些经济上有实力的商家要求政治上的地位，于是出现了精神上的反叛。这种生活本体的变化引发了作家创作意识变化，时代前进的要求也为时代前进的思想变化提供了基础。李贽在这样一种生存环境下，他的思想也有了初步的“民主意识”，从而为他的“民本意识”突破儒家“民本思想”提供了社会基础。从李贽生存的地理环境来看，当时李贽生活在比较繁华的贸易港口泉州，西方的一些先进思想和观念通过这一窗口传播进来。在中西方文化的交融影响下，李贽的思想更具反叛精神，富有战斗性。 ——肖国华《李贽的儒家情节》材料三：日本传统文化能够承接外来文化的刺激及压力，很大程度上应归功于日本的儒家学派，即朱子学。在伦理道德方面，承认人的物质欲望和需要，但主张个人利益的目的与归宿在于社会公益，这显然与儒家在承认“富与贵是人之所俗也，贫与贱是人之所恶也”的前提下，最终强调“天下为公”之思想一脉相承。在政治思想方面，主张“天赋人权”理论，但主张民权服从国权，强调儒学一贯的“国家利益高于一切，保留‘忠君报国’之思想”。与此同时，保留儒家忠孝观念，使得日本近代化过程中，避免了东西方文化体系碰撞时人的原有价值观念体系崩溃、民族成员心灵分裂等一系列不良后果。近来年，日本经济界与学术界构筑了“日本式经营”的学说，其中列举的许多因素都具有儒家文化的特征。 ——孙政《儒家文化在日本近代化过程中的地位和作用》⑴据材料一，概括理学思想的进步之处。 ⑵据材料二并结合所学知识，概括李贽思想产生的主要社会背景。 ⑶据材料三，说明理学在日本近代化过程中是如何得以继承的。 ⑷综合上述材料和问题，我们对宋明理学应采取什么态度?17．阅读下列材料，回答问题。材料一：元蒙统治者废除科举制度，不仅断绝了知识分子跻身仕途的可能，而且把他们贬到低下的地位。这些修养颇高的文化人，被沉入社会底层。在疏远经史，冷淡诗文的无可奈何之中，他们只有到勾栏瓦舍去打发光阴、去寻求生路。于是，新兴的元杂剧意外地获得一批又一批的专业创作者。这些落魄文人共同创造着中国戏剧的黄金时代。与从前的偏于抒发主观心绪意趣的诗词不同，元杂剧以广泛反映社会为已任。显然，这是由于作家们长期生活于闾巷村坊，对现实有着深切了解和感受的缘故。材料二：明清时期，诗、词、散文等传统文学体裁渐趋衰落，通俗文学勃兴，小说、戏曲等大众化形式成为文学艺术的主流。——《中国古代史》材料三：明清时期，追求抒情与写意风格的文人画成就突出。⑴根据材料一，归纳元杂剧发展的原因。⑵据材料二，概括明清时期文学艺术发展的新特点。-4-⑶观察材料三中的《牡丹蕉石图》，说明文人画所具有的鲜明特征。⑷据上述材料并结合所学知识说明经济与思想文化之间的关系。-4-
