大许中学高二年级第三次质量检测语文试题一、语言文字运用和文化常识。（15分）1.在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是(3分）（）人不怕挤。尽管▲，大家也挤不到一处。像壳里的仁，各自各。像太阳光里飞舞的轻尘，各自各。凭你多▲的地方，窗对着窗。各自人家，彼此不相干。只要挂上一个窗帘，只要拉过那薄薄一层，便把别人家隔离在千万里以外了。隔离，不是▲。A.摩肩接踵热闹断绝B.络绎不绝热闹断交C.摩肩接踵热烈断交D.络绎不绝热烈断绝2.下列各句中，没有语病的一项是(3分）（）A.受国际经济形势的影响,新机制运行两年多来，我国国内成品油零售价格经历了21涨23跌17次搁浅共计61轮。B.统计数据显示，在国务院公布的三批1219项国家级非物质文化遗产项目中，少数民族非物质文化遗产项目占总数的34.9%。C.目前京津冀海关一体化、税收一体化等，都在加速推进,作为基础设施、公路和轨道交通的一体化，也在加速推进。D.苏通大桥的建成,将大大缓解交通高峰期的堵车问题，显著促进了长江三角洲地区的一体化和沿海发展战略的实施。3.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是(3分）（）我们每个人都被镶嵌于传统之中，▲。要使传统保持生命力，就要拉近它与当代人的感情距离；要使传统深入省代社会生活之中，就要将它和时代、现实、时尚结合起来。①它需要解释②不可能支配生活的每一个细节③传统也不是优化的④传统不是绝对清晰明了的⑤它需要注人新的活力⑥但传统存在着裂缝A.③⑤④①⑥②B.⑥②③④①C.③②④①⑥⑤D.⑥②④①⑤4.下列各项中修辞手法与其他三项不同的一项是(3分）（）A.江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰B.两岸青山相对出，孤帆一片日边来C.浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声D.钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒5．下列关于古代文化常识的表述，错误的一项是（3分）（）A．宫、商、角、徵、羽是中国古乐基本音阶，起源于春秋时期。B．中国是礼仪之邦，来往称呼接洽，多使用敬辞，其中陛下、殿下、膝下、足下、在下，都是敬称用语。C．“南阳高士吟梁父，西蜀才人赋子虚”，前句说的是诸葛亮，后句说的是司马相如。D．“避讳”是我国封建社会特有的现象，“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。黛玉因母亲名字有“敏”字，所以写“敏”字时常用它字代替或曲笔，即为“避讳”之举。-13-二．阅读下面的文言文，完成6-9题。（23分）寄欧阳舍人书曾巩去秋人还，蒙赐书，及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得以致其严。警劝之道，非近乎史，其将安近？及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲，而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人，则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然①不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。（选自《古文观止》，有删节）注：①衋然：伤痛的样子。6．对下列加点词的解释，不正确的一项是（）（3分）A．生者得以致其严严：敬意B．而不本乎理本：探究C．意奸而外淑淑：善良D．其传世行后无疑也传：传播7．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．作者认为铭与史不同，墓志铭应写贤者，而史则善恶皆书。B．文中的庙指宗庙，而不是寺庙，是祭祖的房屋，铭文可置于其中。C．公卿大夫在文中泛指为官做宰的人，他们都有墓志铭，但流传下来的却很少。D．欧阳修在给作者的信中厘清了曾氏家族世系，作者表示会对世系增加充实扩展。8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）立言者既莫之拒而不为；又以其子孙之所请也，于是乎铭始不实。（4分）-13-▲（2）犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？（4分）▲9．结合全文，用自己的话概括曾巩认为墓志铭少有流传的原因。（4分）▲三、古诗词鉴赏（11分）阅读下面两首宋词，回答问題。（一）蝶恋花李清照暖雨晴风初破冻，柳眼梅腮，己觉春心动。酒意诗情谁与共，泪融残粉花钿重。乍试夹衫金缕缝，山枕斜欹,枕损钗头凤。独抱浓愁无好梦，夜阑犹剪灯花弄。(二)武陵春李清照风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休,欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。10.两词皆言“愁”，请分别概括出“愁”的内涵。（3分）11.两词最后两句均写了“愁"，手法有同有异，请简要分析。（4分）12.简要概括第二首词的构思脉络。（4分）四、名句名篇默写(8分）13.补写出下列名句名篇中的空缺部分。（1），举世而非之而不加沮。(庄子《逍遥游》)（2）至人无己，，圣人无名。(庄子《逍遥游》)（3）安能以皓皓之白，。(《楚辞》）（4）人固有一死.或重于泰山，。(司马迁《报任安本》)（5）仰观宇宙之大，。(王義之《兰亭集序》）（6）元嘉草草，封狼居胥，。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）（7）此情可待成追忆，。(李商隐《锦瑟》)（8）见贤思齐焉，。(《论语》)五、现代文阅读(30分）阅读下面的作品，完成14—17题。（20分）-13-神刀张望朝天上的云垂在刑场上空，看杀人。天地都阴森森的。 受刑的是韩大脖子。韩大脖子却在笑。 行刑的是神刀铁五，也只能是铁五。 铁五是这一带头号刽子手。砍韩大脖子，除了铁五，别人都不够格。 三声追魂炮响过．监斩官喊了声：“开斩-------” 观斩的百姓们马上觉着后脖梗儿冒凉风。韩大脖子却还在笑。 铁五缓缓提起鬼头大刀。刀光一闪。 韩大脖子依然在笑。 铁五横端鬼头大刀，看了看刀口，朗声说了句：“好硬的脖子!”刀口被硌出个豁儿。 铁五径直奔向监斩官，单膝点地跪下，道：“行刑已毕，请大人验刑。” 监斩官欠了欠身子，看见了刀口上的豁儿，阴冷地哼出一句话：“囚犯未死，怎说行刑已毕?” 铁五一挑粗眉，道：“大人容禀。判词上说得明白，韩犯当受一刀之刑，这一刀之刑不是凌迟，也不是五马分尸。小人一刀已然砍过，若再砍第二刀，岂不违了大清律法?只怪小人手笨刀钝……” 监斩官森然一笑，道：“听说你在江湖之上号称神刀五爷?” 铁五垂首道：“徒得虚名。惭愧。” 监斩官道：“从今往后，这‘神刀’二字，就去了吧。啊?哈哈哈……” 酒楼。 韩大脖子请神刀铁五喝酒。 韩大脖子说天津话，道：“五爷，知道我为嘛请你喝酒吗?” 铁五不管他为嘛，只顾啃肘子。 韩大脖子道：“为报答你没砍我二刀?嘛?明跟你说，县太爷、监斩官那儿，我早花钱打点好啦。你想再砍一刀也没门!” 铁五道：“就算他想让老子再砍一刀也没门，老子砍谁也不砍革命党。”又啃肘子。 “嘛?革命党?”韩大脖子一咧嘴：“嘛革命党啊!俺韩某人就是个江洋大盗，哪他妈是革命党啊?不过是给革命党押过一回军火罢了，那是笔买卖，人家钱花到啦。嘛叫革命?啊?你说嘛叫革命?” 铁五吐出一块肘子肉，道：“那……那你请我喝酒干嘛?啊?” 韩大脖子道：“交个朋友嘛!说实话，五爷，你那刀法，江湖少有，韩某人点名请你主刀，就是要试试你的刀法厉害还是我的铁布衫功厉害。也就是我韩大脖子，换个主儿，脑袋早让五爷你给挪地界儿啦?哈哈哈……”-13- 铁五忽觉有点反胃，想吐。 后来韩大脖子又生了事端：把一流浪卖唱女子骗到家中，先奸后杀卸成八块四下扔了，扔大腿时，夜路上与县衙捕头撞了个满怀，于是败露。花了笔巨款上下一打点，韩大脖子又被判处“一刀之刑”，行刑者又是铁五。 韩大脖子又在笑。 刀光一闪。铁五提着没沾半点血丝的鬼头大刀径直奔向监斩官：“行刑已毕。” 韩大脖子依然在笑。 监斩官瞄了一眼铁五横在头上的鬼头大刀，拖着官腔哼道：“这回还不错，没让人家的脖子硌破了你的刀。” 看热闹的百姓都骂：“什么世道!”正待做鸟兽散，忽见韩大脖子的脑袋缓缓从脖子上移开，刹那问那一脸欢笑变成一脸惊恐，“咣当”一声，头已落地，“呼”的一下满腔子血喷将出来，鲜花骤然盛开一般。 监斩官顶戴花翎突的一抖，一脸阴笑立时僵住。 铁五单膝点地，双手横刀，一动不动。 “神刀!果然神刀!”百姓们齐声喝彩。14.联系全文来看，文章第一节有何作用？（6分〉15.文中两次行刑，都写到了韩大脖子的“笑”。简要概括他“笑”的原因。（4分）16.请简要概括神刀铁五的形象特点。（4分）17.请结合全文，探究小说的意蕴。（6分）六、现代文阅读（二）（18分）阅读下面的论述类文本，回答第18-20题。网络使我们变笨了吗？几年前，畅销书作家尼古拉斯·卡尔出版了《浅薄》，副标题是“互联网如何毒化了我们的大脑”。显然，他认为两络使我们变笨了。因为我们在网络时代被信息包裹得喘不过气、选择困难、注意力不集中、无法做深度思考？那么，网络真的使我们变笨了吗？我们先把这个问题放在一边，来聊一聊戴维·温伯格的《知识的边界》。这本书的主题是关于网络时代知识的处境。但戴维·温伯格拒绝技术决定论，他在这本书里所做的更多是在梳理知识网络化的过程和现状。如果我们把网络时代和印刷术时代做一个区分，可以看到知识在这两个时代的创造、传播和获取，都有很大不同。-13-纸是有限的，而网络是无限的；纸上信息是固定的，而网络上的信息是流动的。纸是有限的这一点很重要。首先，纸的固定形式，决定了思考的形式，它必须有开头，有论证，有结尾，它是线性的。其次，也正是因为纸的容量是有限的，所以在印刷术时代，我们拥有一套严格的信息过滤机制，只有真正重要的东西，才能够被出版。但在网络时代，过去的过滤机制失效了，我们被淹没在信息海洋之中。纸上的信息是固定的也很重要，正因为此，它获得了一种庄重感和权威感，当然还有确定感，它的潜台词是，我们是可以理解这本书的。而网络是流动的，一切都在快速地更新和变化之中，它解放了知识，但没有办法重新收纳它，或者说，它已经没法收纳了。这背后，潜藏着两种看待世界的方式。印刷术时代，人们将知识分门别类，相信通过理性思考可以认识整个世界。因为知识在印刷术时代是被控制的，一步一个脚印，我们总能走到最后。但是网络时代显现了一个事实，世界太大了，大到我们根本不可能全部理解，这一点，无疑让印刷术时代过来的人感到恐慌。这种种不同，在戴维·温伯格看来各有利弊。比如说，网络时代很容易生成“回音室”，人们容易只靠近和他一致的思想，对其他思想进行排斥，这无疑会加重思想的僵化和极端化。另一方面，知识的网络化带来了很多不可预料的东西，比如说维基百科，它调动了许许多多个节点，让知识的生产和传播的形式都发生了改变，用戴维．温伯格自己的话来说就是：当知识变得网络化之后，房间里最聪明的人不是站在讲台前给我们讲课的人，也不是房间里所有人的集体智慧，而是房间本身。但是，戴维·温伯格始终没有回答另一个问题：个人，在网络中该怎么自处？所以，那个问题又回来了，网络真的使我们变笨了吗？我和戴维·温伯格一样不倾向于技术决定论，重要的永远是人，也就是你自己。网络有诸多好处，也有诸多弊端，但这并不妨碍一个人自己的求知欲望和行动。是的，这就是我们的时代。所以，木心的那句话在这里又可以用上了，我们只能“在自己身上克服这个时代”。（摘自《冒犯经典》魏小河著，有删改）18．请简要概括本文的论述层次。（6分）▲19．文中说知识在印刷术时代和网络时代的创造、传播和获取有很大不同，请简要概括。（6分）▲20．请结合文章，阐释最后一段划线句中“在自己身上克服这个时代”的内涵。（6分）▲七、作文（70分）21．根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；写一篇议论文，诗歌除外。-13-有人说，好人必有好报；也有人说，好人未必有好报。但人们选择做好人善事，是因为回报，还是因为那是对的事情呢？-13-大许中学高二年级第三次质量检测语文参考答案5．（3分）B6．（3分）B（本：根据）7．（3分）D（加详：加以研究审核，而非增加充实扩展。）8．（9分）（1）写作的人，既不能拒绝他们而不写；又因为是他们子孙的请求，从此铭文就开始不符合事实了。（拒，为，始，实各1分，语意通顺1分，共5分）（2）好像任用人才一样，不是具有道德素养的人，怎么能分辨它而不迷惑，评论它而不徇私呢？（犹，畜，恶，徇各1分，共4分）9．（4分）与事实不符（被铭者德才不好，铭文失实）；作铭者不合要求（或品行不高，或不善作文）（每点2分，共4分）17．由《浅薄》引出“网络真的使我们变笨了吗”-13-的论题；通过《知识的边界》，对比分析了知识在这两个时代的不同及利弊；强调克服知识网络化的弊端还在于自己的观点。（每点2分，共6分）18．创造：印刷术时代创造的知识是有限的，是真正重要的东西；网络时代创造的知识是无限的，没有经过过滤的：传播：印刷术时代知识的传播是固定的，网络时代的知识传播是快速更新，不断变化的；获取：印刷术时代，人们通过理性思考认识世界，网络时代根本不可能全部理解，没法收纳。（每点2分，共6分）19．学会选择所需的知识，集中注意力，作深度思考：学会过滤，筛选出真正重要的知识；克服知识网络化的恐慌，努力认识世界；避免加重思想的僵化和极端化。（每点2分，任意3点即得6分，共6分）【文言文参考译文】去年秋天我派去的人回来，带回了您赐给我的一封信和您所撰写的先祖父的墓碑铭文，我反复拜读后，既感激又惭愧。铭志一类的文章在世上流传，它的意义与史书相近，但也有与史书不一样的。史书对于善恶之事全部写入没有遗漏，而碑铭之类的文章，则是对古代很有功业品德、才能行为、理想节义的人，恐怕后代的人不知道，就决定撰刻铭文而显示出来，或把它放置在祠堂中，或把它竖立在坟墓内，其意义都是一样的。如果是个坏人，那有什么可铭刻的呢？这就是碑铭与史书不同的地方。碑铭的写作，是使死去的人没有什么恨憾，使活在世上的人能表达他们的敬意。好人乐于被后世传颂，就会勇于发愤而有所建树；坏人没有值得彰扬的作为纪念，就会惭愧而恐惧。至于那些才智渊博通达的有识之士、忠义节烈的人，他们的美好言行，都在铭文中显现出来，这就足以成为后世学习的准则。铭文这种警诫劝化的作用，不与史书相近，又会与什么相近呢？等到世风衰微的时候，作为人的子孙的，却都一味地颂扬称赞自己死去的尊长而不顾实际情理，所以即使是坏人，也都一定要把铭文刻于碑石以向后世夸耀；那些写铭文的人，既没有拒绝去写，又因为其子孙的请求，如果只写死者的恶行，却在情面上过不去，因此铭文便开始不真实了。后代想为亲人写碑铭的人，应当首先看一下作者的为人。假若所托的人不合适，那写出来的东西就会失去公平和真实，那么铭文便不会在世上流传下去。所以千百年来，虽说从公卿大夫到乡里的人，死去后没有不写碑铭的，但流传下来的却很少，原因不是别的，正是所委托的人不合适，所写的铭文失去公平与真实的缘故啊。既然如此，那么什么人为死者写碑铭能做到公正与真实呢？我认为不具备很高的道德修养并善于写文章的人是不能做到的。具有很高道德修养的人，不会接受给坏人写碑铭的差使，对于普通人也能分辨清楚。而人们的行为，有心地善良而事迹不见得好的，有内心奸诈而外表贤淑的，有善恶相差很大，不能具体指明的，有实绩高于名声的，有名声超过实绩的。就像使用人才那样，不具备很高的道德修养，又怎么能区分清楚而不被迷惑、评议公正而不徇私情呢？不被迷惑不徇私情，就会公正而且真实了。但是倘若文章写得不好，那么还是不能流传于世的，因此能流传下去的，又在于道德和文才都备于一身了。所以说不具备很高的道德修养并善于写文章的人，是不能写好铭文的。难道不是这样吗？然而具备很高的道德修养并善于写文章的人，虽然可能同时代就有，也可能几十年或一二百年才有一位。铭文的流传如此之难，而遇到能很好地写铭文的人又更难了。像先生您的道德和文才，本来就是几百年才会出现的。先祖父的言语行为卓越明显，幸而遇到您才得以把他的公正与真实情况写成铭文。这篇铭文流传于后世是不会有什么疑问的了。世上的读书人，每看到传记文章记载的古人的事迹，到了感动人心的地方，就往往会伤痛怜爱得不知不觉间流下了眼泪，何况是他们的子孙呢？更何况是我曾巩呢？从我自己追念仰慕先祖的德行，到虑及铭文流传于世的根由，就知道先生您将碑铭赐给我，将会使我家祖孙三代蒙受恩惠。这种感激与报答之情，应该怎样来表达呢？转而又想到像我这样学识浅薄、呆滞笨拙的人，先生尚能提拔勉励，像先祖父这样命途多舛、穷困潦倒而死去的人，先生还写了碑铭来彰扬他，那么，世上的雄伟豪杰及经世没能显扬自己的读书人，哪个不愿投于先生的门下呢？那么避世隐居潜居山林的读书人，哪个不希望声名流传于世呢？有谁会不去做善事呢？而做恶事的人谁会不惭愧并且恐惧呢？作为父祖的，哪个不想教诲自己的儿孙呢？作为子孙的，哪个不想尊崇荣显自己的父祖呢？这几种善德的兴起，全都归功于先生。既拜领了您的赐予，又冒昧向您陈述我所以感激不尽的原因。信中所论及的我的家族统系的次序，敢不尊照您的教诲而详细地增补呢？十分惭愧，我的心意难以全部表达出来。-13--13--13--13--13-
