福建省罗源县第一中学高考语文 议论文写作要点与难点 新人教版

福建省罗源县第一中学高考语文议论文写作要点与难点新人教版第一部分：要点议论文是什么呢？议论文不是论点文，也不是论据文，而是论证文，议论文就要看论者如何论证。论点是靠论证“辩”出来“逼”出来的。论证不是单靠一个大前提往下“压”，而是靠“求证”往前“探”。抛出一个观点或一个关键词，就要寻求不利于己的潜在观点，瓦解了显在或潜在的反对观点。对立面消解了，观点的成立可能性就大了。议论文应带有辩论的技巧，辩论的技巧之一就是主动挑战自我的观点。挑战就是检验。论证的过程就是表明你的观点经得起检验。议论文要深入，就要有议论的层次性。所谓层次，不是为层次而层次，而是在“攻”“防”兼顾的论证过程中，将问题论“小”。什么是论“小”?论“小”就是不是简单地发布大道理，而是在约束话题的规模。一步步设定话题成立的条件，这一步步的过程就能“浮现”出论证的层次性。论证是一环扣一环的工作。第一论点为第二论点服务，以此类推。这意味着论证不是一二三四罗列特征，论证不是特征描述，不是开中药铺。论证就主动寻求漏洞与不足，利用漏洞或不足为弹跳点，跃入下一个层次。议论文既是层层推进，那么，推进的动力就在于不断地质疑，能够不断自我质疑的议论文是最具有挑战性，也是最能体现论证严密性的。所谓质疑，就是对第一层面的观点的适用范围和适用的性质提出疑问，进入第二层面的进一步辨析，看看到底第一层面得论点适用范围能否拓展，适用的性质要不要改变。以此类推。议论文之议，议有技巧，议亦有立场，没有立场的议论文不可能是好议论文，相反，有立场，论证不能完美，更可能胜出。这似乎推翻了第一点所说的，议论文不是论点文，是论证文。的确，论证不是为一个缺乏立场、面目可憎的老旧观点服务，只有为新颖观点卖力气的论证才带劲儿。所以，从技巧说，议论文是论证文，从立场与价值说，议论文是论点文，两者都结合好了，才是议论文。当然，若还有文采，懂得调动各种修辞手法，那是锦上添花。第二部分：难点停留在一事一议的水准上，不懂得从多种事例中抽象出规律来。从一系列的事体中发现规律，概括论点，这是惊险的跳跃，能议论意味着要有起码的尽量去概括寻求从多种事例中寻求共同规律，但几个例证却是关公、秦琼一块儿上来，风马牛不相及的例子串在一处，这是个多发的毛病，原因还在于对于案例的性质不懂得甄别，对于议论的内容无法准确地把握。去寻求多种案例的相似性本来就是很艰难的工作，稍不注意就处硬伤，所以，归类例证的资料，从多种角度概括系列案例的相似性，是一件值得先期准备的工作。议论如果议的都是无关痛痒的内容，将最终破坏对议论文的学习，所以，议论文出好题目是第一件大事。题目若是什么内容都能容纳，那不是好题目。题目要“窄”，但其内在容量要“宽”。“窄”的意思是做文章要能一起在某处用力，“拒绝平庸”这样的题目虽然平庸，但至少有一点好处，那就是大体都是写议论文的，并且论题指向“平庸”（立场当然可以迥异），这样的议论文就具备了可比性。既具可比性，又有新颖性的议论文题目当然难得。象“符号”这样的题目很新颖，但对于目前的高中生来说有难度。可浅可深又具有可比性的题目才是目前需要探索的议论文题目。譬如《创造与积累》《他人与家人》《消费与节约》《网络购物与传统购物》《读书与前途》等等。这些题目当然改头换面，可以以更轻8\n松一点的面目出现，做做文章。当然，有些虽然不适宜做高考题目，因为牵涉到公平问题，比如从未网络购物者有理由反对《网络购物与传统购物》。案例一、2004年北京高考优秀作文：宽容是阳光　　写下这个题目的时候，我想到了很多相关的话。　　哲学家康德说：“生气，是拿别人的错误惩罚自己。”优雅的康德大概是不会有暴风骤雨的，心情永远是天朗气清。别人犯错了，我们为此雷霆万钧，那犯错的该是我们自己了。　　现代的戴尔·卡内基不主张以牙还牙，他说：“要真正憎恶别人的简单方法只有一个，即发挥对方的长处。”憎恶对方，狠不得食肉寝皮敲骨吸髓，结果只能使自己焦头烂额，心力尽瘁。（憎恶的结果，是不是“只能”如此？）卡内基说的“憎恶”是另一种形式的“宽容”，憎恶别人不是咬牙切齿饕餮对手，而是吸取对方的长处化为自己强身壮体的钙质。（憎恶能等同宽容？憎恶能以吸取对方的长处方式加以化解？如此划等号是有条件，不提出条件，就放弃了分析。所以，提出什么类型的憎恶是有必要的。）　　狼再怎么扮演“慈祥的外婆”，发“从此吃素”的毒誓，也难改吃羊的本性，但如果捕杀净尽，羊群反而容易产生瘟疫；（这恰恰是生存竞争提高了羊的生存力，而不是宽容让羊获得活力。是狼的不宽容，消灭了一定数量的羊，让羊群获得免疫力。所以，这一论据似乎更支持这样一个命题，即大自然的严酷性会促进生存力。人类也不是以宽容不宽容的角度看这一问题，而是以物竞天择过程中既有淘汰性亦有促进性的两面性来看待这个问题。这其中，不存在谁宽容了谁的问题，羊不可能宽容狼，人类认识到这种竞争间接地有利于大自然有利于己，然而对于狼与羊关系，亦不是宽容不宽容的问题，而是尊重不尊重的问题，尊重，带着敬畏的心态尊重大自然的选择。）两虎共斗，其势不俱生，但一旦英雄寂寞，不用关进栅栏，凶猛的老虎也会退化成病猫。把对手看做朋友，这是更高境界的宽容。（对手有促进性，但不能忽略其敌对性，敌人强大到足以消灭其自身，那么对手的意义就不是“宽容”所能概括，将消灭你的那个对手当成朋友，那不是宽容，而是愚蠢。所以，论据所概括出的意义，是否恰当，是否经得起推敲，是否经得起质疑，是议论文写作的关键。这种论文是属于不太懂得自觉地分析的文章，不知道利用层次性一个环节一个环节地把问题谈开来，说清楚。）　　林肯总统对政敌素以宽容著称，后来终于引起一议员的不满，议员说：“你不应该试图和那些人交朋友，而应该消灭他们。”林肯微笑着回答：“当他们变成我的朋友，难道我不正是在消灭我的敌人吗？”一语中的，多一些宽容，公开的对手或许就是我们潜在的朋友。（关键是要分析什么样的对手在什么样的条件下会成为我们的良师益友，只有进入了分析的层面，议论才可能进一步拓展，否则都属于缺乏分析能力的议论文。）　　三峡工程大江截流成功，谁对三峡工程的贡献最大？著名的水利工程学家潘家铮这样回答外国记者的提问：“那些反对三峡过程的人对三峡工程的贡献最大。”反对者的存在，可让保持清醒理智的头脑，做事更周全；（三峡问题不是宽容的问题，而是科学不科学的问题，科学的严密性恰恰无法容忍谬误，无法向谬误妥协，所以，要分析宽容与消极让步的区别，或是宽容与懦弱的区别，或是宽容与纵容的差异，才能将宽容的内涵说透。）可激发你接受挑战的勇气，迸发出生命的潜能。这不是简单的宽容，这宽容如硎，磨砺着你意志，磨亮了你生命的锋芒。（依然在同一层面上论述，并未推进论述的深度。若要获得深刻度，就要主动分析“宽容”的包容性不等于和稀泥，不等于懦弱避让，不等于偷懒妥协。什么是可宽容的，什么是不可宽容的，宽容的意义与不宽容的意义又各自落实在什么样的价值层面与逻辑层面上，这才是议论文要不断推进的论证内容。）8\n　　虽然我不同意你的观点，但我有义务捍卫您说话的权利。这句话很多人都知道，它包含了宽容的民主性内核。（此句极好，说到了在什么层面上要讲宽容，可惜，点到为止，后一句与前一句更无内在关联。）良言一句三冬暖，宽容是冬天皑皑雪山上的暖阳；恶语伤人六月寒，如果你有了宽容之心，炎炎酷暑里就把它当作降温的空调吧。　　宽容是一种美。深邃的天空容忍了雷电风暴一时的肆虐，才有风和日丽；辽阔的大海容纳了惊涛骇浪一时的猖獗，才有浩淼无垠；苍莽的森林忍耐了弱肉强食一时的规律，才有郁郁葱葱。泰山不辞抔土，方能成其高；江河不择细流，方能成其大。宽容是壁立千仞的泰山，是容纳百川的江河湖海。（以抒情代替论证分析。）　　与朋友交往，宽容是鲍叔牙多分给管仲的黄金。他不计较管仲的自私，也能理解管仲的贪生怕死，还向齐桓公推荐管仲做自己的上司。（点到为止，还是不分析。）　　与众人交往，宽容是光武帝焚烧投敌信札的火炬。刘秀大败王郎，攻入邯郸，检点前朝公文时，发现大量奉承王郎、侮骂刘秀甚至谋划诛杀刘秀的信件。可刘秀对此视而不见，不顾众臣反对，全部付之一炬。他不计前嫌，可化敌为友，壮大自己的力量，终成帝业。这把火，烧毁了嫌隙，也铸炼坚固的事业之基。（这些内容，完全可以拿来论证在什么条件下要学会宽容，胜利者更懂得宽容。若是进一步假设另一种情形，去除了这些条件，还会宽容吗？若能如此，论证就更有力了。）　　你要宽容别人的龃龉、排挤甚至诬陷。因为你知道，正是你的力量让对手恐慌。你更要知道，石缝里长出的草最能经受风雨。风凉话，正可以给你发热的头脑“冷敷”；给你穿的小鞋，或许能让你在舞台上跳出漫妙的“芭蕾舞”；给你的打击，仿佛运动员手上的杠铃，只会增加你的爆发力。睚眦必报，只能说明你无法虚怀若谷；言语刻薄，是一把双刃剑，最终也割伤自己；以牙还牙，也只能说明你的“牙齿”很快要脱落了；血脉贲张，最容易引发“高血压病”。“一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚跟上，这就是宽恕。”安德鲁·马修斯在《宽容之心》中说了这样一句能够启人心智的话。（宽容不是光靠抒情就能获得的，修养、价值、利益关系都在决定着对宽容的理解，都在决定着宽容的水平和度，所以，议论宽容不是抒情一下，感怀一下就可完成议论的，而是要让宽容进入一个可论证的过程。）案例二、05年高考满分作文（北京卷）：说“安”　　“安”字有很多含义，其中之一便是“安逸”，“安逸”其实是很多人追求的一种生活态度。（不把话说死，可见其议论的审慎。）　　“开荒南野际，守拙归园田”是一种安逸；“小桥流水人家”是一种安逸；然而，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”后的一杯清茶、一壶酒也是一种安逸。安逸是一种释然，是一种随心，是一种大风大浪后的平静与享受。（马上将大风大浪与安逸联系在一起，自然，巧妙，迅速地将安逸的潜在的“消极因素”释放出，可见这个学生一上来就知道做一番“暗辩”。这个转折使他的文章往更具主流价值认同的层面上靠拢。因为爱安逸容易与懒惰划等号。事实上，这个论点的提出，是一个小小的冒险，因为作者要能说清楚陶渊明、周郎在人生的某个阶段都存在着“积极的安逸”。若说不通，则全文不通。）　　佛祖释迦牟尼放弃自己王子的奢侈生活，宁愿漂泊于世，苦求真理。最后终于在菩提树下大彻大悟，得到完善。他所追求的，就是一种安逸。这样的安逸不同于安于现状，是他在艰难的自我否定与自我升华中寻得的。这样的安逸也不等同于安乐。（论“小”之第一步，深化了“安”的内涵，这是通过比较，在比较中说清楚“安”的内在含义）8\n他在找到完善的自我之后，并不满足于此，而是巡游世界、暗渡众生。因此，安逸，是找到真理后内心的平静，是修行自我后无私的奉献。（延伸，强化，“不，而是”的句式有效地阐明此处“安逸”的性质。）　　陶渊明抛下尘世的功名利禄而归隐田园。无论是他曾幻想的武陵桃花源，还是他自己所经营的“草屋八九间”，他都在追求一种安逸。他“不为五斗米折腰”，是不想让物质的铜臭味破坏他心中的圣境。他的这份安逸，有别于一些人的逍遥快乐，有别于一些人的事不干己，而是希望回归农村的质朴、纯洁，回归人类本性的善良与自然。（释迦牟尼是自我升华式的精神安逸，而陶渊明的事例则是叛逆者回归自然式的安逸，两种类型不一样，安逸在此有了不同的心态，更细化，其内涵亦进一步丰富。不过，这进一步分析作者未做斩钉截铁判断。）　　李白终生仕途不顺，屡遭排斥，但他可曾想到，后人眼中的他，没有被官场失利的阴影所遮蔽，而是一个“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”的豪情万丈的诗仙！他“安”能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜，流传百年，世人称赞，又胜过了多少苦苦追求一官半职，终生逃不出科考的人！他的释然、豪爽，不也是一份安逸吗？不被名利所束缚，这份安逸，就是当时的皇帝也难以享有。没有这样的安逸、洒脱，李太白怎能留给后人这前无古人后无来者的千古名句呢？（李白很多时候是很追求名利的，这个例子不好。）　　安逸给予世上所有人都是平等的，它不是众人分食的一块蛋糕。而是每个人内心深处都埋藏着的一种态度。（太于丹了，这种布道语言的出现，恰恰是论证无力打算敷衍的开始。“安逸”平等吗？不平等。许多人事无法“安逸”的，因为外部条件不允许。）当我们奋斗一生，努力追求过自己的理想后，我们也许有了白发，也许皱纹爬上眼角，但此时，我们能够说，自己的能量曾经真正的释放，自己曾经真正拼搏过、付出过，即便没有来生，我们也不后悔。这时，我们得到了一种非常宝贵的东西——安逸，我们此时才真正能够微笑，能够宽容，能够无悔。（这儿所说的安逸与生命的关系略牵强点，应该抓住前头对“安”的分析，告诉读者普通老百姓的“安逸”也是同样有价值）　案例三2011年江苏高考满分作文原文之二：拒绝平庸　　福楼拜曾写过《庸见词典》一书，他在书中以戏谑的笔法列举了19世纪法国社会上盛行的"大多数"人的平庸的看法。这无疑是对平庸者的当头棒喝，同时也让我们看到他那拒绝平庸的决绝态度。（一位对俗见处处嘲讽的法国作家的小册子引出文章，恰当，有见识，起笔好。同时，论点摆出来了，“大多数”中常常藏着庸见，观点鲜明。）　　其中的诸多词条对当今社会仍有启发意义，如"咖啡--使人聪慧。要喝不加糖的"，"词典--那是无知都使用的。"许多人秉承着这样的平庸的社会性的见解，像"大多数"人那样庸庸碌碌地活着。　　我们身边定然有这样的人在。他们即使变为"卡奴"，也要用奢侈品，即使变成"房奴"，也要拥有一个固定地址。他们或许活得像一句广告，或许活得像一部成功学，但无可否认，他们活得平庸。（进一步阐述金钱主宰下的“成功”观念其内核的“平庸”。有一定的现实意义。），　　拒绝平庸并非是一味地盲从时代潮流的脚步，也不是故意地与大众的认识相忤逆，而是清醒地活着，认识到自己的内心，保持独立的人格，保持自由的精神。8\n（全文的灵魂性句子，这就是议论，议即辩，辨析出观点的最明晰的意义，告诉你拒绝平庸，既不奉迎，也不孤傲。议论将拒绝平庸的观点具体化，具体就是告诉读者这种态度的特性是什么，不是什么。）正如《月亮与六便士》中的主人公，顺从内心的指引，追寻自身的梦想，而舍弃了人们所认为的"好工作"，孤身来到巴黎，克服病痛折磨，最终自我流放到一座小岛，创作了足以震惊世界的名画。他没有满足于地上六便士的眼光，而是追逐着心底那轮明月的清辉，拒绝了平庸，实现了自己的追求。　　当然，拒绝平庸而顺应内心，是有难度的。纵使是特立独行的韩寒也不能轻易地拒绝平庸。他曾立下不签售、不代言、不商业等等"12不"的规定，我们却仍看到了"我不是什么旗手，我就是我，我是韩寒"这样标榜自我的广告。在他对读者的连声道歉中，我们看到了他的无奈。（这样的议论显见再进一个层面，从拒绝平庸的意义到拒绝平庸的难度，哪怕是一位标榜特立独行的作家也难免沾染平庸的习见，例证特别好，发现反对平庸很可能堕落为平庸的广告。可见平庸的力量有多大。因为反对平庸本身在消费社会里是一个很有吸引力的陷阱。）　　作家们对此总是最敏锐的，鲁迅作品中的"帮闲"形象证夏瑜这样的革命者流血牺牲。（？）纳博科夫的《云影·古堡·湖光》中一个不愿卷入集体活动而想独享美景的旅客被其他旅客干扰同化，最终被殴打致死。这些作家都敏锐地发现，要想让更多的人成功地拒绝平庸，还需要社会能够包容更多的异见。（虽然此段议论不如前个层次，但还是有拓展，由自身抗拒诱惑的难度说到外部环境的包容度，都是从拒绝平庸这个论点出发，一路写来。）　　我想，社会环境固然重要，但要想在时代合唱的边缘有自己独吟的空地，仍需个人拒绝平庸的选择。不一味追随大流，也不刻意触碰逆鳞，这或许是拒绝平庸的最好态度。（合拢观点，再次辨析，再次表明立场。好文章。）　案例四季节怀念从前，季节总如歌般行吟。当春来到时，就有“桃之夭夭”的景致；当夏来到时，就有“小荷才露尖尖角”的生机；当秋走近时，会有“晴空一鹤排云上”的诗情；当冬走近时，会有“窗含西岭千秋雪”的韵致。　　那该是怎样的乐趣，怎样的生活？　　有四季伴你前行，生活的路多姿多彩，一路蜂忙蝶舞，一路花香弥漫。（作者心目中理想的四季观。）　　而如今？（反问引出当下“反季节”的悖谬。）　　一幢幢高楼拔地而起，于是春天的草没有了立足之地；土地水泥化了，夏天的溪流没有了流淌的床；清洁工扫得勤快，秋天的落叶没有了归根之所；扫雪车多了，冬天的雪没有了消融之家。（城市化工业化的负面影响，这种负面影响无疑使季节人工化，或者说人工迫使季节丧失了季节性。这种文章是议论文中能够自由挥洒才情的一种，是以形象化的语言进行论述，不应狭隘化地排斥此类优秀作文。否则尼采的文章都不能算议论文了。）　　工厂的烟囱多了，挺拔的大树多了，宽阔的大道有了，山间宁静的小路没了。　　哎，我们多么可怜啊。办公室一族无论严寒或酷暑，总有空调机调节室内温度。办公室似乎可以称得上“四季如春”，可君不见那里面的空气如何的污浊！（季节延伸到白领一族中，最具成功特征的人实际上牺牲很多，作者嘲笑这种“牺牲”，同时亦有所同情。）8\n　　一名演员，必须在酷夏顶着大太阳穿冬天的棉袄，还要对着摄影机微笑，显得“很温暖”。外面，明明大雪飘飘，她还要穿着清凉的夏装在台上演出，演出夏天的味道。（嘲弄的口吻，都是在论述背离季节之自然规律的荒谬性，这是以口语化形象化的语言批判这种形象。）　　可怜的人哪！　　季节，如此与他们格格不入。季节很艰难地想走近他们，他们有些人却用手一挥，摆开了四季。　　有的人汲汲追求，追求财富，追求地位名望，所以他们厌恶四季，一年到头只要能西装革履，风风光光就行。这些人，是季节该抛弃的人！（批判）　　可是，绝大部分的人是可怜的。他们喜欢季节，可是他们的工作时间安排表上，没有安排与四季见面玩耍的时间。他们是被迫离开季节的。（原因）　　能不可怜他们吗？（态度）案例五我们需要什么样的大师化用钱学森一句惊世之问：“为何中国不出诺贝尔奖？”中国又为何不出大师？恐怕在光怪陆离纷繁嘈杂的现今社会下，我们自可从袁隆平这位不像大师的大师身上寻找答案。（能从材料中抽象出“大师”问题，并进一步质问，很不容易。）话说回来，中国也经历过大师云集的时代。远的不说，近的就五四以来，陈寅恪、康有为、鲁迅、梅兰芳、“三钱”……从科学领域至人文领域无不是星光璀璨。然而时代走入时代，许多基本的价值观似是被磨去了光泽，大师也难像钻石一样闪耀人心。事实上，民族的文化复兴需要大师的出现这一先决条件。因此，我们极有必要在这个时代呼唤大师。（我们需要大师，也曾经拥有过大师，今天更期待大师。）罗曼、罗兰曾说：“没有伟大的品格断然不会有伟大的人。”所有天赋异秉才华聪明都首先服从于徐悲鸣所言“一意孤行”的“一意”，于我认为即责任感和必将为社会之建设做出贡献的意志。（原因之一）若无此意志，我们很难理解为何袁隆平要顶着烈日只为培育更高产的稻米，亦难理解钱学森为何放弃美国优裕的生活回国参与建设，梁思成夫妇为体力奔走于荒郊野岭采集中国建筑史的原始数据。“铁肩担肩义”的责任感是大师存在的必要条件，亦是人们从内心敬仰大师的情感所在。接下来的一段是进一步分析出现大师的必要条件。要一生执着于“一意”，是极不容易的。人易被物质纷扰所影响，这于此时代犹甚。（困难）因此大师需清静之心态并将摒除内心的躁念。朱利安·本达曾对学者如此解释：“这其实应是一人不计较物质所得的群体，缘于他们的成就更多来精神层面。因此是说：我的国度不属于这功利世界”之人。袁隆平至今生活朴素，衣着如普通之农夫，毫无大师做派；居里夫人不为名誉所倾倒，后半生仍投身实验室的程度令爱因斯坦都为之佩服。这一切均说明对物质生活不过分地看重是对大师们“一意”强有力的辅佐。袁隆平平易近人，“稻穗下乘凉”以形象亦让我想起爱因斯坦的一件往事。某机构邀爱因斯坦前去演讲，爱因斯坦全无大师盛气凌人说教之意，竞令其司机前去。大师的成就固然高，然而能端平了自己不在名誉中膨胀了自己，仍能平和自然地“晒着太阳，呼吸新鲜空气，在稻穗下乘凉”的，犹需一种气度和境界。章诒和曾说：“大师的产生一需个人造诣；二需师友相助；三需环境相佐。”8\n在一个催生快速短期成果，以实际利益为标准的体制下确是难寻大师，寻得的或多为权术大师。大师诞生刻不容缓仍需安静纯净的土壤。也许在一个逐渐尊敬大师的国土里，大师们能千呼万唤始出来，在精神文化的领域中带回曾之绚烂。宋代张载曾说知识分子：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”我们期待一位位如袁隆平般的大师级的人物，能让中国的精神文化复兴不再无从谈起。大师对民族的重要性案例六付出与回报俗话说“一分耕耘，一分收获”。每一种用心的付出，最终都会或多或少的回报。杂交水稻之父——袁隆平，努力的付出造出了“东方魔稻"，为世界人民带来的福音。他的经历告诉我们在一定程度上付出与回报是呈正相关的。所以为了有满意的回报，我们必须用心付出。（袁隆平的案例已经超越了付出与回报，他的案例的特殊性不是付出与回报所能概括。）因为在商场上用心的付出，所以马云有了成为阿里巴巴CEO的回报。或许我们都会惊羡于马云现在的成功，然而当初他从一个普通的英语教师发展到今天这样一个家喻户晓的商业精所付出的汗水是常人无法体会的。他坚强地战胜生活中的种种困难，用心地付出自己的一切，所以他成功了。他的成功来源于他努力的付出，“阿里巴巴”这份礼物是他得到的应有的巨大的回报。马云的事迹告诉我们人生唯有付出，才能有回报。（袁隆平恰恰不是商业化的成功人士，他成功之草根性是他最突出的特征。这样的案例对应于袁隆平，不能说有错，但说服力不大。）因为在体坛上有用心的付出，所以网球选手——李娜，再次站上最高的颂奖台，为中国体坛再创另一个奇迹。就如冰心奶奶曾经说过这样一句话“成功的花儿，人们只惊羡她现实的美丽，然而当初她的芽儿，浸透了艰辛的汗水，洒满了牺牲的亘雨"。可见李娜拥有“冠军”这个回报源于她对成功的执着，源于她不断地用心付出，不断地自我超越。所以她的回报来自于她的付出。我们应该学习这种付出的精神，去获取生命的馈赠。同样因为在乐坛上用心的付出，歌星周杰伦用他的歌声牵引着无数年青人的心。如今，我们看到的是一个成功的天王巨星。然而，在周杰伦刚刚出道之时，他仅是一个酒吧的唱手，他的创作无数次地限制片商无情的拒绝，但因为心中坚定的信念，他仍继续努力付出，不断找到自己的不足点，最终他的付出得到了回报，他成为无数青年歌迷心中的“神”。周杰伦的成功告诉我们，有付出就有回报。作为年轻一代，我们应该努力，用心地付出。’付出与回报是相伴存在的。然而现实生活中却仍存在着那种不付出却想有回报的人，比如我们所熟悉的“啃老”一族，他们整天无所事事而却幻想着意外的回报。我们应该引以为鉴，用自己的付出却收获人生的硕果。付出与回报存在着必然的关系，让我们从此刻开始，扬起生命之帆，用真心的付出为动力驶向成功的波岸，收获人生的硕果，得到应有的回报。案例七知足者常乐穷人身处社认为会的底层，对他们来说能吃上一餐饱饭，就已知足，所以他们可以很容易快乐。而富人却不知满足，希望每餐的山珍海味，可即便如此，他们也未必快乐。袁隆平虽然每天做着别人看似不屑一顾的工作，他却很快乐，因为他脚踏实地，用自己的辛苦劳动换来中国13亿人的粮食，他是一个知足的人，在别人看来，每天在阳光下工作室十分辛苦的，而他却认为这是对身体有益的，所以他是快乐的。只有知足，我们的生活才会更加地快乐。8\n袁隆平的问题恰恰是不足。所以，要论知足，一定要分析袁隆平在什么方面知足，在那一个方面又是不知足。每当读到“采菊东篱下，悠然见南山”这句诗时，都让我不断地位陶渊明鼓掌，他本可以过着锦衣玉食的生活，并可在官场上为自己留一席位，可他并没有这么做，因为他骨子里流着一股部屈服于名利的血，让他“不为五斗米而折腰”，他的田园生活虽然平淡，但是他是快乐的，因为他乐于过这种自由自在的生活，虽然没有美味的菜肴和华丽的服饰，但是青菜豆腐和破衣对他来说已经十分满足，正因为他的知足，所以即便在山野间生活的他也依然快乐无限。陶渊明的知足与袁隆平的“知足”有可比性吗？牵强。现在的我们仍是无法忘怀那一次的大屠杀，人们的血染红了整座南京城，他们本可以快乐的生活，却因贪婪无比的日本人破坏两恶他们本来宁静的生活。日本是个岛国，面积很小，所以就想通过侵略中国来扩大版图，他们不知足，他们的野心越来越大，想要侵占整个中国，可是他们就因为不知足，而被我们打败。他们并不是快乐的，因为他们的双手染着鲜血。所以只有知足的人才能得到真正的快乐。更牵强。现在我们的生活十分富足，可以作为孩子的我们仍是不满足，老是向父母伸手要这要那，不了解父母的辛苦。而生活在乡村过着艰苦日子的孩子早已学会自知，所以我们未必比他们开心。所谓知足的人常常得到快乐，每个人都是如此，我们不应要求物质和名利，只有知足，我们才能真正快乐。让我们做一个知足常乐的人吧。8