课后限时集训(三十) 宋明理学(时间：30分钟 分值：60分)一、选择题(本大题共15小题，每小题3分，共45分)1．(2021·泰州中学月考)魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些士人崇尚一种被后人称为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这说明当时( )A．儒学正统地位受到挑战B．统治者不再强调封建道德C．道家思想占据社会主流D．儒释道三教思想合而为一A [儒学在汉武帝时期成为官方意识形态以后，一直居于正统地位，材料“官方意识形态不再有向心力”“非汤武而薄周孔”说明当时儒学正统地位受到挑战，故选A项；材料没有反映统治者对于封建道德的态度，排除B项；当时只是一些士人崇尚“魏晋风流”的人生范式，并不能说明道家思想占据社会主流，排除C项；佛、道、儒三教合一应在魏晋以后，排除D项。]2．(2021·扬州中学)三国两晋南北朝时期，一些士大夫用老庄思想解释儒家经典，奉儒家的《周易》、道家的《老子》《庄子》为经典，称之为“三玄”。玄学的产生反映出这一时期( )A．儒家经典丧失其影响力B．思想领域出现融合趋势C．道家学说取得主流地位D．三教并立局面已被打破B [根据材料“一些士大夫用老庄思想解释儒家经典，奉儒家的《周易》、道家的《老子》《庄子》为经典”可知，三国两晋南北朝时期，儒家士大夫吸收老庄思想，遵奉道家经典，玄学的产生反映出这一时期思想领域道家和儒家出现彼此融合趋势，故选B项；儒家思想在当时仍然属于主流思想，儒家经典也没有丧失其影响力，排除A项；题干反映的是儒家对道家学说的吸收，不能说明道家学说取得主流地位，排除C项；题干中没有涉及佛教，无法体现三教并立局面，排除D项。]3．(2021·镇江中学月考)唐代中期后，儒学领域出现了一批“异儒”(出自《旧唐书》)思潮，对以前的儒家经典和圣言提出了怀疑和批判，如史学家刘知几就在其《通史》中首次倡言“六经皆史”。这说明唐代( )A．儒学主流地位受到冲击B．儒学趋向平民化发展C．儒学的神秘化得到加强D．儒学理论有待于重构D [儒学领域出现了一批“异儒”思潮，对以前的儒家经典和圣言提出了怀疑和批判，说明儒家思想统治面临着困难，为此要进行儒学理论的重构，D项正确；A项是在魏晋时期；B项中“平民化”不符合史实；C项中“神秘化”是在汉代。]\n4．(2021·如东中学月考)朱熹《白鹿洞书院学规》记载：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”对这段材料理解正确的是( )A．主张教育目标是成圣成贤B．倡导教育目标是博闻强记C．阐明教育目标是求取功名D．强调教育目标是完善人的品德D [根据材料“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理……取利禄而已也”可知，朱熹强调教育的目的是完善道德，D项正确；A、B两项与材料无关；根据材料“熹窃……非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也”可知，朱熹强调教育的目的是完善道德，而不是求取功名，C项错误。]5．(2020·苏锡常镇二模)朱熹在《尧典》注中讨论了天文学的岁差、置闰法等概念，在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构。朱熹对地质、天文、生物与人类起源、中医、农业等问题都有自己的见解。朱熹开展这些研究的目的是( )A．揭示自然界的普遍规律B．实现经世致用的儒家理想C．达到对普遍天理的认识D．建立自然科学的理论体系C [根据材料“朱熹在《尧典》注中讨论了天文学的岁差、置闰法等概念，在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构。朱熹对地质、天文、生物与人类起源、中医、农业等问题都有自己的见解”可知，朱熹对各种问题的研究，是为了探究世界的本原，达到对普遍天理的认识，故选C项；朱熹对多种问题的研究，是通过“格物致知”探究万物的本原天理问题，不是为了自然界的普遍规律，排除A项；实现经世致用儒家理想的是顾炎武，排除B项；中国古代没有建立自然科学的理论体系，排除D项。]6．(2021·徐州一中)历史学家钱穆曾说：若从现代观念言，朱子言格物，其精神所在，可谓既是属于伦理的，亦可谓属于科学的，其“科学”主要表现在( )A．属于唯物主义的范畴B．通过实践方式探求理C．用伦理纲常维护统治D．强调人具有正当私欲B [结合所学知识可知，“格物致知”强调通过深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”，B项符合题意；程朱理学属于客观唯心主义的范畴，A项错误；C项属于“伦理”方面的范畴；朱熹强调存天理，灭人欲，D项错误。]7．(2021·海安中学月考)朱熹围绕日常生活而作《家礼》，\n包括通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼五部分，礼仪规范详尽细致。该礼仪很快被士庶接纳并广泛施行，成为宋元以后家庭礼仪的典范。这说明当时( )A．理学重规范轻自律B．理学重礼轻法C．礼制烦琐严苛D．礼制趋向世俗化D [由材料“士庶接纳”可以推断出礼下庶人，士庶皆用一套礼制程序，体现的是礼制的世俗化趋向，故选D项；理学注重格物致知，强调的是自律，A项排除；材料强调的是礼，但并非轻法，排除B项；材料未涉及礼制具体的程序，排除C项。]8．(2021·扬州中学月考)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是( )A．宗法血缘制度逐渐瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理学成为统治思想 D．陆王心学日益兴起C [“孔孟之道”的核心是“仁”“礼(等级秩序)”，程朱理学的最高范畴是天理即“仁”“人伦”，所以“周孔之道”被“孔孟之道”取代的原因是程朱理学的推动，故选C项；A项不是原因，B项“深入人心”说法过于绝对，D项陆王心学是对程朱理学的发展，不能成为变化的原因，均排除。]9．(2021·姜堰中学调研)南宋儒生宋伯仁爱梅、种梅，长期观察、记录梅花各种形态，绘成了梅谱。他曾在观察到梅花有的花形像一把扇子时，联想到这个是儒家教化天下，并赋诗说明。这反映了宋伯仁( )A．践行格物致知主张B．坚持独特的求理方式C．对儒学认识的僵化D．认为“宇宙便是吾心”A [根据材料“他曾在观察到梅花有的花形像一把扇子时，联想到这个是儒家教化天下，并赋诗说明”可判断宋伯仁的求理方式是：通过探究梅花获得理的认知，体现的是格物致知的思想，故选A项；宋伯仁的求理方式与朱熹一致，都是格物致知，排除B项；儒学僵化是在明清时期，排除C项；D项为陆九渊的主张，排除。]10．宋代“事亲孝，为兄友，处族义，与乡和”被认为是为人处世的天理。一些地方开始实行乡约制度，制定规约并建立民间组织和相关的赏罚制度，以求扬善惩恶；各地方家族也纷纷制定族规家训，建家祠修族谱，规范族人言行。出现这一现象的原因是( )A．理学的世俗化趋势B．家族控制地方权力C．新兴市民阶层崛起D．宗法制度重新建立A [根据材料“宋代‘事亲孝，为兄友，处族义，与乡和’被认为是为人处世的天理”“一些地方开始实行乡约制度……扬善惩恶”“各地方家族也纷纷制定族规家训，建家祠修族谱……言行”可知，这是理学在民间传播的一种反映，故A项正确；政府控制地方权力，\n家族的族规家训起了辅助作用，排除B项；新兴市民阶层崛起是商品经济的产物，排除C项；家族的族规家训，家祠族谱只是宗法制度中的一小部分内容，不等于宗法制度的重建，排除D项。]11．(2021·天一中学)宋代张载提出：“宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益”，欧阳修、苏洵等众多学者提倡敬宗收族、义恤乡里以及设立“义仓”“义学”“义冢”等。这一风气逐步盛行的原因是( )A．重建上古宗法制度B．社会矛盾日趋激化C．强化对户籍的管控D．儒学深入社会生活D [依据所学知识可知，张载是理学的创始人之一，根据材料“宗法若立，则人人各知来处”“提倡敬宗收族、义恤乡里”“义仓”“义学”“义冢”等信息可知，儒学已深入社会生活，故D项正确；B、C两项材料没有涉及；张载等倡导“宗法”“敬宗收族”是为了规范社会秩序，维护社会和谐，并不是要重建上古宗法制度，故A项错误。]12．(2021·金陵中学)“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是。”这段话意在说明( )A．心外无理B．心即理也C．发明本心D．格物致知D [材料中主要强调了真理与常识之间的巨大差别，只有自己在经历过外界事物的亲身体悟，才能明白真理的深刻内涵和所蕴藏的意义，而常识则不会使人对真理有真正的体悟，这说明只有通过对外界事物的亲身实践，才会达到对真理的真切认识，所以该主张应该是程朱理学的观点，故D项符合题意；A、B、C三项均是陆王心学的内容，与题意不符。]13．(2021·淮安中学月考)宋代理学家所强调的义理，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。这说明宋代理学( )A．在内容和形式上发展了儒学B．否定了先秦孔孟的元典儒学C．以构建哲学体系为终极目的D．完成了向近代学术体系转型A [根据材料“其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上”“其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达”等信息并结合所学知识可知，材料反映了宋代理学与汉代董氏儒学相比在内容上有了发展，与先秦儒学相比有了形式上的发展，故A项正确。]14．(2021·江苏百校联考一)出身于“灶丁”(煮盐工人)的王艮在经商致富之后潜心修学，成为王阳明的入室弟子，他主张“圣人之道，无异于百姓日用”。王艮所收的弟子也颇多工商业者和市井小民。材料表明此时的心学( )\nA．代表市民阶层利益B．呈现世俗化的趋势C．反对君主专制制度D．超越时代发展要求B [程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，而世俗化与材料中“灶丁”“王艮所收的弟子也颇多工商业者和市井小民”相符，故选B项。]15．(2021·南京金陵中学)在宋明时期，理学出现了程朱理学和陆王心学两个重要的分支。虽然二者的主张有明显的不同，但它们殊途同归。“同归”是指他们都( )A．强调理的作用B．赞同知与行合一C．压制人的欲望D．服务于现实政治D [依据材料并结合所学知识可知，程朱理学认为理是万物本原，理在外，需格物致知，而陆王心学认为理在心中需要加强内心反省，但它们的最终目的都是强调儒家的伦理道德，维护封建专制统治，故选D项。]二、非选择题(15分)16．家庭与国家高度同构是中国传统家国共同体的一个根本特征。阅读下列材料，回答问题。材料一 明浦江郑氏家规(部分)第12条每旦，令未冠子弟朗诵“居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也”第86条既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法。仍用一遵家范，违者以不孝论第128条子孙不得与人眩奇斗胜两不相下，彼以其奢，我以吾俭——摘编自尹超凡《郑氏家规的伦理价值探析》材料二 王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔邻里，齐尔姻族……死丧相助，患难相恤，息讼罢争”。《乡约》中，王阳明要求乡民做“一念而善”的善人，注重修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”。王阳明镇守南赣三年，“赣俗丕变，赣人多为良善”。——摘编自王雅克等《王阳明〈南赣乡约〉的基层社会治理思想研究》(1)根据材料一，归纳《郑氏家规》对族人的伦理教化要求，分析这些要求对郑氏家族的积极影响。(7分)(2)根据材料二，概括王阳明制订和推行《乡约》的社会价值。结合所学知识，指出该乡约所体现的王阳明的思想主张。(8分)[解析] 第(1)问第一小问，根据材料一“居家则孝悌，处事则仁恕”“既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法”“彼以其奢，我以吾俭”分析即可。第二小问，根据材料一和所学知识从家庭成员的道德素养、家族的凝聚力方面来分析即可。第(2)问第一小问，根据材料二“和尔邻里，齐尔姻族……息讼罢争”“要求乡民做‘一念而善’的善人”“\n针对民众过恶……‘兴其善念’”分析即可。第二小问，根据所学知识可以得出，该《乡约》体现了王阳明知行合一、致良知的思想主张。[答案] (1)要求：孝义传家；清廉立身；节俭生活。积极影响：弘扬传统美德，家庭成员道德和举止规范；和谐家族关系，家族凝聚力增强。(2)社会价值：宗族互助，和谐乡里；教化百姓，移风易俗；奖善劝诫，稳定秩序。思想主张：知行合一；致良知。
