齐市实验中学2022—2022学年度上学期期中考试高二文科历史试题第Ⅰ卷（选择题共60分）一、选择题（本大题共30小题，每小题2分，共60分。在每小题所给的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。）1.“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”，下列对孔子这段话理解不正确的是A．孔子认为应该建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序，否则人民无所适从B．孔子认为周“礼”非常重要，是实现仁的前提C．孔子认为“仁”和“礼”是相辅相成、不可分割的D．孔子认为“礼”和刑罚相对立的2.“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”这是苏格拉底临终前说的话，一代思想家为真理和自由而殉道。与此相对应，中国思想界当时的状况是A．孔子为宣传“仁”和“礼”带着弟子周游列国B．儒道法等各流派正为自己的主张而争鸣C．董仲舒天人感应的“大一统”思想得到尊崇D．明清统治者大兴文字狱，实行思想专制3.春秋战国时期，各种思想流派纷呈。如“苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循于礼”；“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”；“今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？”；“民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。请按顺序指出它们所属派别依次为A．儒、法、道、墨B．墨、儒、道、法C．法、儒、墨、道D．法、墨、儒、道4.儒家“尊王”“忠君”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是A．孔子提出仁者爱人，贵贱有序B．荀子主张君舟民水，礼法并用C．董仲舒倡行独尊儒术，天下一统D．孟子主张民贵君轻5.“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是A．发明本心B．心即理也C．格物致知D．致良知6.《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”(《康诰》)“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书》)和“天视自我民视，天听自我民听”(《泰誓》)等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了A．政权神秘化色彩不断加强B．早期民主政治的特征9\nC．对于天命神意的批判否定D．一定程度的理性色彩7.朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹A．教诲后生弟子遵从“三纲五常”B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”C．灌输以农兴业思想以存“天理”D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序8.宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以A．研究天人关系为核心内容B．伦理道德为核心内容C．认识自然发展规律为导向D．关心社会进步为前提9.有人认为黄宗羲著《明夷待访录》（明夷：六十四卦之一，离下坤上，象征政治的黑暗时代，君子的忧患时代），说明他是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而非传统政治体系的“掘墓人”。就你对其人其事其时的了解，下列说法正确的是①他是儒家学说的批判者而非背叛者②其政治哲学依然是服务于传统王权的正统政治哲学③明亡清兴的时局变动对其思想形成产生了巨大的刺激④其人虽然隐居却怀着强烈的安邦治国的“入世”愿望A.①②③④B.②③④C.①②③D.①②④10.黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也，宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的理解正确的是A．包含有朴素辩证法思想B．认为古代社会没有法律制度C．主张为天下之人立法D．反映了近代民主法治精神11.世界第一个计时器是公元1088年北宋的苏宋为皇帝编制历法而制造的水运仪象台（天文钟）。但随着朝廷的变更和战乱，这一技术便失传了。14世纪在欧洲的英、法等国的高大建筑物上出现了为公众报时的钟。1656年，荷兰的科学家惠更斯应用伽利略的理论设计了钟摆，1675年，他又用游丝取代了原始的钟摆，这样就形成了以发条为动力、以游丝为调速机构的小型钟，同时也为制造便于携带的袋表提供了条件。钟表制造业在欧洲发展起来。计时器在中外的不同命运的根本原因是A．技术水平的高低B．是否出自社会需要C．是否有政府支持D．科学家的创新能力12.李约瑟在《中国科学技术史》一书中写到：“中国和它的西方邻国以及南方邻国之间的交往和反应，要比一向所认为的多得多，尽管如此，中国思想和文化模式的基本格调，却保持着明显的、从未间断的自发性。这是中国‘与世隔绝’的真正涵义。”李约瑟认为，中国古代科技A．辉煌灿烂，曾经长期领先于世界B．具有明显的独创性C．未受到外来科技的影响D．卓越非凡，鹤立鸡群13.《琅玡台刻石》(下图)是最可信的秦代传世石刻之一。碑刻铭文有：“维二十八年(前219年)，皇帝作始。端平法度，万物之纪。以明人事，合同父子……器械一量，同书文字……功盖五帝，泽及牛马。莫不受德，各安其宇。”关于碑刻铭文的说法，正确的是9\n①反映秦始皇对法家思想的推崇②铭文反映秦始皇时期统一文字、度量衡等信息③铭文应是小篆，字体特点是结构平衡对称，整齐安定④该铭文的描述有一定夸大之嫌A．①③B．②③④C．①②③④D．①②④14.据记载，唐朝后期，有人拿着白居易的诗印本在街上叫卖。这表明当时A．活字印刷技术已经出现B．雕版印刷促进了文化传播C．诗歌成为世俗文学形式D．诗歌没有得到人们的认可15.下图是古文字“马”发展演变的过程，下列相关表述不正确的是A．“马”字经历了由象形到符号化、由不定型到定型的演变B．甲骨文“马”字线条瘦劲，风格质朴C．金文是目前能够见到的最早成系统的汉字D．小篆字形规范，是秦朝通行的标准文字16.“它用聚光灯照亮一个家庭，把这个家庭的日常生活很具体、很细致地描绘出来。但是，它又没有把这个家庭孤立起来写，而是把这个家庭放在复杂的社会联系中来写，通过它的左、右、上、下、前、后的联系，来描写当时整个社会的黑暗的、污浊的一面。”这本明代小说是A．《水浒传》B．《三国演义》C．《金瓶梅》D．《红楼梦》9\n17.据《书林藻鉴》卷九记载：“(宋四家)蔡胜在度，苏胜在趣，黄胜在韵，米胜在姿。”下列关于图中书法艺术的表述，正确的是A．反映当时复杂的社会矛盾B．体现当时书法艺术丰富多样C．表现文人强烈的爱国情怀D．标志着书法艺术的全面成熟18.“蓝脸的窦尔墩盗御马，红脸的关公战长沙，黄脸的典韦，白脸的曹操，黑脸的张飞叫喳喳。”京剧艺术中人物的脸谱A．真实再现了客观历史B．固化了大众的历史认知C．正确评判了历史人物D．提升了历史人物的价值19.下图是某电影的宣传海报，它再次引发了世人对国粹京剧的关注。以下相关说法，正确的是A．京剧的出现，标志着中国古代戏剧的成熟B．这部电影，可以作为研究京剧艺术的可靠史料C．通过该电影，我们可以了解到一些京剧“旦角”的知识D．在乾隆年间，徽剧与汉剧合流，京剧出现20.明清小说《西游记》中的孙悟空，向往“天不收，地不管”的生活；《红楼梦》中的贾宝玉因不满自己的包办婚姻而弃家出走。它们共同说明明清时期出现了A．极度的拜金思想B．奋发向上的精神C．追求民主自由的理想D．追求个性自由的思想21.普罗塔戈拉有一句名言，“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的”。对此言论内涵的理解，准确的是A．人要在自己的灵魂中发现神B．否定神的意志，反思人类自己9\nC．希望知道神是否存在D．慨叹人生短暂认识有限22.亚里士多德曾说过：“勇敢是怯懦和卤莽的中道，一个人过度好胜就变成了鲁莽，过度恐惧而畏缩不前就变成了怯懦。”下列句子有类似思想是A．名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴B．“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”C．因材施教；有教无类D．质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子23.“苏格拉底唤醒了这个真正的良知。因为他并不只是宣布人是万物的尺度，而且宣布作为思想者的人是万物的尺度。”下列各项中，对黑格尔的这句话理解正确的是A．要从自然的角度认识世界B．要关注人的尘世生活C．强调知行合一D．强调人类的理性24.有历史研究者收集到了一则史料：苏格拉底朋友海尔莫盖尼斯说：“难道你看不出雅典人的法庭由于受到言辞的影响把无辜的人处死，而另一方面，由于言辞所引起的恻隐之心或由于申辩的人说话说的中听，也常把有罪的人释放吗？”由此得出结论较为科学合理的是A．雅典法庭无公平与正义B．辩论有害于民主C．程序公平不代表结果公正D．论证了君主专制合理性25.有学者分析，从古希腊到19世纪上半叶的欧洲，社会上层精英一直把民主看作洪水猛兽。洛克、伏尔泰、孟德斯鸠、康德这些先哲们，对民主最大的恐惧是所谓“多数暴政”。而19世纪中期，“到处都在促进民主”。这位学者认为民主制度形成的动力是A．工业革命的深入发展B．民众广泛参与的革命C．启蒙思想的广泛传播D．欧洲君主制普遍瓦解26.马丁·路德认为：“凡国家社会合法的制度都是上帝美好的工作；基督徒从政、司法、照宪法及现行有效的法律治理政事、按律科罪、开正义之战、从军、订合法的契约合同、置产、官府吩咐起誓以及嫁娶等,均无不可行。”由此可见马丁·路德A．提出王权高于神权主张B．具有近代法治意识C．强调教会经济管理职能D．开启宗教改革大门27.德国历史学家阿道夫·冯·哈纳克在《教义史》一书中对欧洲某一历史时期这样写道：“较为保守的人士徒劳无益的抱怨，没有什么是神圣的了；上帝自己也受到审查了，《圣经》被要求在理性的法庭上提交自己的证明材料。”该历史时期应该是A．宗教改革时期B．文艺复兴时期C．启蒙运动时期D．工业革命时期.Com]28.卢梭说：“行政权力的受任者决不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他们，也可以撤换他们；对这些官吏来说，这决不是订立契约的问题，而只是服从的问题。”这体现他主张A．制定契约限制官吏滥用职权B．个人意志凌驾于公权之上C．反对用暴力手段解决官民对立D．官吏行使权力需接受人民监督29.史学家张岱年认为：明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷……孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”9\n的君主立宪制、民主共和国这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。以下对中西启蒙思想分析不正确的是A．二者都形成了完整的理论系统，体现了破旧立新的思想解放精神B．经济基础的强弱不同是二者形成不同历史范畴的根本原因C．是否从根本上突破封建思想的束缚是对二者历史影响评价不同的主要原因D．不能脱离中西具体的历史背景来苛求思想启蒙30.某班同学在制作《近代物理学的成就》手抄报时，画了下面一幅漫画。他要表达的是A．伽利略通过对自然的观察发现了自由落体定律B．牛顿在自然现象启发下开始研究万有引力定律C．爱因斯坦相对论的提出是基于对自然规律的把握D．任何科学规律及定律的发现都有其偶然的因素第Ⅱ卷（非选择题共40分）二、非选择题（本大题共3小题，共40分。第31题12分，第32题14分，第33题14分。请把答案写在答题卡上与题号相对应的横线上，字迹工整且有条理。）31.阅读下列材料，回答问题。（12分）材料一 中国古代的思想家对自然科学和玄学都没有多少兴趣,他们提供讨论的哲学是社会的、政治的和伦理的。从规劝和改良的语气来看,这种哲学无疑反映了一个屡起冲突、政治混乱的时期……哲学家们在晚周时期大动乱的形势下,力图提出稳定社会和安抚人心的原则。 ——[美]伯恩斯等《世界文明史》材料二 (儒家学说)在修身治国方面,它设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案,为巩固政教体制提供了切实可循的途径。守旧而又维新,复古而又开明,这样一种二重性的立场,使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下,一手伸向过去,一手指向未来,给正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行,而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后,儒学几经变化,礼教德治思想始终一贯,从而成为中国传统文化的正宗。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料三 明清之际,从李贽“穿衣吃饭,即是人伦物理”,到黄宗羲“天下为主,君为客”；从顾炎武批判“私天下”,到王夫之“孤秦陋宋”论、唐甄的“凡为帝王者皆贼”论,充分说明这一时期思想界的活跃。9\n请回答：（1）材料一提出的“晚周时期大动乱”给思想领域带来了怎样的影响?儒家提出的“稳定社会和安抚人心的原则”有哪些?(4分)（2）春秋战国时期“迂阔难行”的儒家学说为什么自汉武帝时代起能成为正统思想?其社会影响如何?(4分)（3）材料三中说的“思想界的活跃”主要体现在什么地方?分析当时“思想界的活跃”的社会根源。(4分)32.阅读下列材料，回答问题。（14分）材料一 薄伽丘在《十日谈》里把抨击的矛头直指宗教神学和教会，揭露教规是僧侣们奸诈伪善的恶因，毫不留情地揭开教会神圣的面纱，辛辣地嘲讽教廷的驻地罗马是“容纳一切罪恶的大熔炉”。作者还认为，禁欲主义是违背自然规律和人性的，人有权享受爱情和现世幸福，他在许多故事里以巨大的热情赞美青年男女冲破封建等级观念，蔑视金钱和权势，争取幸福的斗争。《十日谈》还批判封建特权，维护社会平等和男女平等，不少故事叙述了卑贱者以智慧和毅力战胜高贵者。作者还宣扬全面发展的人的理想，强调人应当既健康、俊美，又聪明、勇敢，多才多艺，全面和谐地发展。材料二 加尔文强调《圣经》是基督教信仰的唯一根据和权威，认为人类在亚当堕落之后，完全败坏，失去意志自由；主张因信称义，不能靠行为得救。加尔文还继承发展了奥古斯丁的预定论，从上帝的至尊谕令和全能出发，认为上帝在创世以前，即预先选定一些人得救和决定另一些人沉沦，这种预定论是加尔文神学体系的基石。材料三 孟德斯鸠最重要的贡献是对资产阶级的国家和法的学说作出了卓越贡献，他在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说；他特别强调法的功能，他认为法律是理性的体现；孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他说：“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”（1）薄伽丘的《十日谈》与但丁的《神曲》齐名，享有“人曲”的美称。据材料一，说明人们赞赏《十日谈》的原因。(4分)（2）加尔文的宗教思想与人文主义思想有何关系？请据材料二并结合所学知识加以证明。(4分)9\n（3）据材料一、二、三并结合所学知识，说明与薄伽丘和加尔文相比，孟德斯鸠思想的进步之处。(4分)（4）综合上述材料，说明西方的人文主义思想在当今中国社会的现实意义。(2分)33.阅读下列材料，回答问题。（14分）材料一臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。 ——《汉书·董仲舒传》材料二教皇陛下，您也许不会感到惊奇，我已经敢于把自己花费巨大劳力研究出来的结果公之于世，并不再犹豫用书面形式陈述我的地动学说。但您大概想听我谈谈，我怎么会违反天文学家的传统论点并几乎违反常识，竟敢设想地球在运动。因此我不打算向陛下隐瞒，只是由于认识到天文学家对天球运动的研究结果不一致，这才促使我考虑另一套体系。 ——哥白尼《天体运行论》材料三立法者便既不能使用强力，也不能使用说理；因此就有必要求之于另外一种不以暴力而能约束人、不能论证而能说服人的权威了。这就是在一切时代里迫使各民族的父老们都去求助于上天的干预，并以他们固有的智慧来敬仰神明的缘故了，为的就是要使人民遵守国家法也像遵守自然法一样，并且在认识到人的形成和城邦的形成是由于同一个权力的时候，使人民能够自由地服从并能够驯顺地承担起公共福祉的羁轭。 ——卢梭《社会契约论》（1）根据材料一并结合所学知识，评述董仲舒的天人观点。（6分）（2）材料二中提到的“天文学家的传统论点”和“另一套体系”分别指什么？《天体运行论》的发表在当时有何意义？（4分）（3）根据材料三，指出人们“去求助于上天”9\n的目的。结合所学知识，分析材料一、三中董仲舒与卢梭关于君主专制观点的本质区别。（4分）9\n齐市实验中学2022年—2022年学年度上学期期中考试高二文科历史试题答案一、选择题123456789101112131415DBCCCDDBACBBDBC161718192021222324252627282930CBBCDBDDCBBCDAB二、非选择题31.答案：（1）影响：出现了百家争鸣的现象。（2分）原则：孔子提出“仁”的学说以及后来孟子发展孔子的“德治”思想，提出的“仁政”学说起到稳定社会和安抚人心的作用。（2分）（2）原因：汉武帝时，政治上的大一统局面形成，需要有大一统的思想为根基；儒家学说经过董仲舒的改造，适应了汉武帝巩固大一统的需要。（2分）影响：结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。随着儒学地位的上升，政府加强了对思想、文化和教育的重视，有利于民族历史文化的进步。（2分）（3）体现：这些思想家挑战正统、提倡个性、批判专制，否定帝权等主张，对封建的正统思想提出了挑战，成为近代进步思想的先声。（2分）根源：明末商品经济蓬勃发展，资本主义开始萌芽，“重农抑商”的思想受到挑战，“工商皆本”的思想应运而生。（2分）32.（1）原因：《十日谈》贯穿着鲜明的人文主义思想。批判天主教会；歌颂现世生活，提倡平等，反对封建等级观念；强调人应该全面和谐地发展。（4分）（2）关系：加尔文的宗教思想是人文主义思想的发展和表现。证明：加尔文提出《圣经》是信仰的唯一权威，因信称义，否定了教皇的权威，把灵魂得救的钥匙转移到自己手中；提出先定论，为资产阶级的发财致富做辩护。（4分）（3）进步之处：提出“三权分立”学说；法律面前人人平等；自由以法律为前提；把反封建斗争推进到反对封建专制制度、建立资产阶级“理性王国”、按照资产阶级利益构建政治制度的高度。（4分）（4）西方人文主义思想的核心是强调人的价值和作用，倡导个性解放，反对盲从盲信，这对当今中国社会以人为本、进一步解放思想、进行科技创新、扩大对外开放具有重要意义。（2分）33.（1）评述：董仲舒宣扬的天人观，把儒家思想改造成为中国封建社会的正统思想，在当时起到了加强专制主义中央集权的作用；但将天道运行附会于社会人事的观点并未建立在科学认识的基础之上，而是一种具有浓厚的迷信色彩的唯心意识，成为愚弄百姓，强化统治的工具，因此具有一定的消极作用。（6分）（2）地心说和日心说。（2分）意义：动摇了“地心说”和天主教神学的理论基础，是天文学上的一次革命，引起了人类宇宙观的重大变革，促进了人们的思想解放。（2分）（3）目的：使人民遵守国家法，使人民能够服从并驯顺地承担公共福祉的羁轭。（2分）本质区别：材料一中董仲舒从地主阶级立场出发，主张加强君主专制；材料三中卢梭从资产阶级立场出发，否定君主专制。（2分）
