山东省乐陵市第一中学高三历史晚自习练习一、选择题：1、（2022年上海单科12）“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”此段文字出自A．《孟子》B．《庄子》C．《韩非子》D．《道德经》2、有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调A．君主无为而治B．强化血缘等级C．推行礼乐仁政D．实行严刑峻法3、礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里也”。东汉时的这一说法反映出当时A．礼制观念淡化B．儒法两家结合加深C．崇尚法家思想D．儒学独尊地位动摇4、明朝宋应星《天工开物》记载：“其废纸洗去朱墨、污秽，浸烂入槽再造，全省从前煮浸之力，依然成纸，耗亦不多。江南竹贱之国，不以为然，北方即寸条片角在地，随手拾起再造，名曰还魂纸。”由此可知，还魂纸①生产遍布全国各地②降低了生产成本③制造工艺更加复杂④扩大了原料来源A．①②B．①③c．②④D．③④5、儒家思想是中华民族宝贵精神财富，也是世界文明史中极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与引文顺序完全吻合的是甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”乙：“工商皆民生之本”。“天下为主，君为客”丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣”。丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲C．王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 D．王夫之、程颐、王阳明、顾炎武6、“一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制、宗法制社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。”这一论断评价的是A.孟子的“仁政“学说B.荀子的礼法并施主张C.韩非的法家思想D.董仲舒的新儒学7、黄宗羲曰：“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终制为二，无所得入；于是出入佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。”文中黄宗羲评价的思想家是A.朱熹B.王阳明C.程颐D.李贽8、中国早期人文主义的形成，多数学者认为在晚明时期。其主要依据是A．对传统专制主义的批判B．传统自然科技发展到顶峰C．君主专制制度空前强化D．资本主义萌芽的产生发展9、欧阳修注意到地方政府中的腐败风气、“枉直乖错”；张载在本乡“以礼化俗”；吕大钧兄弟在蓝田建立“乡约”；范仲淹创立“义庄”。这些举措体现了儒家传统思想所追求的A.通过道德自觉建立和谐的人间秩B．通过克服私欲、回复良知成为圣贤C．进行内心反省达到理想人格的建树D．注重气节以理统情凸显人性的庄严10、岱年、方克立在《中国文化概论》中指出“理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。”下面能够论证此观点的是A．“宇宙之间，一理而已”B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”6C．“无理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”D．“为天地立心，为生民立命”11、1920年，粱启超在《清代学术概论》中写道：“尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书（注：指黄宗羲的《明夷待访录》）节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”这里，梁启超最可能赞同黄宗羲的思想是①“为天下之大害者，君而已矣”②“天下为主、君为客”③“民间吉凶（礼仪），一依朱子《家礼》行事”④“天子之所是未必是……公其是非于学校”①②③B．②③④C．①②④D．①③④12、柳宗元说：“浮屠（佛教）诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情奭（盛大）然，不与孔子异道。”材料所述反映出当时A.儒家学说的弊端日益显露B.佛教已取得了政治统治地位C.佛教与儒家思想走向融合D.佛、儒思想皆成为正统思想二、非选择题（12分）阅读材料回答下列问题材料一有学者认为，与其他国家相比，中国最独特之处在于，我们是唯一保持了两千年中央集权制度的国家。中国历史上的众多制度创新，从本质上来说，都围绕着四大基本制度展开。这四个基础性制度，如四根“支柱”共同支撑起中央集权的“大厦”，历经上千年的打磨和探索，日渐趋于精致完善，在明清时期达到巅峰。图示如下：中央集权郡县制度尊儒制度科举制度国有专营制度中央集权与四大基本制度图15（1）根据材料并结合所学知识，简析图15中每项制度是如何加强中央集权的。（12分）材料二16～18世纪，来自欧洲的大批传教士到达中国，他们把西方的科学知识引进中国，又把中国的典籍翻译、介绍到欧洲。18世纪，巴黎出版了欧洲汉学的三大名著，欧洲兴起了史无前例的“中国热”。当中国的园林建筑、茶叶瓷器、书籍戏曲、儒教哲学在欧洲大行其道的时候，来自欧洲的望远镜、水平仪等现代仪器，摆进了康熙皇帝的寝室。正是在西方借助东方、欧洲借助中国完成对旧制度的现实批判和对新社会的思想启蒙，为欧洲自身的破茧成蝶准备条件的时候，欧洲人对东方的认识，悄然发生变化。肯定、景仰的维度向否定、批判的维度转化，欧洲从马可·6波罗时代开始的连续五个世纪对中国的崇拜与美化渐行渐远了。这一认识在19世纪达到顶峰。——摘编自许平《欧洲人东方认识的拐点》（2）根据材料二并结合所学知识，简要说明欧洲人对中国的认识由肯定转向否定的原因。（10分）答案1--5ADBCC6--10DBADD11--12CC6一、选择题1、某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是A．孔子B．老子C．朱熹D．王阳明2、明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理,理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文,而必寓于人欲以见······故终不离人而别有天,终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述①承袭了朱熹的天理观②体现了朴素唯物精神③宣扬了经世致用观念④具有个性解放的色彩A．①②B．①④C．②③D．②④3、朱熹借用佛教“月印万川”说：“本只是一个太极……如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”朱熹的“扇子之理”说，扇子之物出现之前，已有扇子的道理；据此制作扇子。朱熹以此论证A．三纲五常的合理性B．格物致知C．道家和儒家相容D．理是万物的本原4、理学对宋代以后的中国影响巨大。它对于外来哲学系统，如佛教的敌视使中国的统治者和官僚比此前的时代更难于接受外部的思想和影响，理学对传统的强调是最终抑制了中国的发明和中国精英的批判思维的诸多因素之一。材料说明理学A.吸收佛、道的基本教义而自成体系B.延迟了三大发明的向外传播C.阻碍了古代和近代中国的创新能力D.促进了中华文明精神的发展5、董仲舒说:“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也;善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”6下面说法中，最符合材料本意的是A.在孔子“仁”的思想基础上提出了“天人感应”B.在孟子人性论的基础上提出了“君权神授”C.在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想D.主张“罢黜百家，独尊儒术”6、子曰：“无为而治者，其舜也与?夫何为哉，恭己正南面而已矣。”朱熹注为：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。”材料表明孔子A．最早提出“无为而治’’思想B．希望统治阶级以德治民C．主张统治者应推行以法治国D．主张超越功利追求精神自由7、德国的雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中说，公元前800年至公元前200年之间，尤其是公元前600年到公元前300年间是人类文明的“轴心时代”。人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化，决定着其后诸民族的文化走向。下列经典语句能够表明此期间人类精神觉醒的是①“人是万物的尺度”②“己所不欲，勿施于人”③“穿衣吃饭，即是人伦物理”④“吾爱吾师，吾尤爱真理”A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④8、明清时期，北京曾有多次雾霾的记载。明清皇帝极为恐惧，为消除雾霾，曾令文武群臣致斋三日，并禁天下屠宰，以期感动上苍，赐下甘霖，这种行为所反映的思想最早渊源于 A．先秦儒学 B．汉代儒学 C．宋明理学 D．佛教9、中国古代的一部作品，以神游天地、上下求索的幻想境界表达了作者对理想的执着追求，大量运用“美人芳草”的比兴手法和瑰丽的语言，闪耀着南方文化的奇丽色彩。该作品是A．《诗经》B．《老子》C．《庄子》D．《离骚》10、文明史学者认为，从隋唐到宋元，文化发展的大趋势是文化的下移，即“从世族垄断文化的状态转向庶族士人的活跃，再转向市民文化人的出现和活跃”。这一趋势出现的背景是①科举制度的实行②城市商业的繁荣③印刷技术的应用④中外交流的扩大A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④11、李嵩的《货郎图》，采用横卷形式，以货郎担为中心，妇女儿童聚散有致，顾盼生情。不大的场面但前围后追，可见老货郎受欢迎的程度。老货郎不胜重荷，前后照应货担，应接不暇，儿童们前呼后拥，顽皮天真、神态各异。画家在热闹中不忘在货担头上添一山鸟，停立观看，本来极动的变为极静，此一衬托足见画家匠心。下列作品中与《货郎图》同属一类的是A．《女史箴图》B．《游春图》C．《清明上河图》D．《墨兰图》12、“在言语上，中国人受方块汉字的局限，不能向多音节发展，而单音节必然产生大量的同音字，大量同音字的汉字，只宜于用来书写，不适合用来宣读，而佛经是需要向听众宣读的。形势促使他们改用白话文外，又必须在音调上补救。”上述材料主要说明了A．佛教为汉文注入新鲜血液B．佛经是白话文体的主要源泉C．中国方块汉字具有局限性D．汉文化需要外来文化充实二、非选择题（26分）14-16世纪的东西方，都有人文主义思潮的兴起，但其性质和对历史发展的作用却是迥异的。阅读材料，回答问题。材料一中国先秦的人文主义思潮就以道德人本主义和民本主义的形式在诸子百家的相互辩难、相互补充中得到了充分的发展，为中国古代哲学宝库增添了丰富的内容”。—一乔根锁《论中国先秦儒家哲学中的人文主义思想》6(1)结合所学，指出先秦儒家和墨家人文主义思想的表现。（4分）依据材料一并结合所学，分析先秦人文主义思想的历史影响。(4分)材料二“我是人，凡是人的一切特性我都有”“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”一一被特拉克（意大利诗人，1304---1374）“每个人具有追求金钱的天生欲望”一一一波吉奥（意大利历史学家，约1380---1459）(2)归纳材料二中所体现的人文主义的基本内函。（4分）简要分析该思想产生的原因。(6分)材料三他（李贽）不是一个哲学体系的创立者，确切些说，他是一个时代主导价值观的“反叛者”、主体价值观的“补漏者”一一正如他临死前说的，我的所作所为，于“圣教”有益无害，然其所说之“漏”，且言辞之烈，毕竟痛彻挡权者之内心深处。——《试论李贽人性论思想及其局限》(3)依据材料三，并结合所学，从性质和历史作用两个方面谈谈东西方人文思想的不同。(8分)答案1-5DDDCB6-10BCBDA11-12CA(1)表现：儒家：仁者爱人，仁政，民贵君轻。墨家：兼爱、非攻。(4分)影响：丰富了中国古代哲学的内容。缓和阶级矛盾，和谐人际关系，规范了社会统治秩序，影响了人们的思想道德准则。(4分)(2)内涵：追求人性，追求金钱财富。(4分)原因：商品经济发展，资本主义的萌芽。天主教实行神学思想专制；新兴资产阶级要求在思想领域反封。意大利较好地保留了古希腊、古罗马的传统文化。(6分)(3)性质：西方：资产阶级思想文化运动。东方：仍然属于地主阶级的思想，并不具备资产阶级思想解放的性质。(4分)作用：西方：推动欧洲近代化方面发挥了重要作用。东方：是对传统儒学的丰富和发展，没能推动中国近代化的进程。(4分)6
