宁夏长庆高级中学2022-2022学年高二语文上学期第二次月考试题第Ⅰ卷客观题（选择题，每题2分，共18题，总36分。）阅读下面文段，完成1-3题。中庸”辨析张岱年①以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略以辨析。②“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《孟子·尽心下》）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。③《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及。”（《论语·先进》）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。④“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓“君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。1．本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是（）A．孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界。B．孔子在《论语·雍也》中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。C．孔子在《子路》中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”，中行应与中庸同义，是较高的品德。D．孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。2．下面对“中庸”的解说，不正确的一项是（）A．《中庸》说：“执其两端，用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。B．后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。C．《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。-9-\nD．中庸就是孔子在《论语·先进》中所说的“过犹不及”。3．下列表述符合原文意思的一项是（）A．作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。B．中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这个观念是孔子提出的。C．所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。D．在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。固守中道，就不可能前进。阅读下面《论语》选段，回答第4小题。子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。”4.下列各项中，对上文《论语》选段的理解，不正确的一项是（）A．《论语》是语录体，记述的大都是三言两语，而上述选段不仅有时间的推移、有子路等人活动场所的变换，而且具备了一定的情节，更重要的是通过这些情节、通过有关人物的言行，表现出各自不同的人生观和政治观。B．丈人语带讽刺的话语，说罢便“植其杖而芸”的行动，在倨傲的态度中，表现出对孔子“知其不可而为之”的不理解；另一方面，他留子路食宿，并让两个儿子与子路见面，又表现出他对孔子师徒风餐露宿周游列国的同情。C．子路认为自己对隐者恭敬有礼，隐者便款待自己，并让儿子出来相见，这说明隐者没有废弃“长幼之节”；但他不出仕，放弃了臣子对君主应尽的责任，即君臣之义，这又是他所不能认可的。D．在周游列国却得不到重用的背景下，孔子依然没有被丈人的人生态度所影响，对丈人“不仕无义”、逃避现实的处世态度予以批评。5.阅读下面两则《论语》原文有关内容的理解，不正确的一项是（）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》）A.孔子非常重视道德实践，强调道德实践的重要性。认为只有通过实践，才能养成良好的道德风尚。B.孔子要求学生在“爱人”的同时更要注重学习，力求有所收获、有所提高。C.孔子认为只要德的问题解决了，能够处理好各种社会关系了，就足够优秀，其他方面不是十分重要。D.孔子要求学生“亲仁”“近仁”，在“亲仁”“近仁”的过程中得到“仁者”的指导和感染，以完成学生自身的“成仁”过程。6.下列有关《论语》的说法中，内容不恰当的一项是（）A．孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，伟大思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其部分弟子的言行录。-9-\nB.《论语》中“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种技能。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基础，使学生能够全面发展。C.子贡认为“夫子之道，忠恕而已矣”。其中“忠”就是“己欲立而立人”，“恕”就是“己所不欲，勿施与人”。D.楚狂接舆以凤鸟来比孔子。据说凤鸟有道则现，无道则隐。而孔子身处乱世却周游求仕，因此说“德衰”。李白诗句“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”便是用到了这个典故。7.下列句子与例句加点字词类活用相同的一项是（）例句：欲洁其身A.不迁怒，不贰过。B.止子路宿，杀鸡为黍而食之。C.而耻恶衣恶食者，未足与议也。D.饭疏食，饮水，曲肱而枕之。8.下列选项中全都含有古今异义词的一项是（ ）①见利思义，见危授命 ②子路问成人 ③ 则天下之民皆引领而望 ④故旧不遗，则民不偷 ⑤士不可以不弘毅 ⑥古之学者为己 ⑦恻隐之心，仁之端也 ⑧颠沛必于是 A.①③⑤⑥ B.②③④⑥ C. ①②④⑦ D.②④⑥⑧9.下列加点词解释全错的一项是（）A. 夫（那个）执舆者为谁 趋（快步走）而辟之B. 往者不可谏（劝谏） 见（介绍，引见）其二子焉C. 异乎三子者之撰（陈述） 其言不让（谦让），是故哂之D. 足食，足兵（军队），民信之矣 可使有勇，且知方（方向）也10.读后面这段文字，思考后文选项中与选文主旨最不相关的一项是（）蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣。”处士笑而然之。古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。（苏轼《书戴嵩画牛》）A.闻道有先后，术业有专攻B.学无常师，有一业胜己者，便从学焉C.使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也D.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改11.“少年不识愁滋味，爱上层楼；爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休；欲说还休，却道天凉好个秋。”辛弃疾的这首词从一个侧面反映了（）A.人们对事物的看法受其世界观的影响。B.亲身经验只是对事物现象的认识。C.人们对事物的认识有一个不断深化发展的过程。D.人们对事物的认识有一个从错误到正确的过程。12.某董事长的三位朋友分别在元旦节这天过七十大寿、乔迁新居、分店开业。如果你是这位董事长的秘书，下面三幅对联该如何送才最恰当？请选出正确答案（）（甲）大启尔宇，长发其祥。（乙）交以道接以礼，近者悦远者来。（丙）室有芝兰春自永，人如松柏岁长新。A．甲送乔迁新居者；乙送分店开业者；丙送七十大寿者。B．甲送分店开业者；乙送乔迁新居者；丙送七十大寿者。C．甲送七十大寿者；乙送分店开业者；丙送乔迁新居者。-9-\nD．甲送七十大寿者；乙送乔迁新居者；丙送分店开业者13.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） 手机的发明者无疑是伟大的，他改变了人们通讯的最基本的方式，__________，__________，__________。__________，________，________，骚扰信息、流量黑洞、恶意软件、隐私威胁甚至病毒，都会让你苦恼至极。①很多人甚至把智能手机比作一个迷你型电脑②当智能手机带给你无限乐趣与便捷的同时③在移动的状态下依然可以让人们实现通讯自由④在此基础上的智能手机又让这个世界多了些变幻莫测的色彩⑤它的隐患黑洞会被无限放大⑥然而造物者总是逃不出辩证法的“魔咒”A.③⑥⑤②④①B.②④⑥③①⑤C.②⑤①④③⑥D.③④①⑥②⑤14.诗家常借“韦曲”寓兴亡之感。读下面这首诗，从选项中选出寓有兴亡之感的一项（）奉陪郑驸马韦曲【杜甫】韦曲花无赖，家家恼煞人。绿樽须尽日，白发好禁春。石角钩衣破，藤梢刺眼新。何时占丛竹，头戴小乌巾。注释：韦曲：唐代长安游览胜地。杜甫作此诗时，求仕于长安而未果。禁：消瘦。A．杜甫诗中韦曲花，至今无赖尚家家。（唐·罗隐《寄南城韦逸人》）B．当年燕子知何址，但苔深韦曲，草暗斜川。（宋·张炎《高阳台》）C．莫夸韦曲花无赖，独擅终南雨后青。（元·虞集《题南野亭》） D．花气上林春浩渺，酒香韦曲晚氤氲。（明·胡应麟《寄朱可大进士》） 文言文阅读阅读下面的文言文，完成15-18题。孔子世家孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与①？”孔子曰：“非也。予一以贯之②”。孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率③彼旷野’。吾道非耶？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使智者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非耶？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑④，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非耶？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰⑤。”-9-\n于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。（选自《史记·孔子世家》，有删节）[注释]①非与：难道不是吗？②一以贯之：意思是做人坚守一个根本的原则。③率：行走。④稼：种庄稼。穑：收庄稼。⑤宰：家臣，总管。15．对下列各句中词语的解释，不正确的一项是（）A.楚救陈，军于城父军：驻扎B.则陈、蔡用事大夫危矣用事：当权C.君子亦有穷乎穷：困厄D.夫子推而行之，不容何病病：痛苦16.下列各组加点词，意义和用法完全相同的一组是（）A.孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣于其身也，则耻师焉B.赐，而志不远矣而谁以易之？C.于是乃相与发徒役围孔子于野今君乃亡赵走燕D.人之不我信也郯子之徒，其贤不及孔子17.下列各句句式特点不同类的一项是（）A.予一以贯之。B.吾何为于此？C.使智者而必行，安有王子比干？D.人之不我行也。18.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.陈国、蔡国的大夫所作所为都违反孔子的心意且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对已不利，就共同调发役徒孔子围困在野外。B.孔子一行被困在陈国时，粮食断绝，随从一一饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。而孔子临危不忘义，处惊而不变，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。C.子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答，虽然角度不同，但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。D.颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。颜回对孔子的回答，做到审时知事而又笃信其道坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰，并许诺使颜回拥有许多财产，自己可给他当管家。第Ⅱ卷（共114分）19.翻译下面句子（10分）①夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？（4）②虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！（3）⑤君子固穷，小人穷斯滥矣。（3）20.名句默写（6分，每空1分。）①《论语》中孔子论述学习与思考的辨证关系的句子是：，②孔子教导我们在与人的交往中，应严于律己，宽以待人的语句是：，③《论语·卫灵公》中阐述儒家对人与道的基本看法的两句是：，21.阅读下面文字，完成相应题目。（共20分）《百家讲坛》拉开了“文化妈妈”时代作者：老愚“《于丹〈论语〉心得》签售一日过万册”-9-\n，这个新闻近几日一直在我的脑海里盘旋，因为它不是个枯燥的阿拉伯数字。签售当日，我路过中关村图书大厦，看见好多人绕着楼排队，起先以为是商场要大优惠，他们在抢购什么东西，走近才知道，原来是为了于丹女士讲孔子的签名售书。冬天的风在他们身上肆意拍打着，蛇样的队伍却越来越宠大，从这样的人群旁边走过，心情颇为复杂。央视《百家讲坛》火爆后，文化传承似乎找到了一条通向罗马的捷径。本来是给闲人解闷的讲坛，成了普及经典文化的圣地。一批嘴皮厉害的讲人次第登场，于此扬名立万，跻身学者兼畅销书作家的行列，名利双收。自余秋雨开始，文化找到了他的“传教士”，“传教士”也先后找到了文化。人们买名著经典，只是为了装点门面，并不就去如饥似渴地阅读，而要等待“传教士”的出现。比如，刘心武之于《红楼梦》，易中天之于《三国演义》，孔庆东之于鲁迅著作。从普及文化的角度看，这样的现象令人欣喜。每一个讲解者都复活了一本书甚至一个领域，读者也经由他们的讲解，激起强烈的阅读经典的兴趣。在一个精神无指向的时代，他们给出了一条文化传承之路。一大批文化“传教士”的出现，改变了中国文化传播的方式。我把讲解者称为“文化妈妈”，把这种传承方式命名为“文化妈妈”式——就是得有奶妈吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。“文化奶妈”出现的原因很复杂，但大致可以找到这么两条：一是长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度不滑，已经很难弄明白老祖宗的字意了。这就需要人把文化通俗化，导入大众之耳。二是缺乏耐心，渴求速成。效率主导了人的生活，即使润物细无声的文化，也得服从这个硬道理。我们已经没有时间体味先哲的精神，我们要的是结论，能让我们受用的东西。因此，文化方便面大行其道。在这样的时代，我们要放声赞美奶妈的功劳。他们尽管不是最有水准的学者，不能给我们提供学术标杆，但他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。当国民阅读率持续走低的时候，有这样安慰国人的二手经典，当然不是坏事。如果往深里思考，忧虑也不少。已经出版的种种解释，都是个人化的探究与心得，毫无疑问，都在放大或缩小原著的思想空间，甚至背离原著主旨，把读者引向理解的歧途。在读者与经典之间，他们可能是桥梁，也可能是阻燃剂。出版的一窝峰，使咀嚼式文化产品急速繁殖，读者越来越懒了。由此造成的阅读依赖心理，将使名著远离人们，取椟还珠。如果注意到《百家讲坛》的产业化运作方式，我们对其弊端就不能不加以警惕。在我看来，“奶妈文化”商业化操作的后遗症非常明显：首先就是急功近利，以市场定选题定人选，完全工业化操作，把精微的理解纳入程式化的规范里，长此以往必将形成恶俗的风气。其次，为了标新立异，对原著发挥离谱，靠过度解释吸引大众耳目。三是庸俗化家常化，以探究人性做幌子，把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。提醒咂巴奶头的文化学童，你们吃的东西毕竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中国文化的原味，一定要去啃原著啊！《论语》固然要看，但重在实行。孔子塑造了中国人的特征和行为准则，昭示了礼乐调和的人生境界。人之为人的奥秘皆在于此。用心去读，用力实践，《论语》才有价值，否则就只是滑稽的装饰。我们如果只是冲着名人的签名才会读孔子，孔子真的像艺术家金锋塑造的那样——要哭了。（选自《中国青年报》，有删改）①对抢购“于丹女士讲孔子的签名售书”这种现象，作者有怎样复杂的心情？（4分）②请简要阐释“文化方便面”的内涵。从“文化方便面大行其道”这一现象，请分条概括这个时代有些人对中国文化的精神追求。（5分）③文章用“我们如果只是冲着名人的签名才去读孔子，孔子真的像艺术家金锋塑造的那样——要哭了”结尾，其意图是什么？（5分）-9-\n④综观全文，你如何看待“文化奶妈”这一人文科学领域的传承方式？请就作者的观点谈谈自己的看法。（6分）19.语言文字运用（共18分）（1）阅读下面的文字，然后回答问题。（6分）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”①孔子认为君子的“义利观”是怎样的？请加以概括。（3分）②现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。你认为君子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？（3分）（2）阅读下面的文字，然后回答问题。（8分）子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（冉有）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”（公西华）对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”①“子路率尔而对曰……”，众人对子路的“率尔而对”都持否定态度，包括孔子，以“夫子哂之”为证。你能否从子路自身出发并结合当代的社会形势作逆向思考，为“子路率尔而对”找点正当的理由？请分点表述。（4分）②曾皙的志向似乎不符入世精神，孔子却对他大加赞赏。根据你的理解，分析孔子赞赏曾皙的原因。（4分）（3）《论语》里有很多句子演变为今天的成语或熟语，请根据下列句子的意思写出相应的成语或者熟语。（4分）①不以向学问比自己差或职位比自己低的人请教为可耻：②遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推诿：③比喻做小事情不必费大力气：④工匠要把活儿做好，首先要使工具精良：20.作文。阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）近一两年，“佛系青年”词条火遍网络。“佛系青年”跟宗教没有任何关系，就是借这个符号，讲一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。约车，司机到门口也行，自己走两步也行；“双11”，抢着也行抢不到也行；饿了，有啥吃啥，凑合就行；干活，说我好也行，说我不好也行……有人说：这个短语恰当地描述了一些当代年轻人的心态和生活方式。有人说：这种淡然随性挺好。有人说：这是懒惰，不思进取。对当代青年人的生活态度，你有什么看法？要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。-9-\n高二第一学期第二次语文月考试卷答案选择部分1．B（B项中由“对于中庸的含义无所解释”，推测不出“中庸是指一种修养境界”，强加因果关系。）2．D（“过犹不及”能够体现出中庸的思想，但不能说“中庸就是‘过犹不及’”，犯了以偏概全的毛病。）3．A（B项：曲解了原文，“中庸”观念是孔子提出的，但他对于中庸的含义无所解释；C项：“所有事情都有限度”与原文不符，扩大了概念的范围，应为“许多事情都有一定限度”；D项：首先缺少前提“在一定的范围内”，另外“只有……才”的表述太绝对化。）4.B5.C6.C7.B8.B9.D10.D11.C12.A13.D14.B15.D（根据语境可推断出应为担心，忧虑）16.B（B项都是代词，通尔，你的。A项前表顺承连词那么,后表转折连词却。C项前表顺承连词就；后副词，表条件才。D项前为助词，用在主谓间；后为近指代词，可译为这）17.C（C项是一般反问句，其他都是宾语前置句）18.D（后半句是对原文使尔多财，吾为尔宰的误解，其中使是假使的意思。）文言文译文（黑体为翻译）：孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大大谋划说：孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违背仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国被起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。于是就共同调发役使将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路很生气，来见孔子说：君子也有穷困吗？孔子说：君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了。子贡怒气发作。孔子说：赐（子贡名端木赐，字子贡）啊，你以为我是个博学强识的人吗？子贡说：是。难道不是吗？孔子说：不是啊。我是用一个思想贯串于全部学说。孔子知道弟子们有怨怒之心，就召见子路而询问道：《诗》中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔帑在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？子路说：猜想我们还没有达到仁吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到智吧！所以别人不实行我们的学说。孔子说：有这些缘由吗！仲由（子路名仲由勺字子路），我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？子路出去，子贡进来见面。孔子说：赐啊，《诗》中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？子贡说：老师的学说极其宏大。所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？孔子说：赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容忍。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远大了！子贡出去，颜回入门进见。孔子说：回啊，《诗》中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？颜回说：老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳有什么（值得/好）担忧的？正是不被容纳，然后才体现出君子本色！-9-\n老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色！孔子高兴地笑道：有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脱身。默写：学而不思则罔，死而不学则殆。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。人能弘道，非道弘人。21.现代文阅读①（1）对人们亲近文化感到欣慰(答出“在一个精神无指向的时代，他们给出了—条文化传承之路”也可)；（2）对看经典不是为了经典本身及其意义与价值，而是为名人的签名、名人的解读甚至只是为了装点门面而感到悲哀；对这种文化传承的产业化运作方式的批判。②（1）文化快餐，缺少营养(方便面能充饥但营养不够，长期吃会营养不良；不阅读经典原著，就不能理解文化真正的内涵。(意思对即可)；（2）精神追求：追求传统文化的通俗化；追求传统文化的速成，只要结论和能受用的东西。③(1)作者为这些人接受这种快餐文化，装点门面感到悲哀；(2)作者意在对自己的观点做进一步的强调，使文章的主旨得以升华；(3)文章开头从于丹的签名售书写起，结尾又写到签名售书，首尾照应，使结构严谨。④作者对这一文化传承方式主要持否定的态度。学生对作者的观点既可以肯定，也可以否定，言之成理即可。22.语言文字运用（1）参考答案①重义轻利；见利思义；追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求。②在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对金钱、财富，我们要“义”字当头。合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道。行义以达其利，通过做“义”之事，获得利益。（2）参考答案①子路是素怀大志才抢先答的。孔子曾说“由也，千乘之国，可使治其赋也”。如果说他自负，那他也是有资格的。②孔子倡导谦让，也不必用在课堂讨论上，否则，谁来充当出头鸟？又如何形成热烈活跃的课堂气氛？孔子的这一番开场白岂不失去意义？③当年毛遂如果怕被人斥为“不让”，不敢自荐也就无法发挥他的作用，也许赵国就会早几十年被灭掉。④当今的年轻人更应像子路那样大胆言志、敢于献才，不怕别人哂笑，才有机会让社会了解自己，挑选自己。（答对3点给满分，答出2点给3分，答出1点，言之成理给2分）（2）原因一：孔子虽提倡积极入世，但多年的奔波，多次的碰壁，让他心灰意冷，曾皙描绘的图景，正与孔子此时，“知时而不求为政”的心情契合。原因二：曾皙所阐述的志向正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的政治理想的写照。（说出其中一种原因即可）（3）不耻下问；当仁不让；杀鸡焉用牛刀；工欲善其事，必先利其器。-9-
