论述类文本阅读一、阅读下文，完成下面小题。人应该有所敬畏王学泰①就在不远的二三十年前，“无所畏惧”几乎成为人们的口头禅，成了英雄主义的同义语。电影或戏剧中，当创作者写到他心爱的英雄人物时往往要加进一句“我们是无所畏惧的”之类的台词，再配合一些假大空话，以鼓舞台下的观众和台上的自己，从而使剧中的人物“高大”起来。这种现象是司空见惯的，似乎谁也没有感到它的谬误。然而人们在过分的“无所畏惧”的鼓舞下，仿佛世间真是可以由着自己的性子横冲直撞，而不负任何责任。于是，社会上充斥了一种带有愚昧色彩的虚骄之气。②四十年前的“天上没有玉皇，地下没有龙王；我就是玉皇，我就是龙王。”“喝令三山五岳开道，我来了”。许多人希望靠这股“英雄之气”改天换地、为民造福，结果是“玉皇”“龙王”都没有当成，“天”“地”也越“改”越糟，越“换”越差，对自然界大破坏是实实在在的。直到现在人们还能直接感受到由此造成的后果，如生态失衡、荒漠化等。更令人惊讶的是“无所畏惧”论调的末流竟演变为“我是流氓我怕谁”，真是令人感叹：“播下的是龙种，收获的是跳蚤”。③与凸现于外的“无所畏惧”相对的是存于内心的“敬畏”。这个词在近几十年来几乎成为绝响。有的人认为“敬畏”就是“畏惧”，它大悖“无所畏惧”之道，从而与“谨小慎微”“奴隶主义”结了缘，为热心推动历史前进的人们所不齿。在这些人看来人们（实际上，这“人们”往往就是主张者自己，从不把他以外的人算进去的）只要活着就是天地间的“老大”，可以为所欲为，无所畏惧。④“畏惧”与“敬畏”是有根本区别的。它们一是来之于外部的刺激，一是发之于内心的反省；一是有特定的对象，一是由于信仰有别，各有不同的理由。外部自然界高大迅疾的事物、不可抗拒的力量、未知的世界、社会上种种压迫人的势力、生活中的困难都可能成为畏惧的对象，但是它却不能成为敬畏的根源。懂得反省的人们才会有敬畏之情，“敬畏”的本质是人类对自己有限性的清醒的认知，只有心存敬畏，人类才能逐步实现对无限世界的追求。孔孟等儒家的创始者们的忧患意识即与此有关。这种敬畏促成了他们和敬德修业，不断提升自己；增加对社会的责任感、培养悲天悯人的情怀。⑤有了敬畏才会有自尊、自爱、才会有所守、有所不为。生活在现代社会的也就是守法公民。懂得有所守、有所畏的人们是有责任心的，他们在困难面前也会表现出勇气，所谓“知耻（行有所止）近乎勇”，就是这个意思。⑥而“无所畏惧”不在一定操守的支持下就会变成无所不为，甚至邻近残忍，这就不是什么“勇”了。《红楼梦》中的王凤姐也曾向“地狱阴司报应”挑战，表现出“无所畏惧”，颇有点“彻底唯物主义”\n气概。可是当她失去支撑、面临着强大外部力量，很快就会显示出其懦弱的、无所守的本性来。因此“彻底唯物主义者”的“勇敢分子”与懦弱分子往往是一个人的两面。⑦柏杨在他的自传中也写过一个故事。1948年淮海战役后，沈阳解放。当时解放军的政策是许可放下武器的国民党军政人员回关中，而且还发通行证。柏杨也打算回北京，便到火车站买票。火车站的情景令他大吃一惊。平常喧声鼎沸的车站，现在居然鸦雀无声；“平常凶暴得不可一世的国军官兵，现在却那么有秩序地鱼贯排列在各个售票窗口，有的甚至排到车站外的广场上，有的像S形转来转去。吃惊的是，没有一个人吵闹和大声讲话，也没有一个人插队，好像一夕之间，都成第一流国民”，成为懂得遵守纪律、自尊自爱的人。对此，柏杨评论说“这是恐怖下的产物，中国人没有管束自己的能力”。平常好像什么都不怕，“无所畏惧”，那是因为对手的弱小，没有能力阻碍他们为非作歹，他们可以一马平川地冲过去，简直是英姿勃发；一旦眼前出现了强大外力，马上就会呈现出另外一种姿态。此时他们为什么不在火车站大吵大闹，施展自己的蛮横了呢？因为他们打败了，可以进关自谋生路，如果自己节外生枝，闹出些事来，走不成了，会有什么下场？所以他们害怕。这个故事启发我们能想起很多事，虚骄之气支配下的“无所畏惧”，往往有极其可鄙的一面。⑧柏杨说的中国人不能“管束自己”，正是由于缺少内心自省，这是童年的特征？一个民族只有学会了“管束自己”才是真正的成熟，而敬畏心是人们走向成熟的开端。⑨人有了敬畏心就会减少虚骄之气、浮躁之气，杜绝狂妄之气，昏暴之气，不仅能少犯错误，大约是人们事业的取得成功初步保障。（有删节）1．第①段中的加点词“谬误”是指____________。2．下列与文中“敬畏”的概念不相符合的一项是（ ）A．各人都有维持各人的工作、维护各人可以互相监督的责任。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。（《乡土中国·无为政治》）B．公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。”（《烛之武退秦师》）C．重重的顾虑，使我们全变成了懦夫，决心的炽热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业，在这一种考虑之下也会逆流而退，失去了行动的意义。（《哈姆莱特》）D．请告诉我：是不是我们在任何情况下都不能容许故意做不正当的事？是不是在某种情况下可做，在别的情况下不许做？（《人应当坚持正义》）3．能够依据文意做出的一项推断是（ ）A．影视剧塑造“无所畏惧”形象导致社会充斥虚骄之气。B．生态失衡、荒漠化等后果警示人们要放弃“无所畏惧”。C．只要认识到自我的有限性自然会心存敬畏并有所不为。D．“内省”是个人乃至民族逐步地走向成熟的必要条件。\n4．第⑦段转述柏杨自传中的故事在论证上有何作用，请结合全文进行分析。5．本文对《红楼梦》中人物王熙凤的评析是否合理，请结合本文以及《红楼梦》相关内容谈谈你的看法。参考答案：1．过分强调无所畏惧致使虚骄之气。2．A3．D4．承接上文论证“无所畏惧”者面对强大外部力量时往往显示出懦弱以及无所守；并通过对国民党军政人员表现出的“遵守纪律、自尊自爱”的原因分析，论证“无所畏惧”的实质是缺乏管束自己的能力；进而论证虚骄之气支配下的“无所畏惧”往往有可鄙一面；为下文进一步论述一个民族只有学会了“管束自己”才是真正的成熟、敬畏心是走向成熟的开端张本；同时，选取名人自传中故事进行论证，使论据更具有真实性，使论证更具有说服力。5．参考示例一：我认为评价合理。本文认为王熙凤缺乏操守而“无所畏惧”而失去支撑之时又有懦弱的一面。小说中王熙凤依仗权势时，唯利是图，营私舞弊，如缓发家人月钱放高利贷中饱私囊；包揽词讼，谋财害命，如馒头庵贪银破坏他人婚姻，害死两位青年；奸猾狠毒，因妒杀人，如借秋桐之手杀尤二姐，再杀秋桐。可见王熙凤缺乏操守而“无所畏惧”；同时，贾府大厦既倾之时，又体现出其懦弱来，如操办贾母丧事之时向下人乞怜，自怨自咎，充分体现了其面临大变故之时的懦弱一面。参考示例二：我认为评价不甚合理。本文认为王熙凤缺乏操守而“无所畏惧”而失去支撑之时又有懦弱的一面。从小说中看王熙凤并非“无所畏惧”，如她对待贾母的孝顺、对待刘姥姥之济贫扶持、对待平儿不失平等、对待秦可卿之真心诚意，可见其保持着人性之善良、拥有一颗悲悯之心，并非无所不为、无所畏惧之人。至于大厦将倾之际的自怨自艾确实体现了其懦弱一面。参考答案：1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。首先找到词语所在的句子，“这种现象是司空见惯的，似乎谁也没有感到它的谬误”，句子中，“它”承前指代，指的是“无所畏惧”；而“谬误”的理解要结合下文“然而人们在过分的“无所畏惧”的鼓舞下，仿佛世间真是可以由着自己的性子横冲直撞，而不负任何责任。于是，社会上充斥了一种带有愚昧色彩的虚骄之气”，其中有两个关键词“过分强调无所畏惧”“虚骄之气”，据此概括出“谬误”是指“过分强调无所畏惧致使虚骄之气”。2．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。文中“敬畏”是指“发之于内心的反省”“懂得反省”“本质是人类对自己有限性的清醒的认知”“有了敬畏才会有自尊、自爱、才会有所守、有所不为”。\nA.强调“互相监督”“共同遵守”，与“自省”无关。故选A。3．本题考查学生理解文章内容，合理推断的能力。A.“影视剧塑造‘无所畏惧”’形象导致社会充斥虚骄之气”错，原文“人们在过分的“无所畏惧”的鼓舞下，仿佛世间真是可以由着自己的性子横冲直撞，而不负任何责任。于是，社会上充斥了一种带有愚昧色彩的虚骄之气”强调“过分无所畏惧”才会使社会上充斥虚骄之气。B.“要放弃‘无所畏惧’”错，生态失衡、荒漠化等后果的是过分的无所畏惧，是一种虚骄之气，所以不是放弃“无所畏惧”。C.“只要……自然会……”说法绝对，原文“懂得反省的人们才会有敬畏之情，‘敬畏’的本质是人类对自己有限性的清醒的认知，只有心存敬畏，人类才能逐步实现对无限世界的追求”是“只有……才”的关系，选项说法绝对化。故选D。4．本题考查学生分析文章结构思路的能力。从结构看，上文第⑥段论证“‘无所畏惧’不在一定操守的支持下就会变成无所不为”，并列举《红楼梦》中的王凤姐“失去支撑、面临着强大外部力量，很快就会显示出其懦弱的、无所守的本性来”；下文第⑧段论述“一个民族只有学会了“管束自己”才是真正的成熟，而敬畏心是人们走向成熟的开端”。第⑦段转述柏杨自传中的故事，起到承接上文，为下文进一步论述做铺垫的作用。从内容看，柏杨自传中的故事主要讲述打了败仗的国民党军政人员回关中到火车站买票的故事，“因为他们打败了，可以进关自谋生路，如果自己节外生枝，闹出些事来，走不成了，会有什么下场？所以他们害怕。这个故事启发我们能想起很多事，虚骄之气支配下的‘无所畏惧’，往往有极其可鄙的一面”通过对国民党军政人员表现出的“遵守纪律、自尊自爱”的原因分析，论证“无所畏惧”的实质是缺乏管束自己的能力。从论据的性质看，这是名人“自传”中的故事，这种论据更具有真实性，增强了论证的说服力。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。这是一种探究性试题，针对“对《红楼梦》中人物王熙凤的评析是否合理”这一问题，考生可以根据自己的理解选择其中一种观点作答。但不管选择哪种观点，都要结合文本和对《红楼梦》相关内容的理解进行分析。\n如果认为评价合理，结合本文“《红楼梦》中的王凤姐也曾向“地狱阴司报应”挑战，表现出“无所畏惧”，颇有点“彻底唯物主义”气概。可是当她失去支撑、面临着强大外部力量，很快就会显示出其懦弱的、无所守的本性来”的观点，再联系《红楼梦》相关情节，如表现她“无所畏惧”的一面，在贾府掌握实权，为人心狠手辣，八面玲珑，敢爱敢恨，做事决绝，王熙凤做了很多坏事，张金哥的冤魂、贾瑞、鲍二家的、尤二姐，这一条条鲜活的人命，总有人要算在她的头上。如表现她失去权势后显出懦弱的本性，王熙凤主理过2回丧事,先是宁国府的秦可卿，王熙凤被夸赞，后是荣国府的史太君贾母，王熙凤失去人心。贾母丧礼上，王熙凤因抄家后威信全失，这次竟然叫不动人，不但丧礼弄得一团糟，自己反添了病，没熬到出殡就病倒了。如果认为评价不合理，本文观点是“‘无所畏惧’不在一定操守的支持下就会变成无所不为”，反驳这一观点，就要从《红楼梦》中找出王熙凤有一定“操守”，并非“无所畏惧”的表现，王熙凤并非十恶不赦的大坏人，她还有可取的一面，如前来贾府求施舍的刘姥姥，她虽然内心嫌弃这个穷亲戚，但她还是很热情地招待了刘姥姥，还送了二十两银子和一吊钱，帮刘姥姥度过了这个难关。二、阅读下文，完成下面小题。中国民间谜语的源流特征与文化价值①民间谜语是民间文学作品的重要组成部分，也是民间口头语言艺术的一种，是用寓意、比喻、象形、谐音等手法，来影射和暗示事物本来面目的一种独特民间文学体裁。它是一种利用谜面的语言描绘引导猜谜者的联想，从而推测出所指之事、物或文字的语言游戏形式，是汉语语言智慧的结晶。谜语起源于民间，流行于民间，具有口头表达和匿名流传的特征。②关于民间谜语的起源，学者们历来说法不一。刘勰在《文心雕龙·谐隐》中提及：“自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语。”可见，春秋战国时期谜语便已现雏形。当时的谜语多反映民众生产生活实践，如《弹歌》：“断竹，续竹；飞土，逐肉。”其谜底是做弹弓，暗指制作和使用弹弓的过程。到了唐代，猜谜之风盛行，上至帝王将相，下至平民百姓，都将谜语作为一种娱乐游戏。谜语的制作方法更趋精巧、体裁特征日渐稳定，谜语的发展正在酝酿一个新的高峰。两宋时期，社会生产力有了较大发展，城市经济繁荣，市民阶层开始兴盛，民众文化需求扩大。猜谜形式不仅包括专业艺人在专门场所里进行的民间猜谜表演，而且出现大量适应市井文人生活的灯谜，谜语走向了更广阔的发展空间。元明清时期，谜事活动渐成大观，在当时文学作品中可窥见一斑。如曹雪芹《红楼梦》中有谜语二十八则，与作品内容相勾连，成为推动故事情节发展的重要手段。③如今，民间谜语从内容到形式焕然一新，反映新时代特色、形式活泼、语言幽默的谜语大量涌现。各地还举办形式多样的元宵节灯谜活动、游园会等，吸引更多人参与到谜语活动中。谜语书籍出版的兴盛也促进了民间谜语的发展，使谜语这一民间文学形式得以传承并创新，在现代社会继续发挥着它特殊的文化功用。④从民间谜语的发展历程来看，它直接又真实地反映了过去的社会历史背景和民众的生产生活状况，是充满民间智慧与艺术的一种口承文学。民间谜语能够在历史的长河中流传不息并在当代社会焕发新活力，与其自身所具有的艺术特色和文化价值是密不可分的。\n⑤具体说来，民间谜语在艺术上的特色可概括为：谜面内容涉及广泛；形式多样，包括短语歌谣、诗词歌赋、实物动作等；修辞手法十分丰富，有比喻、夸张、比拟、排比、典故、反复等。谜面的设置通常暗含机关，极力掩盖谜底答案而又极力彰显谜底特征，让人们在猜谜过程中感受到其中的精妙趣味。比如同一个谜底可以用多个谜面进行描述，且看关于“灯笼”的几则谜语：“奇怪事情多，纸里包着火”“一个坛子两个口，里头坐着红小鬼”“一个坛子两个口，日里不走夜里走”，三则谜语分别从灯笼的构造、外形特征、用途三方面进行描述，生动形象，富有想象力。⑥谜语本身包含的各种知识是地域文化的承载、民众集体记忆的表达，具有深刻的社会文化价值。谜语是一种民间语言艺术，是民众集体记忆的表达。透过谜语，人们可以了解到一方社会的民俗风情、历史地理以及民众的心理趋向、审美情趣等。谜语也是民间表现智慧、测验智慧并开启智慧的一种口头艺术的特殊形式。周作人对谜语在儿童智慧培养和认识自然方面的特有功能大加赞赏，认为“谜语体物入微，情思奇巧，幼儿知识初启，考索推寻，足以开发其心思。”民间谜语是民众自发产生和流传的智力测验题，在活跃民众精神生活的同时，也开启了民众的心智。此外，谜语内容丰富、题材多样，有字谜、灯谜、事谜、物谜、地名谜、动物谜、植物谜、历史典故谜、风俗民情谜等等，无所不涉。通过参与谜语活动，人们可以认识大千万物，了解各种知识。⑦民间谜语中包蕴着中华民族博大精深的文化内涵，是民间社会认知世界的百科全书，它涵盖日月星辰、风雨雷电、山川湖海、鸟兽虫鱼、农桑耕织、百工技艺、衣食住行等生活世界的方方面面，同时它与民族心智与审美息息相关，是中华民族文化的基因库。民间谜语根植于人民生活之中，是民众审美情趣和智慧的表达，是中国口头与文字文化传统的重要组成部分。传承和弘扬谜语文化是保护非物质文化遗产、促进社会文化建设事业的一项重要举措，是增进民族文化认同，实践社会主义核心价值观的有效方式。1．第②段加点词“酝酿一个新的高峰”在文中的意思是____________。2．根据文意，对“民间谜语”理解不正确的一项是（ ）A．用谐音、比喻等手法推断出所指事物或文字的民间口语艺术。B．能直接又真实地反映出当时社会背景和民众的生产生活状况。C．《红楼梦》涉及的诸多谜语体现出明清时期谜事活动已然盛行。D．举办游园会和出版谜语书籍促使民间谜语发展步入鼎盛阶段。3．根据文意，以下推断正确的一项是（ ）A．民间谜语的兴盛与社会生产力的发展和城市文化的繁荣有关。B．民间谜语之所以能不断发展就在于其自身所特有的艺术特色。C．猜谜的审美趣味主要在于同一谜底可以用多个谜面进行描述。D．传承和弘扬谜语文化是保护非遗、增进文化认同的核心途径。4．分析文章的行文思路。5\n．校园文化节即将到来，学生会正在策划校园猜谜活动。请结合本文，以“弘扬民间谜语文化”为主题，为该活动撰写一段校广播台宣传语，150字左右。参考答案：1．（唐代谜语的发展）为两宋时期猜谜形式的多元发展做准备。2．D3．A4．答案示例：本文第①段首先厘清民间谜语这一概念的内涵及特点；接着第②③段以时间为序，梳理民间谜语的历史流变及阶段性特征；第④⑤⑥段在梳理流变的基础上，通过举出灯谜实例和引用评论，探讨民间谜语形式多样、手法丰富等艺术特点及其多元文化价值；最后第⑦段综合上述分析，从而得出结论：传承和弘扬谜语文化是增进社会认同、促进文化建设的重要举措。5．答案示例：同学们：校园文化节即将开展猜谜活动，民间谜语是源远流长的民间语言艺术，具有独特的艺术魅力，蕴涵博大精深的民族文化。它是地域文化的承载，是集体记忆的表达，是审美情趣的体现。参与猜谜活动不仅有助拓宽视野，认识大千万物，而且能启迪心智，陶冶情操，增进民族文化认同。“弘扬民间谜语文化”，期待你的参与！解析：1．本题考查学生理解词句含义的能力。加点的词句“酝酿一个新的高峰”具有承上启下的过渡作用，这里酝酿一个新高峰的主体对象是“谜语的发展，而这里的发展由上文“到了唐代，猜谜之风盛行，上至帝王将相，下至平民百姓，都将谜语作为一种娱乐游戏。谜语的制作方法更趋精巧、体裁特征日渐稳定”分析可知“谜语的发展”应该是唐代谜语的进步，那么新高峰就是下文“两宋时期，社会生产力有了较大发展，城市经济繁荣，市民阶层开始兴盛，民众文化需求扩大。猜谜形式不仅包括专业艺人在专门场所里进行的民间猜谜表演，而且出现大量适应市井文人生活的灯谜，谜语走向了更广阔的发展空间”，两宋时期的发展特点为多元，再结合“酝酿”一词的含意——比喻做准备工作，得出答案：（唐代谜语的发展）为两宋时期猜谜形式的多元发展做准备。2．本题考查学生理解分析概念含义的能力。D.“鼎盛阶段”错，原文为“谜语书籍出版的兴盛也促进了民间谜语的发展，使谜语这一民间文学形式得以传承并创新，在现代社会继续发挥着它特殊的文化功用”，可见举办游园会和出版谜语书籍并非促使民间谜语发展步入鼎盛阶段。故选D。3．本题考查学生理解文中内容并进行推断的能力。B“就在于”错，原文信息是“民间谜语能够在历史的长河中流传不息并在当代社会焕发新活力，与其自身所具有的艺术特色和文化价值是密不可分的”，选项表述绝对。\nC.“主要在于”错，原文信息是“具体说来，民间谜语在艺术上的特色可概括为：谜面内容涉及广泛；形式多样，包括短语歌谣、诗词歌赋、实物动作等；修辞手法十分丰富，有比喻、夸张、比拟、排比、典故、反复等。谜面的设置通常暗含机关，极力掩盖谜底答案而又极力彰显谜底特征，让人们在猜谜过程中感受到其中的精妙趣味。比如同一个谜底可以用多个谜面进行描述”，可见同一谜底可以用多个谜面进行描述只是一个例子，审美趣味是多方面的，文中看不出哪个是主要的。D.“核心途径”错，原文信息是“传承和弘扬谜语文化是保护非物质文化遗产、促进社会文化建设事业的一项重要举措，是增进民族文化认同，实践社会主义核心价值观的有效方式”，可见传承和弘扬谜语文化是保护非遗、增进文化认同的核心途径这一说法曲解文意，只是重要举措或有效方式。故选A。4．本题考查学生理解分析行文思路的能力。本文第①段“民间谜语是民间文学作品的重要组成部分，也是民间口头语言艺术的一种，是用……手法，来……一种独特民间文学体裁。它是一种……语言游戏形式，是汉语语言智慧的结晶。谜语起源于民间，流行于民间，具有口头表达和匿名流传的特征”，首先厘清民间谜语这一概念的内涵及特点；接着第②段“关于民间谜语的起源，学者们历来说法不一”，第③段“如今，民间谜语从内容到形式焕然一新，反映新时代特色、形式活泼、语言幽默的谜语大量涌现”，以时间为序，梳理民间谜语的历史流变及阶段性特征；前两段为总说。第④段“从民间谜语的发展历程来看，它直接又真实地反映了过去的社会历史背景和民众的生产生活状况，是充满民间智慧与艺术的一种口承文学。民间谜语能够在历史的长河中流传不息并在当代社会焕发新活力，与其自身所具有的艺术特色和文化价值是密不可分的”，第⑤段“具体说来，民间谜语在艺术上的特色可概括为……”，第⑥段“谜语本身包含的各种知识是地域文化的承载、民众集体记忆的表达，具有深刻的社会文化价值。谜语是一种民间语言艺术，是民众集体记忆的表达。透过谜语，人们可以了解到一方社会的民俗风情、历史地理以及民众的心理趋向、审美情趣等”，在梳理流变的基础上，通过举出灯谜实例和引用评论，探讨民间谜语形式多样、手法丰富等艺术特点及其多元文化价值；中间三段为分说。最后第⑦段“传承和弘扬谜语文化是保护非物质文化遗产、促进社会文化建设事业的一项重要举措，是增进民族文化认同，实践社会主义核心价值观的有效方式”综合上述分析，从而得出结论：传承和弘扬谜语文化是增进社会认同、促进文化建设的重要举措。结尾段总结上文并说明怎么做。5．本题考查学生筛选提取信息并拟写宣传语的能力。\n首先了解广播稿的格式要求，即开头有称呼，书面上用冒号隔开，比如“同学们：”还要符合宣传语主体部分要求：达到宣传鼓动目的，标语口号用通俗的话语诠释重要的观念，传递最新的信息，语言简洁，句式简短、字数较少、表情达意准确。可借助整齐的句式让语言流畅自然，能使句式整齐的手段有对偶、排比、互文、顶针等；借助比喻、拟人等修辞鲜明手法增强生动形象性，通过反问、反复等手法提升气势突出情感。然后具体写作时需要结合文本内容提炼有关“弘扬民间谜语文化”方面的信息。由第一段“民间谜语是民间文学作品的重要组成部分，也是民间口头语言艺术的一种”，第六段“谜语本身包含的各种知识是地域文化的承载、民众集体记忆的表达，具有深刻的社会文化价值。谜语是一种民间语言艺术，是民众集体记忆的表达”提取出民间谜语的特点为“民间口头语言艺术”，属于集体记忆；由第二段“关于民间谜语的起源，学者们历来说法不一”“可见，春秋战国时期谜语便已现雏形”得出历史悠久的特点；由第三段“如今，民间谜语从内容到形式焕然一新，反映新时代特色、形式活泼、语言幽默的谜语大量涌现。各地还举办形式多样的元宵节灯谜活动、游园会等，吸引更多人参与到谜语活动中。谜语书籍出版的兴盛也促进了民间谜语的发展，使谜语这一民间文学形式得以传承并创新，在现代社会继续发挥着它特殊的文化功用”，第五段“具体说来，民间谜语在艺术上的特色可概括为……”得出作为民族文化具有地域特点，和艺术特色需要传承创新；由第四段“从民间谜语的发展历程来看，它直接又真实地反映了过去的社会历史背景和民众的生产生活状况，是充满民间智慧与艺术的一种口承文学。民间谜语能够在历史的长河中流传不息并在当代社会焕发新活力，与其自身所具有的艺术特色和文化价值是密不可分的”得出民间谜语是民族智慧的结晶；由第六段“通过参与谜语活动，人们可以认识大千万物，了解各种知识”，第八段“传承和弘扬谜语文化是保护非物质文化遗产、促进社会文化建设事业的一项重要举措，是增进民族文化认同，实践社会主义核心价值观的有效方式”提炼出对于中学生而言民间谜语的价值和意义：参与猜谜活动不仅有助拓宽视野，认识大千万物，而且能启迪心智，陶冶情操，增进民族文化认同。“弘扬民间谜语文化”。由第七段“民间谜语中包蕴着中华民族博大精深的文化内涵，是民间社会认知世界的百科全书，它涵盖日月星辰、风雨雷电、山川湖海、鸟兽虫鱼、农桑耕织、百工技艺、衣食住行等生活世界的方方面面，同时它与民族心智与审美息息相关，是中华民族文化的基因库。民间谜语根植于人民生活之中，是民众审美情趣和智慧的表达，是中国口头与文字文化传统的重要组成部分”得出：蕴涵博大精深的民族文化，是审美情趣的体现。结合以上信息加以组织即可，注意结尾要发出倡议：“弘扬民间谜语文化”，期待你的参与！三、阅读下文，完成下面小题。\n传统村落的急剧消失，意味着什么？①中国是一个农耕文明非常发达的国家。在几百万平方公里的中华大地上，遍布着大量的传统村落，它们承载着不同历史时期、不同地域和不同民族的文化信息，是宝贵的物质文化与非物质文化遗产资源，在世界人类文化遗产中也有着十分重要的地位。②村落文化包括遍布各地的大量各具地域特色与民族特色的传统村落建筑，还包含着生活于建筑空间里的居民及其创造的文化。中国传统村落是中华民族先民由采集与渔猎的生存生活方式进化到农耕文明定居生存生活方式的重要标志，是各民族在历史演变中由“聚族而居”这一基本族群聚居模式发展起来的最为稳定的社会单元。作为社会单元内在结构最为紧密的小群体，中国传统村落的空间形态多样、文化成分多元，蕴含着丰富深邃的历史文化信息。它们通过其相互关联、内在互动，不断传承内部文化、发挥社会功能，成为了社会有机体的重要组成部分，是中国传统文化最根本的基础，是“修身、齐家、治国、平天下”人文理想最具基础性和根本性的文化依托，是我国传统社会乃至现代社会的社会品质、正统文化以及政治精神的基本载体和驱动力。③但是，随着工业文明、信息文明的步步推进，人口的快速繁衍增加，人们的居住方式也在逐渐向集聚化、现代化、经济化的方向发展。原有的粗放农业生产方式必然会被淘汰，传统村落作为农村居民居住的载体也在逐渐发生改变。传统村落文化遗产赖以生存的环境正在遭受侵蚀，许多具有历史意义的传统村落的历史真实性正在消失。特别是我国当前处于社会转型期，城镇化建设和社会主义新农村建设进程日益迅猛，国家现行农村土地政策制约、不少基层干部对新农村建设政策误读误解或急功近利的政绩建树意愿、商业模式下的过度旅游开发、法律法规缺位等诸多原因，使传统村落及其文化遗存正在以惊人的速度消失。④根据中国村落文化研究中心多年的田野调查结果显示，颇具历史、民族、地城文化和建筑艺术研究价值的传统村落，2004年总数为9707个，至2010年仅幸存5709个，平均每年递减7.3%，每天消亡1.6个。2012年10月，据中国之声《新闻纵横》报道，中国文联副主席、国务院参事冯骥才指出，相关部门最新的统计数字显示，我国的自然村10年前有360万个，现在则只剩270万个，平均一天时间消失的自然村大概有80个到100个。这些触目惊心的数据表明，如果不加强对传统村落的保护，我们很快将面临着失去文化根基的危险。无论是在长江流城还是黄河流城，传统古村落生态状况都令人堪忧。⑤传统村落是不可再生的文化资源，体现着一个地方的建筑格局和生活传统，反映着人与自然环境的和谐关系。这些传统村落在空间布局上往往构思巧妙，包含着中国人在处理人与自然之间关系的智慧。村落的消亡所带来的一个直接后果就是，几千年以来所形成的乡村风景和田园文化，将彻底成为摄影图片中的风景和文学作品中的意象，而不再存在于我们的现实世界之中。⑥在传统文化中，这些村落田园往往成为知识分子寄托自我的重要载体。陶渊明归隐后写下了“采菊东篱下，悠然见南山”\n的诗句，还虚构了一个桃花源作为农耕文明的时代乌托邦，让后世的文人在仕途不顺的时候，有一个美好的回归之处。他之后的中国文学史上多了一个“田园诗派”，谢灵运的“野旷河岸净，天高秋月明”，孟浩然“开轩面场圃，把酒话桑麻”，王维的“斜光照墟落，穷巷牛羊归”等等，无一不是在赞美这种村落中的自然风景和淳朴生活，即便是在《红楼梦》那华贵的大观园中，也仍然需要一个朴实的农耕生活场所来进行调和。中国古代知识分子的村落文化情结，于此可见一斑。传统的村落中，每一个细节的设计都体现出了传统文化的精致部分，如果我们不保护好那些重要的古村落，不守护好农村与城市的界限，那么这些诗意场景将不再重现，包围我们生活的只能是冰冷的钢筋水泥建筑，我们的生活中不再弥漫着泥土的芬芳。⑦当然，我们并不是顽固不化，也不是反对城市化，我们呼吁保护传统古村落，是要将它作为一种历史的遗存、一种传统生活的源本及一个民族文化的符号来看待，并不是让我们村民们继续停留在那种落后的生活中。（有删改）1．第①段中所说的“文化信息”在文中主要包括______。2．第④段使用了大量的数据，请分析其具体作用。3．根据文意可以推断的一项是（ ）A．马桥同心村是传统村落，故它也是物质文化遗产资源。B．现代社会的社会品质就是从传统村落文化发展而来的。C．工业文明、信息文明的推进将会使传统村落完全消失。D．传统村落消失是中国人处理人与自然关系智慧的消失。4．下列关于传统村落价值的表述不正确的一项是（ ）A．能体现出一个地方的建筑格局和生活传统。B．知识分子寄托自我、回归田园的重要载体。C．能以诗意的场景消除钢筋水泥建筑的冰冷。D．是传统生活的源本及一个民族文化的符号。5．梳理文章的行文思路。参考答案：1．传统村落建筑、居民生存生活方式、人文理想（精神、品质）等历史文化信息。2．运用数据真实、确切地阐述了传统村落消亡快的生态，营造一种急需要保护的紧迫感。3．A4．C5．首先指出村落文化及其重要性（1、2），接着阐述了传统村落正在消失的现状（3、4），然后分析传统村落和村落文化消失的后果（5、6），最后解释呼吁保护传统古村落的目的。\n解析：1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。“文化信息”需要结合后文理解其含义。结合第②段“村落文化包括遍布各地的大量各具地域特色与民族特色的传统村落建筑，还包含着生活于建筑空间里的居民及其创造的文化”可知，“文化信息”包括传统村落建筑、居民生存生活方式、人文理想（精神、品质）等历史文化信息。2．本题考查学生分析数据作用的能力。第④段“……2004年总数为9707个，至2010年仅幸存5709个，平均每年递减7.3%，每天消亡1.6个”“我国的自然村10年前有360万个，现在则只剩270万个，平均一天时间消失的自然村大概有80个到100个”，这是用真实数据揭示我国传统村落现状，“这些触目惊心的数据表明，如果不加强对传统村落的保护，我们很快将面临着失去文化根基的危险”。由此可见，运用数据真实、确切地阐述了传统村落消亡快的生态，营造一种急需要保护的紧迫感。3．本题考查学生根据文意进行推断的能力。B.“现代社会的社会品质就是从传统村落文化发展而来的”于文无据，原文只是说“是我国传统社会乃至现代社会的社会品质、正统文化以及政治精神的基本载体和驱动力”；C.“完全消失”过于绝对，原文只是列举数据说明了拯救传统村落的紧迫感，“这些触目惊心的数据表明，如果不加强对传统村落的保护，我们很快将面临着失去文化根基的危险”；D.“是中国人处理人与自然关系智慧的消失”夸大其词，原文是“传统村落是不可再生的文化资源……反映着人与自然环境的和谐关系……包含着中国人在处理人与自然之间关系的智慧”，但不能说传统村落消失是中国人处理人与自然关系智慧的消失。故选A。4．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C.“能以诗意的场景消除钢筋水泥建筑的冰冷”于文无据，原文表述是“如果我们不保护好那些重要的古村落，不守护好农村与城市的界限，那么这些诗意场景将不再重现，包围我们生活的只能是冰冷的钢筋水泥建筑，我们的生活中不再弥漫着泥土的芬芳”，可见选项中“消除”的说法不正确。故选C。5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。文章第①段“传统村落……是宝贵的物质文化与非物质文化遗产资源，在世界人类文化遗产中也有着十分重要的地位”，第②段“村落文化包括遍布各地的大量各具地域特色与民族特色的传统村落建筑，还包含着生活于建筑空间里的居民及其创造的文化”“成为了社会有机体的重要组成部分，是中国传统文化最根本的基础……是我国传统社会乃至现代社会的社会品质、正统文化以及政治精神的基本载体和驱动力”，这是指出村落文化及其重要性；\n第③段“传统村落文化遗产赖以生存的环境正在遭受侵蚀，许多具有历史意义的传统村落的历史真实性正在消失”“传统村落及其文化遗存正在以惊人的速度消失”，第④段“……2004年总数为9707个，至2010年仅幸存5709个，平均每年递减7.3%，每天消亡1.6个”“我国的自然村10年前有360万个，现在则只剩270万个，平均一天时间消失的自然村大概有80个到100个”，阐述了传统村落正在消失的现状；第⑤段“村落的消亡所带来的一个直接后果就是，几千年以来所形成的乡村风景和田园文化，将彻底成为摄影图片中的风景和文学作品中的意象，而不再存在于我们的现实世界之中”，第⑥段“如果我们不保护好那些重要的古村落，不守护好农村与城市的界限，那么这些诗意场景将不再重现，包围我们生活的只能是冰冷的钢筋水泥建筑，我们的生活中不再弥漫着泥土的芬芳”，分析传统村落和村落文化消失的后果；第⑦段“我们呼吁保护传统古村落，是要将它作为一种历史的遗存、一种传统生活的源本及一个民族文化的符号来看待”，解释呼吁保护传统古村落的目的。四、阅读下面甲乙两文，完成下面小题。甲检验真理的标准只能是社会实践①怎样区别真理与谬误呢？一八四五年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。②实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说：“只能”、“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论、自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。\n③门德列捷夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在三百年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于一八四六年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。④马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。⑤检验路线之正确与否，情形也是这样。马克思主义政党在制订自己的路线时，当然要从现实的阶级关系和阶级斗争的情况出发，依据革命理论的指导并且加以论证。但是，国际共产主义运动和各个革命政党的路线是否正确，同样必须由社会实践来检验。二十世纪初，国际共产主义运动和俄国工人运动中，都发生了列宁的马克思主义路线与第二国际修正主义路线的激烈斗争，那时第二国际的头面人物是考茨基，列宁主义者是少数，斗争持续了很长一个时间。俄国十月革命和各国无产阶级革命的实践证明列宁主义是真理，宣告了第二国际修正主义路线的破产。⑥毛泽东思想是马克思列宁主义普遍真理与革命具体实践相结合的产物。毛主席的革命路线与“左”、右倾机会主义路线进行了长期的斗争。在一个时期内，毛主席的革命路线没有占主导地位。长期的革命斗争，成功的经验和失败的教训，从正反两个方面证明毛主席的革命路线是正确的，而“左”、右倾机会主义路线是错误的。标准是什么呢？只有一个：就是千百万人民的社会实践。（节选自《实践是检验真理的唯一标准》，1978年5月11日《光明日报》）乙《大学》（节选）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！1．以下对甲文“检验”的理解不符合文意的一项是（）A．检验是一种客观的社会实践性的评价认识的活动。B．检验的词典概念义是：检查、验证、鉴定、评价。C．检验活动的主体是现实中的人民群众而不是个人。\nD．检验活动的过程和实践活动的过程是相同相等的。2．下列推理论证方法与甲文画线部分相同的一项是（）A．生物是发展变化的，因为动物、植物、微生物全都是发展变化的，而生物仅包括动物、植物和微生物这三类。B．生物是发展变化的，如果是不发展变化的，那么古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。C．生物是发展变化的，因为恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》一文的题目就已表明人从猿进化而来。D．生物是发展变化的，因为古生物化石、解剖学、胚胎学、生理学、生物化学、遗传学等都提出有力的证据。3．分析甲文为什么会那样安排文章的层次。4．用甲文第②段的观点，阐释乙文“明明德”的根本。参考答案：1．D2．C3．本文先引用马克思和毛泽东的理论进行论证，接着列举科学史、马克思主义、马克思主义政党路线、毛泽东思想等事实来证明。这样安排层次的理由：（1）文章针对的是文革结束不久“两个凡是”的思想，先理论能以子之矛攻子之盾；（2）党的机关报先从党的创造者的理论进行演绎论证，更能正本清源；（3）第二部分由科学史到共运史，事实全面且以共运为主，是考虑到读者的特点；（4）理论演绎到事实归纳，符合本文论题由理论到实践的内在逻辑。4．“明明德”的根本在“致知”，而“致知在格物”。根据甲文，人的认识的来源和检验都是实践（真理的发现和检验都在于实践），那么“格物”的本质是人们对客观事物的实践；“物”是客观外界，“格”是社会实践。可见，对社会实践活动是“明明德”的根本。解析：1．本题考查学生理解重要概念的能力。D.“检验活动的过程和实践活动的过程是相同相等的”错误，以“根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理”为例，上面发现元素，符合预测，证明真理都是实践的过程，而只有“符合预测，证明真理”是检验的过程，因此二者并不是相同相等的。故选D。2．本题考查学生分析推理论证方法的能力。文中划线句子属于演绎推理中的三段论推理：大前提——检验人的思维是否是真理的标准是实践；小前提——理论属于思维；结论——一个理论，是不是真理，只能靠社会实践来检验。\nA.完全归纳推理。B.充分条件假言推理的否定后件式。C.也是三段论：大前提——人是由猿转变的；小前提——人和猿都是生物；结论——生物是发展变化的。D.不完全归纳推理。故选C。3．本题考查学生分析文本结构层次和写作意图的能力。首先分析文本行文脉络，第1、2段是第一部分，引用马克思“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题……”和毛主席“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张……”的经典名言论证“正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务”。然后以“科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题”作为过渡，接着从“门德列捷夫根据原子量的变化”“马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果”“检验路线之正确与否，情形也是这样。马克思主义政党在制订自己的路线时……”等三个方面进行论述，证明论点。然后分析写作意图和理由：由“1978年5月11日”可以看出本文的写作时期，当时文革刚结束不久，“两个凡是”说“凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护，凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循”，作者为了批判这一错误思想，引用马克思和毛泽东的理论来证明其错误之处，可以起到以子之矛攻子之盾的作用。《光明日报》属于党的机关报，本文先说毛泽东“真理的标准只能是社会的实践”的名言，并进行演绎论证，可以更好地证明论点，从而正本清源。主体论述部分先列举“门德列捷夫根据原子量的变化”这一科学史，然后再说马克思主义是实践检验的真理，接着说马克思主义政党路线同样是经过实践检验的正确路线，不仅事实全面，而且具有较强的针对性。本文采取由演绎论证（1、2段）到事实归纳（3-6段），符合本文论题由理论到实践的内在逻辑，且论证思路清晰，说服力强。4．本题考查学生分析文本观点、运用文中信息的能力。首先结合文本分析“明明德”，由“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”可知，要想做到“明明德”，需要首先做到“致知”，而要想“致知”，首先要“格物”，即研究世间万物。然后分析甲文，由“一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验”“正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务”可知，人的认识的来源和检验都是实践。\n而“格物”，即研究世间万物，“物”指的是现实世界，“格”就是研究，就是通过实践检验“知”，也就是甲文所说的“实践”是“明明德”的根本。五、阅读下文，完成下面小题。哲学是什么赵鑫珊①我总是喜欢从广义的角度去谈论哲学，理解哲学。那么，哲学是什么呢？②在众多个定义中，除马克思外，我比较喜欢两个人下的定义。爱因斯坦说：“如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。而科学的各个领域对那些研究哲学的学者们也发生了强烈的影响，并且还强烈地影响着每一代的哲学思想。”我之所以喜欢这个定义，是因为它使哲学同全部科学研究发生了密切的联系：科学研究得到了哲学智慧的启迪，科学研究成果又成了哲学推广的必要基础和背景。③另一个绝妙的定义是18世纪德国著名浪漫派诗人诺瓦利斯下的：“哲学就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。”这个不同凡响的定义，宛如一道劈开茫茫夜空的闪电，骤然照亮了我的内心。我想起了苏东坡读到《庄子》一书时所发出的感慨：“吾昔有见，口未能言；今见是书，得吾心矣。”④诺瓦利斯这个定义之所以能扣响我的心弦，是因为它把哲学同全部文学艺术创作紧密地联系起来；把科学语言说不清、道不明的那些朦胧的情绪统统网罗进了哲学活动的范围。比如，作为一种哲学，宗教的探求就充满了一种朦胧的情绪；音乐、绘画和诗歌之妙也在于表现这种朦胧的情绪。从哲学角度看，这些情绪皆可归结到绵绵不绝的乡愁和寻找自己家园的冲动。⑤这里所说的家园，并不是指某国某地那样具体的家园，而是指精神的家园，哲学意义上的家园，心灵的家园，犹如唐诗所云：“_______________，_______________。”⑥现代人整天龟缩在钢筋混凝土制成的“火柴盒”里，走在比肩接踵的柏油马路上，呼吸着被污染的混浊空气，听着各种机器的嘈杂轰鸣……有一天，你的内心深处会突然泛起一股莫名的情绪，似一缕乡愁猛地袭来，你恨不得马上跑到荒野僻静处，在荷花池塘边坐下；光着脚，躺在绿草地上，闻泥土的气息，听蛙声一片，看星星闪烁在天边，发誓要去寻找生命的根，渴望着归真返璞……⑦这种情绪，就是寻找家园的冲动，就是本来意义上的哲学活动。它在全球生态危机的今天，显得尤其迫切，尤其使人心灼。⑧哲学活动的本质，原就是精神还乡。或者换言之，凡是怀着一种乡愁的冲动，到处寻找精神家园的活动，皆可称之为哲学。于是，科学、艺术创造活动都可以看成是一种哲学活动。我以为，这便是诺瓦利斯定义的深刻性和丰富性。⑨爱因斯坦的一生中便深感人生的孤寂和“无家可归”的苦闷。在《我的世界观》一文中，\n50岁的爱因斯坦吐露了这种莫可名状的情绪：“我实在是一个‘孤独的旅客’，我从来就没有全心全意地属于一块土地或一个国家，属于我的朋友甚至我的家庭。在所有这些关系面前，我从未失去一种疏离感和保持孤独的需要，而且这种感受正与日俱增。”⑩在这位伟大科学家的内心深处，居然有这么深沉的非理性主义的情绪，真是不可思议！它说明人们寻找归宿和家园之感是何等地迫切，何等地热烈，何等地痛苦！它也说明精神的归宿是无形的，是多么不容易觅得！⑪我以为，只有把爱因斯坦和诺瓦利斯有关哲学的定义汇合在一起，才能囊括宇宙人生，囊括人性中的两大冲动：理性和非理性的，才是全部意义上的哲学。1．下列诗句填入第⑤段画线句，最贴切的一项是（ ）A．我生本无乡，心安是归处。B．客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。C．何处是归程？长亭更短亭。D．心泰身宁是归处，故乡可独在长安？2．第⑧段中“诺瓦利斯定义的深刻性”在文中指的是_______________________。3．下列表述不属于文中所说的“哲学活动”的一项是（ ）A．苏东坡阅读《庄子》时引发强烈的共鸣。B．佛教信徒玄奘历尽千难万险赴天竺取经。C．现代人走出“围城”寻求简朴生活方式。D．爱因斯坦在自己的书中宣泄客居的孤寂。4．文末的结论是如何得出的？请结合全文加以分析。5．下面语段是否可以阐释爱因斯坦对哲学的定义？请说明你判断的理由。哲学是讲道理的科学。蚯蚓没有爪牙之利，为什么能在土里钻来钻去？我们可以这样来回答：“用心一也”是回答“为什么”，“环肌、纵肌”是回答“怎么样”，前者讲的是人生道理，后者讲的是自然机制。从具体事例讲到大道理，研究“道理之为道理的机制”就属于哲学的范畴；与此相应，讲道理的科学在某个意义上也是语言的科学。林妹妹进荣府，往东再向南，“上房五间大正房，两边厢房”，那是描述，不是在讲道理，但讲得有条有理，合乎道理。——选自陈嘉映《哲学是什么》参考答案：1．D2．揭示了哲学活动的本质3．D4\n．先引入爱因斯坦的定义，诠释哲学与科学研究互为基础的关系，再借助诺瓦利斯的定义揭示了哲学活动的本质及其与文学艺术创作等领域紧密相关，得出从理性的科学和非理性的宗教、艺术领域来定义“哲学”才能涵盖其全部内涵这一结论。5．答案示例1：语段以蚯蚓钻土现象形象地阐释了哲学在人生和自然科学领域如何讲道理，再以黛玉进贾府的行走路线符合建筑格局和人伦差序，体现哲学借助语言艺术如何讲道理，可以用来阐释爱因斯坦“哲学是全部科学之母的定义”。答案示例2：爱因斯坦是从广义的角度来定义哲学概念，界定了哲学与科学互为基础和影响的关系；陈嘉映是从狭义的角度来定义哲学，以蚯蚓钻土的现象阐释“道理之为道理的机制”，可以作为爱因斯坦定义的阐释；描述黛玉进贾府的情节体现了作家创作倾向，不是在讲道理，不能阐释爱因斯坦的哲学定义。解析：1．本题考查学生理解文章内容的能力。语境“这里所说的家园，并不是指某国某地那样具体的家园，而是指精神的家园，哲学意义上的家园，心灵的家园”强调哲学意义上的家园是精神的家园。ABC三项都是表达身在他乡的人对故乡的依恋和思念，这里的故乡就是真实的故乡，不是精神家园。D.“故乡可独在长安？”超脱具象的故乡，指向精神的家园。故选D。2．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。原句“这便是诺瓦利斯定义的深刻性和丰富性”“这”承前指代，段首语“哲学活动的本质，原就是精神还乡”解释了“哲学活动的本质”，而前文就是解释“哲学活动的本质”的，因此可知“这”指的是揭示了哲学活动的本质。3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。D.“爱因斯坦在自己的书中宣泄客居的孤寂”是说明“人们寻找归宿和家园之感是何等地迫切，何等地热烈，何等地痛苦”，也就是哲学活动的必要性，但它本身不属于哲学活动。故选D。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。文章共分三层。第①段，“哲学是什么呢？”提出问题，②段“爱因斯坦说：‘如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母’”引入爱因斯坦的定义，诠释哲学与科学研究互为基础的关系；③段“另一个绝妙的定义是18世纪德国著名浪漫派诗人诺瓦利斯下的：‘哲学就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。’”引入诺瓦利斯关于哲学的定义，④-⑩段“诺瓦利斯这个定义之所以能扣响我的心弦，是因为它把哲学同全部文学艺术创作紧密地联系起来”揭示了哲学活动的本质及其与文学艺术创作等领域紧密相关；\n⑪段“我以为，只有把爱因斯坦和诺瓦利斯有关哲学的定义汇合在一起，才能囊括宇宙人生，囊括人性中的两大冲动：理性和非理性的，才是全部意义上的哲学”得出结论，从理性的科学和非理性的宗教、艺术领域来定义“哲学”才能涵盖其全部内涵。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。解答时首先进行事例分析，再阐释道理，最后表明观点。如果认为可以阐释爱因斯坦对哲学的定义：结合“蚯蚓没有爪牙之利，为什么能在土里钻来钻去？……前者讲的是人生道理，后者讲的是自然机制”可知，语段以蚯蚓钻土现象形象地阐释了哲学在人生和自然科学领域如何讲道理；“林妹妹进荣府，往东再向南，……那是描述，不是在讲道理，但讲得有条有理，合乎道理”描述建筑格局和亲疏远近的人际格局的特点，以黛玉进贾府的行走路线符合建筑格局和人伦差序，体现哲学借助语言艺术如何讲道理。由此可见，这里既有自然领域，又有人文领域，符合爱因斯坦“哲学是全部科学之母的定义”。如果认为不能阐释爱因斯坦对哲学的定义：原文爱因斯坦的观点是：“哲学显然就可以被认为是全部科学之母”。它使哲学同全部科学研究发生了密切的联系，很明显，这一定义具有广义的内涵；“蚯蚓没有爪牙之利……前者讲的是人生道理，后者讲的是自然机制”符合哲学与科学互为基础和影响的关系，而“讲道理的科学在某个意义上也是语言的科学”，描述黛玉进贾府的情节不是在讲道理，不能阐释爱因斯坦的哲学定义。可见，陈嘉映是从狭义的角度来定义哲学。
