论述类文本阅读一、阅读下文，完成下面小题。语言生活书写时代编年史一历数70年中国语言生活大事，当首者应该是国家通用语言的推广、普及和提高。当今中国，除了少数地方无论走到哪里都可以用普通话进行沟通和交流。普通话已经成为真正的国家通用语言，成为中国语言生活中的语言主体。全国已基本形成普通话、汉语方言和少数民族语言一起构成主体多样性的语言生活局面，在少数民族地区和大的汉语方言区，双（多）语双（多）方言的交际模式成为社会语言生活的主流。对此，有学者不无骄傲地欢呼，“中国两千年来第一次实现了真正意义上的言同音”。的确，如果说两千多年前的“书同文”凭借统一的汉字记录传承传播中华文化，促进了中国统一多民族国家形成的历史进程的话，那么，当代中国的“言同音”则为增进各民族和各地区的言语交流，维护国家统一，增强中华民族凝聚力，实现中华民族伟大复兴夯实了语言基础，它是全国人民共同努力的结果，其历史意义无论如何强调都不为过。不仅是口音上的“同”，书面上也有了更多的“通”。新中国成立初期，全国5亿多人口中文盲率高达80%。新中国成立伊始就掀起的扫除文盲运动，使文盲率逐年下降，达到如今的4.08%，识字人口使用规范汉字的比例超过95%。从文盲到脱盲，改变了人们的语言生活。二作为一个多民族、多语言和多方言的国家，中国语言国情复杂，语言生活多样。不同地区、不同民族的情况千差万别。随着普通话推广、外语教育普及以及语言接触频繁，双语双言的人越来越多。带有方音的普通话，普通话味儿的地方话等等，都呈现在语言生活中，活跃在语言生活中。从国家通用语言和少数民族语言的关系看，国家通用语言是主体，各少数民族语言体现出多样性；从普通话和方言的角度来说，汉语普通话作为主体，同时又有方言的多样性。国家通用语言、民族语言和方言，各自具有不同的功能，各得其位，各司其职。20世纪90年代，语言生态和方言保护问题进入我们的视野，随后，方言保护问题受到越来越多的关注。进入新世纪，中央提出在大力推广国家通用语言文字的同时，科学保护各民族语言文字。这是一个历史性突破，它从顶层设计上确定了中国语言生活主体化和多样性发展的宏观基调。与此同时，讲方言、方言比赛、方言文化进课堂等成了社会热点，方言资源网站和公众号越来越多，构成了当今中国语言生活的一道亮丽风景线。主体化和多样性发展还体现在中文跟外文的关系上。外语正不断地进入语言生活，外语广播不断地进入语言生活，外语广播电视、外文书刊数量有很大增加；外语词、外语穿插以及字母词的使用曾不断引发热议，常常成为中国语言生活的热点话题。海外华语也不断跟中国国家通用语言互动。以普通话为基础的海外华语在世界各地形成不同变体，体现了各地华语的互补，对中国的语言生活也产生了积极影响。\n三中国语言生活始终伴随着时代的发展运行。改革开放带来了人口大流动，使得普通话成为必需。经历改革开放洗礼的中国，思想解放，观念更新，涌现出大量新概念、新词语。除政治生活外，经济生活、文化生活的影响越来越大，对外交流的增加扩大了语言生活的接触。语言生活内容和形式都不断得到丰富。媒体是语言生活的记录者和重要推手。例如，“建设”是共和国的主旋律。从《人民日报》上“建设”一词使用的走势图可以清楚地看到社会的变化。（见下图）改革开放以来，新媒体不断为语言传播提速，同时改变了前30年单媒单声的局面。当今，每个人都可以是记者，语言生活逐步务实，语言不断走向活泼。各种来源的新词语，各种新的表达方式，既出现于自媒体，也出现在大众口中，更出现于各种“官宣”。时代的发展也使语言生活的方式发生了变化。语言使用习惯正在改变：传统书信已经成为罕见物，纸质书刊在不少情况下正在被电子读物取代，而听书成了一种新的阅读方式。人们写字的机会越来越少，提笔忘字已成为普遍现象。四语言逐渐成为社会各行各业都关心的话题，在中央到地方相关机构的文件中，涉及语言的内容越来越多，语言文明、语言扶贫、语言安全、语言传承等等都成为社会生活的一部分；汉语盘点、汉字听写大会、成语大会等更不断引起社会对语言文字的关注。多元取向带来了语言生活的热点不断。汉语危机论、旧地名恢复、地名用字读音、奥运会上的中国话、古诗文热、“语保”工程、字母词使用、方言进课堂、语言识别、中药名称规范、外语教育等，有的引起社会广泛关注，有的则引发各种争议。世界语言资源保护大会在中国召开，会议起草的联合国教科文组织首个以“保护语言多样性”为主题的永久性文件——保护与促进世界语言多样性《岳麓宣言》的正式发布，更把语言价值取向多元推向了一个新的高潮。链接70年语言生活大事记（1949—2019）时间内容\n1951年6月《人民日报》发表社论《正确地使用祖国的语言，为语言的纯洁和健康而斗争！》，并开始连载吕叔湘、朱德熙合写的《语法修辞讲话》。1955年10月全国文字改革会议和现代汉语规范问题学术会议举行，把“国语”改称“普通话”。1956年3月中共中央国务院发布《关于扫除文盲的决定》。1958年2月全国人大批准颁布《汉语拼音方案》。1982年12月“国家推广全国通用的普通话”写入《宪法》。1997年4月《现代汉语通用字笔顺规范》发布。2000年10月《国家通用语言文字法》颁布。2011年10月中共十七届六中全会通过《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，提出要科学保护各民族语言文字。2018年5月《国家通用手语常用词表》和《国家通用盲文方案》公布。（2019《新华文摘》，有删节）1．选文第一部分加点词“言同音”是指（ ）。A．少数民族通用普通话B．普通话、方言与少数民族语言融为一体C．全国通用普通话D．口头语与书面语相“通”2．根据第三部分“建设”一词使用走势图，对70年中“建设”一词使用情况的判断，错误的一项是（ ）。A．1950年后和1978年后使用率高。B．反映国家1978年后迎来了建设新高潮。C．1962年到1978年，“建设”一词因不是新词语而不受欢迎。D．从语言这一侧面反映了国家整体发展情况。3．简析本文第二部分的论证思路。4．如果将链接的《70年语言生活大事记》这一材料，放到本文中作为论证材料，你认为放到哪一部分合适？请写出理由。5．针对以下语言现象，你认为国家应该怎样管理网络语言？说说你的建议。\n网络语言中经常使用近于密码的谐音，诸如：1314925/一生一世就爱我、2456/饿死我了、407/死东西、521/我愿意、609/到永久、741/气死你、8013/伴你一生、910/就依你……以往时代在少儿中流通的口头语音游戏，现在以无声的符号表达。而且，由语音的相似性关系，还有对英语语音的谐音处理，比如3KU/thankyou（谢谢）等。至于图像符号（包括标点）是否可以算语言，目前也在争议中。建议：________________参考答案：1．C2．C3．（1）从章法结构上看，先总说语言多样性和主体这一特点，再分说在确立国家通用语言作为主体的前提下，一方面加强对方言和民族语言的保护，一方面又加强对外语、海外华语的学习与互动，显得严谨。（2）从表达顺序上看，先写国家通用语言与少数民族语言、方言、外语的关系，再写方言保护、少数民族语言保护，最后写对外语的学习和海外华语的互动，显示了发展与深化的过程，十分清晰。（3）从说理论证上看，先提出“主体”与“多样性”并存于语言生活的观点，然后列举了保护方言、保护少数民族语言以及学习外语、与海外华语互动发展事实，进一步证明了“主体”与“多样性”的功能和地位，显得论证充分。4．放在第一部分，论证的观点是国家推动了通用语言（包括文字）的普及，第一次言同音。放在第二部分，论证的观点是主体与多样性和谐共生。放在第三部分，论证的观点是语言生活的时代变化。放在第四部分，论证的观点是语言价值取向逐渐多元。5．建议：建议国家发布《基于现代汉语的网络语言使用规定》这样一类的政策，明文规定新闻、广播电视、国家文件等重要文稿及重大严肃语言场合禁止使用；学校教育中也不提倡等等。解析：1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。从一中第一段“普通话已经成为真正的国家通用语言，成为中国语言生活中的语言主体”可知，作者此处的“言同音”是指“全国通用普通话”。故选C。2．本题考查学生理解文章内容的能力。C．“因不是新词语而不受欢迎”分析错误。当时“建设”一词的使用率低，不是因为词义陈旧，而是“建设”停滞。故选C。\n3．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。对于本题，可以从多种角度来分析文章第二部分的论证思路，比如从章法结构上、表达顺序上和说理论证上等方面。从章法结构上看，材料开头“作为一个多民族、多语言和多方言的国家，中国语言国情复杂，语言生活多样”，交代了我国语言多样性和主体这一特点，这是总说；接着，文章从两方面进行了具体论证。一是论证加强对方言和民族语言的保护，“语言生态和方言保护问题进入我们的视野”“进入新世纪，中央提出在大力推广国家通用语言文字的同时，科学保护各民族语言文字”；二是论证加强对外语、海外华语的学习与互动，“主体化和多样性发展还体现在中文跟外文的关系上”“外语正不断地进入语言生活”。这样在论述结构上就形成了总分结构，这样让论证层次分明，严谨有力。从表达顺序上看，作者按照国家通用语言与少数民族语言、方言、外语的关系——方言保护、少数民族语言保护——对外语的学习和海外华语的互动这样的顺序进行论证，采用了先总后分，先内后外的顺序，让中国语言发展与深化的过程更加清晰，让读者可以更好的理解作者的写作意图。从说理论证上看，作者先提出“主体”与“多样性”并存于语言生活的观点，接着再从“多样性”的角度列举保护方言、保护少数民族语言以及学习外语、与海外华语互动发展事实，这样就让“主体”与“多样性”的功能和地位更加清晰，也让论证显得更加充分，在表达上收到更好的效果。4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。链接材料是一张70年语言生活大事记（1949—2019）的表格，记录了从建国以来70年中国语言史上的大事，大部分是关于语言改革和语言建设的法律法规。其实，这一类材料几乎是万能论据，可以印证很多论证观点。如果将其放在第一部分，第一部分主要论证的观点是国家推动了通用语言（包括文字）的普及，第一次言同音。那么这一材料中可以看出国家和政府在推广普通话的过程中所采取的措施和所制定的法律法规，这可以印证这一观点。如果将其放在第二部分，第二部分主要论证的观点是主体与多样性和谐共生。从这张图表中可以看出“中共十七届六中全会通过《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，提出要科学保护各民族语言文字”这一内容，这正是支持观点的好论据。如果将其放在第三部分，第三部分主要论证的观点是语言生活的时代变化。在表中“《国家通用语言文字法》颁布”“《现代汉语通用字笔顺规范》发布”等内容都体现了这一观点。如果将其放在第四部分，第四部分主要论证的观点是语言价值取向逐渐多元。这一表格中“《国家通用手语常用词表》和《国家通用盲文方案》公布”体现了这一观点，可以作为论证的论据。\n5．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。对材料中所反映的问题，是在网络时代新出现的现象，对于这种现象，在日常的聊天中使用倒也无妨，但如果进入正式的语言系统则可能引起混乱。首先，并不是每个人都明白这些词语或数字所代表的意思；其次，这些表达缺乏语言的严肃性。所以，这行词语或数字是不能用于新闻、广播电视、国家文件等重要文稿及重大严肃语言场合，也不提倡在学校教育中使用。建议国家相关部门要发布《基于现代汉语的网络语言使用规定》这样一类的政策，并要有明文规定，规定其不能用于哪些方面。据此总结答案即可。二、阅读下文，完成下面小题。道德的人是理性的吗？马湘一①无论是在日常生活中，或千钧一发的危急时刻，符合道德的行为看起来对自己较为不利，人们似乎不是基于理性，而是受内心强烈情感的推动，做出某种不顾个人利益，甚至自我牺牲的利他行为。但道德行为真是表面上“冲动”的代名词吗？真相没那么简单。②从生物进化论观点来看，个人理性的终极价值在于进化优势。但自我牺牲的道德行为损害了个体的生存优势，为什么没被淘汰？有人用“亲缘选择理论”进行解释——即人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为，优先照顾血亲同类，道德基因带来生存竞争优势，会使得拥有“道德基因”的族群具备遗传优势。但亲缘选择理论在动物界所能观察到的证据非常少，而人类的道德行为远超越血亲受益的范畴，这无法完全用亲缘选择理论来解释。③有人提出“自我牺牲基因假说”，即：一个族群被敌对群体消灭的威胁足够大时，如果个体为群体牺牲将增加群体存活可能，那么个体就会选择牺牲，其牺牲的成本也将从整体族群的存活里得到补偿；和平状态下，自我牺牲的基因就会逐渐消失；战争状态下，个体会留下更多的自我牺牲基因。④因而，从基因进化角度看，道德行为并不是完全非理性的，至少对群体生存大有裨益。但不可否认的是，在社会生活中个体出于对自己利益的考量而产生的投机行为，可为个人带来更多的利益，符合个人理性选择。那么，道德秩序为什么没有被个体基于理性动机的投机行为破坏呢？\n⑤此时，“利他惩罚机制”或许能说明问题。有一个“公共利益”的实验，分组进行游戏，每位组员拥有相同数量的筹码，经过一系列游戏，结束时以筹码多者胜。游戏开始，组员既可选择自己保留筹码，也可选择把筹码贡献到小组公共的罐子里，最后公共罐子里的筹码将加倍返还给每位组员。组员贡献越多，最后小组成员得到的回报也越大。但实验过程中，有人选择了保留自己的筹码而专门分享他人的贡献，这无疑是做划算的做法。实验设计了另一个环节：组员在游戏结束后可看到其他组员的贡献，并有权利行使惩罚。组员可以罚没未贡献成员的三个筹码，但惩罚对方的前提是必须拿出自己的一个筹码。这种惩罚行为无疑损害了惩罚者自己的个人利益，是不理性的，但结果表明，百分之八十受试者至少行使过一次这种看起来对自己并没有好处的惩罚。⑥而随着惩罚的实施，各组内投机行为均大幅度减少，团队合作快速提升。由此看来这种惩罚机制能促进诚实及合作等道德行为，道德规范的固化使群体受益。表面上，自我牺牲的利他惩罚是非理性的，因为不确定对方就此悔改，而好处也无法由实施惩罚者独享，但实验表明，人类天生就热衷正义，不道德的行为会招致人们强烈的反感情绪和惩罚意愿，情感和愿望的实现能让人的内心获得巨大的满足和回报。随意背叛远非表面上看起来的轻松和有利可图。建立适用于一大群无血缘关系的个体所组成的大群体社会规范，并通过利他制裁来实施这些规范，是人类区别于其他物种的一个明显理性特征。⑦以上观点都是从基因的角度做出的分析。不过，人类与其说是基因的奴隶，倒不如说是情感的仆从，个人的道德选择其实是一种典型的共情行为。人的良知受到外界和他人的影响，自我的道德意识是在与他人的交往中显现的，因此只有在群体层面才能实现对个体行为的道德性的完整判断和认知。情感的纽带将“我”与他人更紧密地联系在一起，个人理性主义的利益计算并不能带来持久而深厚的人际关系。⑧当人们谈论道德是否理性时，内心真正想解决的其实是想象中的可怕情况——个人出于友善和共情的利他行为，遭遇可耻而卑劣的背叛。因为痛恨背叛、欺骗、搭便车等等出于个人理性计算的非道德行为，即使人类社会的合作和信任关系已经得到了空前的发展，整个人类社会仍然普遍地焦虑着道德的堕落和同道者的孤单。1．第④段中的“投机行为”在第⑤段中具体指的是_______________。2．根据第③段“自我牺牲基因假说”，以下选项推断正确的一项是（ ）A．如果个体不选择自我牺牲，那么群族就会被消灭。B．为群体存活做出自我牺牲的个体未必会得到补偿。C．当今时代仍有自我牺牲，说明现在是非和平年代。D．威胁群族的战争是自我牺牲基因存在的必要条件。3．以下各项中，属于文中所说“利他惩罚”的一项是（ ）A．在传统的乡土社会中，族长用乡规惩罚违反道德规范的人。B．见义勇为的公民在危急关头，不顾个人安危，将歹徒制服。C．基于“亲亲相隐”原则，有人为了袒护亲人而举报了他人。D．《复活》中聂赫留朵夫为救赎玛丝洛娃而牺牲了自己的荣誉。4．本文按照“生物进化—利他惩罚机制—共情行为”的顺序展开阐述，分析这样安排的理由。5\n．《乡土中国》的作者认为，在差序格局中“中国传统思想里一切价值是以‘己’作为中心的”，这与本文所涉及的观点是否矛盾？请结合相关内容进行分析。参考答案：1．保留自己的筹码而分享他人的贡献。2．B3．B4．先从生物进化角度，肯定道德行为并不是完全非理性的。接着用“利他惩罚机制”阐释个人理性投机行为为何没有破坏道德秩序。最后，用“共情行为”解释利他道德选择的根本原因，揭示讨论道德理性的意义。生物基因是最基本的层面，因此最先讨论；但人不是基因的奴隶，探究利他惩罚机制，是进入了更深层次的讨论；最后，由因溯果，揭示道德理性的本质原因。层层深入，符合认知逻辑和事理顺序。5．示例一：并不矛盾。差序格局理论认为，社会范围是从“己”推出去的，推的过程里最基本的是亲属，道德因所施的对象和“自己”的关系有不同程度的伸缩。本文所阐述的“亲缘选择理论”中人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为，与之完全吻合。后文所述“自我牺牲的利他惩罚”，也可以理解为把“己”的范围向外推至更大的圈而已。示例二：部分矛盾。在差序格局这种富于伸缩性的网络里，是由“己”作中心而往外推的。而推的过程里最基本的是亲属：亲子和同胞。本文所阐述的“亲缘选择理论”中人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为，与之完全吻合。但是本文后半部分所述“自我牺牲的利他惩罚”则与之相反。差序格局下，为自己可牺牲家，为家可牺牲族，费孝通认为这是一个事实上的公式。这与“自我牺牲的利他惩罚”并不一致。参考答案：1．本题考查学生理解文中词语含义的能力。根据第④段“在社会生活中个体出于对自己利益的考量而产生的投机行为，可为个人带来更多的利益，符合个人理性选择”可知，“投机行为”是个体出于对自己利益的考量而产生的，可为个人带来更多的利益，符合个人理性选择。这种“投机行为”在第⑤段“但实验过程中，有人选择了保留自己的筹码而专门分享他人的贡献，这无疑是做划算的做法”，这种行为是利己的，可以为自己带来更多的利益，是理性的选择。故第④段中的“投机行为”在第⑤段中具体指的是“保留自己的筹码而分享他人的贡献”。2．本题考查学生理解重要概念含义并进行分析、判断、推理的能力。\nA.“如果个体不选择自我牺牲，那么群族就会被消灭”错误。原文的表述是“如果个体为群体牺牲将增加群体存活可能，那么个体就会选择牺牲”，即个体的牺牲可能为增加群体存活可能，但并不意味这个性选择不自我牺牲就会导致群族的灭亡。C.“当今时代仍有自我牺牲，说明现在是非和平年代”错误。原文只是说和平状态下，自我牺牲的基因就会逐渐消失，并非不存在。D.“威胁群族的战争是自我牺牲基因存在的必要条件”错误。原文的表述是“战争状态下，个体会留下更多的自我牺牲基因”，“战争”是个体留下更多自我牺牲基因的原因，不能说明战争是自我牺牲基因存在的必要条件。故选B。3．本题考查学生对文中重要概念的理解能力。“利他惩罚”是建立适用于一大群无血缘关系的个体所组成的大群体社会规范，并通过利他制裁来实施这些规范，是人类区别于其他物种的一个明显理性特征。A.传统的乡土社会中是血缘社会，不属于利他惩罚。C.“为了袒护亲人而举报了他人”不符合“无血缘关系的个体”，不属于利他惩罚。D.“聂赫留朵夫为救赎玛丝洛娃而牺牲了自己的荣誉”不符合“通过利他制裁来实施这些规范”，不属于利他惩罚。故选B。4．本题考查学生分析文章结构和思路小题的能力。文章的结构安排要遵循一定的逻辑顺序，要紧扣中心，层次清晰，结构严谨。本文围绕中心话题“道德的人是否是理性的”，按照“生物进化—利他惩罚机制—共情行为”的顺序展开阐述。首先，由“从基因进化角度看，道德行为并不是完全非理性的，至少对群体生存大有裨益”可知，文章先从生物进化角度，肯定道德行为并不是完全非理性的。这是因为生物基因是最基本的层面，因此最先讨论。其次，由“但不可否认的是，在社会生活中个体出于对自己利益的考量而产生的投机行为，可为个人带来更多的利益，符合个人理性选择。那么，道德秩序为什么没有被个体基于理性动机的投机行为破坏呢”“此时，‘利他惩罚机制’或许能说明问题”可知，作者接着用“利他惩罚机制”阐释个人理性投机行为为何没有破坏道德秩序。这是因为从基因层面分析阐述问题是低层次的分析，人类不是基因的奴隶，故探究利他惩罚机制，是进入了比基因更高层面的分析，讨论道德和理性之间的关联意义。最后，由“不过，人类与其说是基因的奴隶，倒不如说是情感的仆从，个人的道德选择其实是一种典型的共情行为”可知，用“共情行为”解释利他道德选择的根本原因，揭示讨论道德理性的意义。文章在最后由因溯果，揭示道德理性的本质原因。层层深入，符合认知逻辑和事理顺序。5．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。作答本题首先明确观点，然后结合文本具体分析。观点一：并不矛盾。\n差序格局理论认为，社会范围是从“己”推出去的，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。而推的过程里最基本的是亲属：亲子和同胞。道德因所施的对象和“自己”的关系有不同程度的伸缩。本文所阐述的“亲缘选择理论”中“人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为，优先照顾血亲同类，道德基因带来生存竞争优势，会使得拥有‘道德基因’的族群具备遗传优势”指出，人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为，与之完全吻合。后文所述“自我牺牲的利他惩罚”，也可以理解为把“己”的范围向外推至更大的圈而已。观点二：部分矛盾。在差序格局这种富于伸缩性的网络里，是由“己”作中心而往外推的。而推的过程里最基本的是亲属：亲子和同胞。本文所阐述的“亲缘选择理论”中人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为，与之完全吻合。但是本文后半部分所述“自我牺牲的利他惩罚”则与之相反：“表面上，自我牺牲的利他惩罚是非理性的，因为不确定对方就此悔改，而好处也无法由实施惩罚者独享，但实验表明，人类天生就热衷正义，不道德的行为会招致人们强烈的反感情绪和惩罚意愿，情感和愿望的实现能让人的内心获得巨大的满足和回报。”差序格局下，为自己可牺牲家，为家可牺牲族，费孝通认为这是一个事实上的公式。这与“自我牺牲的利他惩罚”并不一致。三、阅读下文，完成下面小题。记忆的价值①人类自有历史以来，记忆力一直被视为最珍贵的心灵天赋。过去的人们，把记忆视为知识的孪生子，直到近100年，文字记录变得廉价而容易取得之后，记忆的重要性才快速衰退。②希腊神话把记忆拟人化，取名为摩涅莫辛涅，她是缪斯女神的母亲，所有的艺术与科学都由她孕育而生。把记忆视为最古老的心灵技巧以及所有心灵技巧的基础，理由十分充足，因为倘若没有记忆，其他心灵运作的规则就会随之消失得无影无踪，逻辑与诗歌也不可能存在，人类历史上的每一代人都必须重新发现科学的基本原则。③记忆的重要性不仅适用于人类历史，个人的历史也是一样。一个人倘若没什么值得记忆的事，人生就会变得贫乏。20世纪初的教育改革家就完全忽略了这回事。他们研究证明，“机械性的背诵”不是储存与搜集资讯的有效方法。在他们的努力争取下，背诵式学习被排除在学校之外。如果记忆只是为了解决实际问题，这一派教育改革家的论证或许很正确。但如果我们把控制意识看得跟完成工作同样重要，那么把复杂的资讯模式牢记在心中，绝不能说是一种浪费。稳定的内涵能使心灵更丰富，所谓创造力与记诵式学习不兼容，其实是一项错误的假设。多位最具创意的科学家，都以能记忆大量音乐、诗歌及历史资讯而著称。\n④一个能记住故事、诗词歌赋、球赛统计数字、化学方程式、数学运算、历史日期、《圣经》章节、名人格言的人，比不懂得培养这种能力的人占了更大的便宜。前者的意识不受环境产生的秩序限制，他总有办法自娱，从自己的心灵内涵中寻求意义。尽管别人都需要外来刺激——电视、阅读、谈话或药物——才能保持心灵不陷于混沌，但记忆中储存足够资讯的人却是独立自足的。除此之外，一般人也喜欢跟这种人做伴，因为他们会与人分享心灵的资讯，帮助互动的对象，建立意识的秩序。⑤在某种意义上，每个人都是他个人生命的历史学家。⑥记住过去不仅是创造与保存自我认知的唯一工具，也能成为乐趣的源泉。一般人写日记、照相留念、拍摄幻灯片与家庭录像带，或收集大大小小的纪念品堆在家里，与建立一座家庭生活博物馆无异，尽管外人到访时，不一定能看得出其中的历史含义。他或许不知道，客厅墙上那幅画是主人赴墨西哥度蜜月时买的，所以意义非常重大；走廊里铺的地毯是一位深受敬爱的长辈所赠，也成了全家的宝贝；书房里的破沙发舍不得丢，因为孩子小的时候，妈妈就坐在这儿喂他们奶。⑦拥有过去的记录对提升生活品质极有帮助，它把我们从“现在”这个暴君的魔爪下解救出来，使意识能再度造访过去。它让我们挑选、保存特别愉快而有意义的回忆，从而创造一个能帮助我们面对未来的过去。这样的过去或许不完全符合事实，但记忆中的过去本来就不可能百分之百地与事实相符：它不断被改编。问题在于，我们对编辑过程是否握有创造性的控制权。⑧我们有些人不喜欢记忆，觉得它很无聊。其实，人类的许多知识都和记忆有关。比如历史，所谓历史就是观察、记录、保存生活中大小事件的记忆。我们往往只把它视为一连串非背不可的日期，或古代历史学家兴之所至搞出来的一套编年记录。我们容忍它，但并不喜欢它；为了拿文凭，不得不学它，但是学得心不甘情不愿。若是如此，历史将无法改善生活品质，由外界控制的知识也不能带来乐趣。但如果一个人认定过去的某些特点有吸引力，决心去追求，把注意力集中在对他别具意义的资料与细节上，并用个人的风格记录下来。读历史，就变成如假包换的心流体验了。⑨如何使记忆更有价值？最自然的做法就是从选择自己真正感兴趣的题材入手——诗歌、烹饪、棒球等，然后开始注意与这个题材相关的重要素材。只要充分掌握题材，一项资讯值不值得记忆就显而易见了。在此应该认清一件事，你不需要吸收一连串事实，也不会有什么必须记忆的事项的清单。只要你决定自己想记住某个资讯，它就会接受你的控制，记忆学习的过程就成为一项愉快的工作，不再是外来的要求。（选自《心流》一书，有删改）1．对文章内容理解有误的一项是（ ）A．作者举希腊神话将记忆拟人化，强调了记忆的多重价值，并增添了文采。B．记忆力好的人总能依靠自身建立心灵的秩序，也更容易交到更多的朋友。\nC．一个人会成长为怎样的人，往往和他的童年经历和记忆有很大的关系。D．记忆是对现实的一种逃避，喜欢回忆过去的人往往是因为不敢正视现实。2．依据文意不能作出推断的一项是（ ）A．祥林嫂反复向人们讲述儿子阿毛被狼吃的故事，是为了让自己更好地面对未来。B．小明从垃圾袋里捡回那只断胳膊的小熊布偶，那上面承载着一段珍贵的友情。C．小洁随身携带抄有诗句或名言的小纸条，每当厌倦或情绪欠佳就取出来欣赏。D．某个球迷谈起自己喜欢的球队的历史、球星、成绩等，兴高采烈，如数家珍。3．分析第③段作者是如何反驳“20世纪初的教育改革家”的主张和做法的。4．小明要参加学校举办的主题为“如何寻觅人生的幸福”演讲比赛，如果你从这篇文章中选择一句话推荐给他，会选择哪一句，并简述理由。参考答案：1．D2．A3．作者先假设记忆功能只是“解决实际问题”，指出其合理性。然后再假设“控制意识”本身也很重要，又点出教育改革家的弊端。接着，作者又以“多位最具创意的科学家”的例子来证明“创造力与记诵式学习不兼容”的错误，由此阐明“稳定的内涵能使心灵更丰富”。从语言上来看，“只有”“或许”和“绝不”等修饰语，显示出作者严谨的态度、鲜明的立场。4．选择句子参考：①记住过去不仅是创造与保存自我认知的唯一工具，也能成为乐趣的源泉。②只要你决定自己想记住某个资讯，它就会接受你的控制，记忆学习的过程就成为一项愉快的工作，不再是外来的要求。③由外界控制的知识也不能带来乐趣。④尽管别人都需要外来刺激——电视、阅读、谈话或药物——才能保持心灵不陷于混沌，但记忆中储存足够资讯的人却是独立自足的。推荐理由示例：如我之所以选择“由外界控制的知识也不能带来乐趣”，是因为当下的人们，尤其是我们在学习的过程中常常是受迫于外来的知识，而没有从内心深处找到知识的乐趣，所以很多人觉得不幸福；引用这句话，将会有能力地证明幸福不能仅仅从外部来寻觅，而要向成长过程中自我内心深处去探求。解析：1．本题考查学生对文章内容理解分析的能力。D.“记忆是对现实的一种逃避……是因为不敢正视现实”错，原文主要说的是记忆的价值，“逃避”“不敢正视现实”都属于记忆的弊端，曲解文意，原文信息是说“拥有过去的记录对提升生活品质极有帮助，它把我们从‘现在’这个暴君的魔爪下解救出来，使意识能再度造访过去。它让我们挑选、保存特别愉快而有意义的回忆，从而创造一个能帮助我们面对未来的过去”。故选D。\n2．本题考查学生理解作者观点进行推断的能力。A.“是为了让自己更好地面对未来”错，“祥林嫂反复向人们讲述儿子阿毛被狼吃的故事”只是因为忘不了儿子，失去儿子后的祥林嫂内心悲痛，希望博得同情，但反复说并无益处，不能排解苦闷，给自己带来乐趣，提升生活质量和品质，所以也不能让自己更好地面对未来。故选A。3．本题考查学生筛选提取信息归纳内容要点的能力。第③段中开头先总说记忆的价值在于丰富精神充实生活，“记忆的重要性不仅适用于人类历史，个人的历史也是一样。一个人倘若没什么值得记忆的事，人生就会变得贫乏”。然后引出20世纪初的教育改革家的观点认识，解答此题首先在文中找到信息，然后分层整理归纳，他们的观点是：他们研究证明，“机械性的背诵”不是储存与搜集资讯的有效方法。在他们的努力争取下，背诵式学习被排除在学校之外。理由在其后，首先总体上指出问题“就完全忽略了这回事”，然后认可对方“如果记忆只是为了解决实际问题，这一派教育改革家的论证或许很正确”，其次一转——“但”，后有通过假设方式，“如果我们把控制意识看得跟完成工作同样重要，那么把复杂的资讯模式牢记在心中，绝不能说是一种浪费”，强调控制意识很重要，教育改革家否定“把复杂的资讯模式牢记在心中”是错误的，接下来通过举例论证得出记忆的重要性，认为与创造力不矛盾，而且能丰富精神充实心灵：“稳定的内涵能使心灵更丰富，所谓创造力与记诵式学习不兼容，其实是一项错误的假设。多位最具创意的科学家，都以能记忆大量音乐、诗歌及历史资讯而著称”。从语言上来看，作者说话严谨，不武断更不绝对，借助表推测的副词“只有”“或许”和“绝不”等表明态度和立场。4．本题考查学生提取观点句并理解分析其妙处和价值的能力。首先从文中找出自己认可的句子：“记忆力一直被视为最珍贵的心灵天赋”“记住过去不仅是创造与保存自我认知的唯一工具，也能成为乐趣的源泉”“拥有过去的记录对提升生活品质极有帮助，它把我们从‘现在’这个暴君的魔爪下解救出来，使意识能再度造访过去”“它（记忆）让我们挑选、保存特别愉快而有意义的回忆，从而创造一个能帮助我们面对未来的过去”“一个人倘若没什么值得记忆的事，人生就会变得贫乏”“人类的许多知识都和记忆有关”。然后说明推荐理由。首先明确观点，比如：我认为一个人倘若没什么值得记忆的事，人生就会变得贫乏。然后联系生活实际或个体感悟分析论证，如我之所以选择“一个人倘若没什么值得记忆的事，人生就会变得贫乏”，是因为记忆中的经历丰富了我们的生活，比如失败的教训，让我吸取经验避免重蹈覆辙；成功的荣耀，让我自信勇敢，无畏无惧；美好的童年，让我们保持童真；与同学的趣事不仅丰富了生活，还能调剂心情，找到快乐感，等等。指明理由时尽量不少于两点。\n四、阅读下文，完成下列小题。意义的生产与再生产南帆①通常的观念之中，谎言不道德。然而，文学话语允许虚构——一个巨大的特权。这首先表明，文学话语并未承诺人们即将读到的是一份真实的记录，譬如新闻报道或者历史档案文献。按照流行的观点，文学是想象飞翔。作家的叙事如同魔术家开始挥舞手杖：空荡荡的舞台上，几个人物突如其来地出现，一场战争已经打响……然而，这些想象有什么意义？②这些想象即是一种意义生产。意义生产是相对于物质生产而言的。如同置身于楼宇、街道、商店、交通工具等组成的物质空间，人们同时置身于种种观念组成的意义空间。如果没有民族、国家、信仰，或者正义、高尚、卑劣、丑恶等观念，人们便缺乏安放精神的栖居之所。意义空间通常由两个部分组成：善、恶、尊、卑、绝对、相对等种种抽象的观念之外，更多的意义与物质交织为一体。从食品、服装、居室、汽车到珠宝、书籍、手表、计算机，林林总总的物质不是赤裸祼地摆放在日常生活之中，而是充满意义附加值。珠宝显示富贵，书籍代表儒雅，名牌服装意味着不凡的身份，巍峨的宫殿象征庄严的气派，春暖花开的寓义是生机勃勃，白雪皑皑解释为冰清玉洁……总之，物质同时包含了意义；许多时候，后者更为重要。日常的生存条件满足之后，更高的追求时常指向意义空间的升级——服饰的风格、办公室陈设、定居城市的某个社区，哪一件事情与意义空间无关？物质本身无嗔无喜，物质拥有的意义是被赋予的。如果说宽敞的寓所、豪华的轿车显示的意义显而易见，那么一方古砚、一款明清家具或者池塘里的枯荷隐含的意义，不得不追溯遥远而曲折的文化渊源。③文学话语的工作显然是意义生产——作家的物质生产仅仅是将文字符号书写于纸张之上。这些文字符号不是如实地再现什么，而是显现某些情节或者某种景象隐含了哪些特殊的意义。特殊的意义往往无法完整地寄寓于真实的原型，这是作家开始虚构的理由。如果英雄对于凡俗世界真的意义重大，作家必须想方设法利用文字符号构造一个。虚构同时屏蔽了另一些无助于意义生产的物质性细节。曹雪芹虚构了《红楼梦》的大观园，不关注贾宝玉的脉搏与血压、林黛玉的肝功能，使形象的意义聚焦于封建仕途经济的叛逆者。事实上，所有的文学意象无不构成意义生产，无论是陶渊明的桃花源、李白的天姥山、杜甫的黄鹂与白鹭还是苏东坡的赤壁与月亮。④每一个人的活动半径十分有限，许多人从未遇到那些有趣的人物和事件，也无法意识到天地万物包含如此之多的内涵。幸运的是，他们遇到了从事意义生产的作家。尽管身边的物质世界依然如故，但是，作家热衷于以虚构的方式重组身边的意义空间。这是文学话语对于活动半径的拓展，“精骛八极，心游万仞”，世界无限开阔同时又趣味横生。\n⑤文学批评是对于文学形象的解读与阐释。贾宝玉、林黛玉的意义并未事先颁布，作家只是交出了一个令人难忘的形象。许多时候，文学形象的意义是由文学批评解读出来的。批评家的反复论述逐渐使文学形象的意义凝聚起来，甚至成为公论。但是，某些文学形象如同贮量丰富的矿藏，以至于文学批评的阐释持久不衰。迄今为止，《红楼梦》的文学批评已经汗牛充栋。西方文学之中，莎士比亚显现出巨大的吸引力，研究莎士比亚的著作如此之多，以至于坊间有“说不尽的莎士比亚”之说。⑥当然，持续的文学批评包含了许多争讼，一些批评家对于文学形象的解读产生了分歧。堂吉诃德是一个愚蠢的主观主义者，还是一个知其不可而为之的勇士？两种观点相持不下。也许还会产生第三种观点。反复的争讼涉及多种原因：相异的视野，话语权，依据各种理论形成的批评学派，接受美学与读者中心的观念，现代阐释学似乎无法许诺一个终极性的结论，如此等等。⑦其实，文学批评可以视为意义再生产。文学形象的意义不是一锤定音，而是持续地繁衍、成长、丰富、充实；后继的解读与阐释可能是共识的延伸，也可能是反驳与辩难。这时，文学形象的解读带来了再解读——前者成为意义生产的催化剂。从文学形象到解读与再解读的持续循环，意义再生产绵延不断。如同社会对于物质生产的旺盛需求，精神领域的敞开是意义再生产的必要前提。（有删改）1．第①段“挥舞手杖”在文中的含义是_______。2．以下各项中，不属于本文所说的“意义生产”的一项是（ ）A．毕业时为即将分别的同学写首诗。B．文艺汇演中激情澎湃地演奏乐曲。C．母亲节时为母亲献上一支康乃馨。D．作家以故乡为原型创作文学作品。3．依据文意下列推断不正确的一项是（ ）A．读者的见识和精神世界因作品的意义空间而得以拓展。B．批评家的反复论述会让薛宝钗形象凝聚起来成为公论。C．对堂吉诃德的解读产生分歧可能是因为解读角度不同。D．对文学作品的不断阐释并不是为了有朝一日达成一致。4．从课文《阿Q正传（节选）》中选取一例，阐释你对第③段划线句的理解。5．请结合本文观点对以下两则材料进行分析。材料一：曹雪芹在《红楼梦》第一回写道：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”材料二：“一个怀抱着大观园青春挽歌梦想的宝玉，将要走向哪里，才是《红楼梦》真正的结局，我们每个人给他设定的结局，我相信都会不一样。”（选自《蒋勋说红楼》）参考答案：\n1．在文学叙事（作家在叙事）中通过想象虚构出形象、情节等内容。2．C3．B4．示例一：《阿Q正传》中阿Q见自己的虱子比不过王胡的，“最初是失望，后来却不平了”，作者虚构了这个情节，以夸张的写法，写阿Q在美比不过别人时就同别人比丑，凸显出阿Q无聊争胜、自欺欺人的精神胜利法。示例二：阿Q被赵太爷打了嘴巴后，竟然为此得意了很多年。这是背离现实逻辑的叙述。但作者正是要虚构这样的情节，以夸张的手法将阿Q的劣根性表现出来，凸显出了阿Q的自轻自贱、自欺欺人的精神胜利法。5．文学通过想象，虚构人物、故事情节、实现意义的生产，读者和批评家对作品进行解读和再解读，实现意义的再生产，作者往往不直接说出作品的意义，而文学批评也难以形成终极性的结论。《红楼梦》虚构了贾宝玉这一典型形象，在他身上寄托了作者的社会理想，渗透了作者的血与泪，是一种意义生产。读者阅读《红楼梦》，因个人经历、知识修养、人生态度、社会理想的不同，对贾宝玉有不同的认识，对他的结局有不同的设想，是一种意义的再生产。意义的生产和再生产使《红楼梦》韵味无穷。解析：1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。由第①段“作家的叙事如同魔术家开始挥舞手杖：空荡荡的舞台上，几个人物突如其来地出现，一场战争已经打响……”分析，冒号后面是对“挥舞手杖”的形象说法，句中使用了比喻，本体为“作家的叙事”，可见解释“挥舞手杖”的意思便是对“作家的叙事”的生动诠释，结合“魔术家”分析，作家叙事并非真实，而是通过想象来虚构，其中“几个人物”得出作品中的人物形象，由“突如其来地出现，一场战争已经打响”得出矛盾、纷争等故事情节，综合以上信息确定答案为：在文学叙事（作家在叙事）中通过想象虚构出形象、情节等内容。2．本题考查学生理解文中概念含义的能力。结合文意分析“意义生产”属于精神内涵层面，而C项中“康乃馨”属于物质方面。ABD中的诗歌、乐曲、以故乡为原型创作的文学作品都指给人心灵触动精神启迪的内容，属于精神层面。故选C。3．本题考查学生理解作者观点并进行合理推断的能力。B.“成为公论”错，结合结尾段“文学形象的意义不是一锤定音，而是持续地繁衍、成长、丰富、充实；后继的解读与阐释可能是共识的延伸，也可能是反驳与辩难”“批评家的反复论述逐渐使文学形象的意义凝聚起来，甚至成为公论”分析，选项表述绝对。故选B。4．本题考查学生理解文章内容并结合论据进行分析论证的能力。\n首先理解第③段中划线句“这些文字符号不是如实地再现什么，而是显现某些情节或者某种景象隐含了哪些特殊的意义”意思是说文学作品在现实生活真实的基础上进行艺术加工和创造，也就是虚构情节表达主旨思想。然后结合《阿Q正传》中阿Q形象对于真实和虚构现象加以进一步解读：阿Q属于低层人民，由于贫穷落魄身上长虱子是真实的生活，作为短工的他触怒了权贵豪族被赵太爷打了嘴巴也是符合生活的真实情节，但因为自己的虱子比不过王胡的而失望，这是有悖生活常理的夸张，由“最初是失望”，后来“却不平了”，作者虚构了这个情节，写阿Q在美比不过别人时就同别人比丑，心理极度扭曲中凸显出阿Q无聊争胜、自欺欺人的精神胜利法。尤其是被赵太爷打了后他居然以儿子打老子宽慰自己，并为此得意了很多年。这是背离现实逻辑的叙述。但作者正是要虚构这样的情节，以夸张的手法将阿Q的劣根性表现出来，凸显出了阿Q的自轻自贱、自欺欺人的精神胜利法。5．本题考查学生理解作者观点并实践应用的能力。首先理解材料一中诗句的意思是说全书写的都是荒唐（不实）的言辞，却浸透着我辛酸的眼泪！（源于真实生活）都说作者太迷恋儿女痴情，可又有谁能真正理解书中的意味？”强调作者的意义再生产在读者那里未必达成情感共鸣，也就是说一千个读者眼里可能会有一千个哈姆雷特。这与材料二中关键句子“我们每个人给他设定的结局，我相信都会不一样”内涵一致。然后结合文本分析，找出表达同样认知的观点和阐释句为“某些文学形象如同贮量丰富的矿藏，以至于文学批评的阐释持久不衰。迄今为止，《红楼梦》的文学批评已经汗牛充栋。西方文学之中，莎士比亚显现出巨大的吸引力，研究莎士比亚的著作如此之多，以至于坊间有‘说不尽的莎士比亚’之说”“持续的文学批评包含了许多争讼，一些批评家对于文学形象的解读产生了分歧。堂吉诃德是一个愚蠢的主观主义者，还是一个知其不可而为之的勇士？两种观点相持不下。也许还会产生第三种观点。反复的争讼涉及多种原因：相异的视野，话语权，依据各种理论形成的批评学派，接受美学与读者中心的观念，现代阐释学似乎无法许诺一个终极性的结论，如此等等”“其实，文学批评可以视为意义再生产。文学形象的意义不是一锤定音，而是持续地繁衍、成长、丰富、充实；后继的解读与阐释可能是共识的延伸，也可能是反驳与辩难。这时，文学形象的解读带来了再解读——前者成为意义生产的催化剂。从文学形象到解读与再解读的持续循环，意义再生产绵延不断。如同社会对于物质生产的旺盛需求，精神领域的敞开是意义再生产的必要前提”。最后再结合所给材料中提到的名著《红楼梦》加以佐证：虚构了贾宝玉这一典型形象，在他身上寄托了作者的社会理想，渗透了作者的血与泪，是一种意义生产。读者阅读《红楼梦》，因个人经历、知识修养、人生态度、社会理想的不同，对贾宝玉有不同的认识，对他的结局有不同的设想，是一种意义的再生产。意义的生产和再生产使《红楼梦》韵味无穷。五、阅读下文，完成下列小题。\n评赵先生的《红楼梦》研读①就常识说，假定一部小说值得成为文学作品，应当具备两个条件：一个是由“移感”而来的“共感”，一是由想象而来的构成。前者是创作者与欣赏者所同，后者是创作者所独有。②“移感”是把自己的感情移向本来与自己不相干的对象上去，因而把自己化为对象，同时也把对象的感情移向自己身上来，因而把对象化为自己。这种感情的移出、移入，大体是同时活动的，最显明的例子是唐人的宫词。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”③王昌龄的宫词好，和他贬为龙标尉的遇合有关系，但倘若他仅凭遇合的直感写诗，便范围狭小而气象寒伧。他把自己的感情移向不幸的女子乃至其他不幸的对象上去，便开辟了写作的新天地，深化了作品的意境。诗如此，小说更是如此。在小说中所流注的感情，并非必须有作者亲身经历过的事情才可以发生。不过，成功的小说中，一定有作者个人的背景，及由此背景所引起的深厚感情。但著作者只能顺着自己个人的背景感情写成一部作品，这种作品有一个名称为“私小说”，在文学上的地位不高。④移情的扩大，便成为“共感”。所谓“共感”是作者于不知不觉之间，以社会上某一方面的共同感情成为自己的感情。正如《毛诗正义》所说“诗人览一国之意以为己心”，“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意”。作者的共感愈深、愈广，则他的作品所引起的感染力愈大，所以共感是测度一部作品的基本条件。⑤移情共感的历程，即是发挥想象力的程移情共的程度，即是想象力发挥的程度。没有想象力便不能构成任何纯文学的作品作者的背景，作者的背景，只能成为创作中的引子，决不能成为作品中的构成骨干。作品的构成骨干，主要是凭想象力而来的。⑥这里，对于小说的取材稍作原则性的说明。西方文学批评家有一句话：“小说是人生的实验。”这里的实验乃指科学的实验。假使在实验室中实验失灵，说明应有的条件未能具备，不应有的条件未能排除，只好从这方面着眼重新装置。⑦没有人生观的作者不能成为有文学价值的文学作家。人生观的形成，是由作者的各种因素所凝聚。作者的人生观，常即形成一部小说的主题。小说的结构，即是主题的发展。作者的人生观，在现实人生中有实现的可能，但并非作集中的出现，更不能实现到作者所要求的深度。作者在一部小说中，把现实人生中可能实现、分散实现、浮泛实现的人生某一部面，凭想象、构成之力，使其以集中、具体而深刻的形式实现出来，也等于把某种现象在实验室中实验出来是一样的。作者须凭观察与想象之力，把许多现实材料加以分解、拣择、增删，而重新加以融合，以适合于他所要求的人生实验的目的。⑧所谓文学的写实主义，是把现实的人生、社会深刻地表现出来。并不是指的作者应作自传、合传的表现，否则是属于历史而不属于小说。\n⑨上面所说的都是文学上的常识。但自胡适起，《红楼梦》考证这一派系在《红楼梦》研读上似乎都忽视了上述常识，挂出“科学考证”的招牌，非把《红楼梦》贬成私小说可。并且把由阅读者所引起的移情、共感而来的批语，一概认为非批者亲身经历便不能写出而加以夸大，以作为自传或合传的证明，这便把《红楼梦》的感染力也抹煞了。费了几十年之久的红学家的工作，站在文学的立场，几可成为《红楼梦的一劫。其实，赵先生因用力勤而目光锐，也摸到了这一点，他说“曹雪芹的另一秘法张冠李戴，书中人物的亲属关系，与实际曹家上世的亲属大都吻合。但是书中的人的事迹，与真实人物的事迹又不符”。赵先生不能从此更进一步，以接上一位伟大文学家在创作历程中所发挥的因想象而来的构成技巧，而只认为是传记的一种秘法。1．下面对首尾两段加点的概念“构成”理解正确的一项是( )A．构成是作者的共感、背景、人生观与现实人生形成的作品结构和主题。B．构成是凭想象把现实人生以集中、具体而深刻的形式表现的创作手法。C．构成是把自己的感情移向对象上去、同时把对象化为自己的感情活动D．构成是在移感及个人背景基础上与共感同时进行的发挥想象力的历程。2．下列不能依据文意做出的一项判断是( )A．王昌龄的《长信秋词》用移感而没有共感B．没有作者个人背景的小说是不成功的小说。C．只有有想象力的作品才能构成纯文学作品。D．作品的主题与作者的人生观有密切的联系。3．本文的层次逻辑严密，请加以分析。4．你也反对“考证派”研读《红楼梦》的方法吗？请结合《红楼梦》内容对“考证派”研读《红楼梦》的方法进探究。参考答案”1．B2．A3．答案示例 本文首段指出移感、共感是文学作品的必备条件，是常识；②至④段、⑤至⑧段分别阐释移感、共感、构成；最后指出赵先生的研究违背常识。本文先列必要条件并加以阐释，阐释既确立了必要条件，又确证考证派违背必要条件。因此本文论证层次逻辑严密。4．答案示例一 我反对“考证派”把《红楼梦》内容与现实事件、人物等一一对应考证的研读法。文学作品总是源于生活又高于生活。我认为，阅读《红楼梦》应通过小说内容看其所反映的生活本质和蕴含的思想，比如通过贾王史薛的命运，看出封建社会灭亡的必然性；通过贾宝玉、林黛玉等形象，看出美好被毁灭及这种悲剧后面的制度和文化。\n答案示例二 我反对“考证派”把《红楼梦》当成人物的自传或合传。优秀小说创作人物的方法或是杂取种种人，或是以一个人为模特儿。我认为，阅读《红楼梦》应当分析人物的典型性，由此探求小说的主题意蕴。比如，通过黛玉名字、黛玉出场、黛玉葬花、黛玉悲秋、潇湘馆等等分析黛玉的形象，分析黛玉对那个时代美好人物命运的概括性。答案示例三 我不完全同意考证派对作者及《红楼梦》内容的有关现实考证。我认为阅读文学作品包括文本、作者、读者、世界四方面，应当对曹雪芹及《红楼梦》的相关背景进行考证，但根本在于文本，读者通过对诸如书名、宁荣二府、大观园及其中人物的各种叙事等等，来探求《红楼梦》的主题意蕴及艺术创造。答案示例四 我不赞同考证派《红楼梦》是自传、合传的结论，但我赞同考证。我认为考证曹雪芹的人生及其生活中的人物与贾宝玉的人生及其生活中的人物的关系，能了解曹雪芹的创作思想、方法。如贾宝玉、曹雪芹都生活于钟鸣鼎食之家，但贾宝玉做了和尚而曹雪芹没有，这种比较，能帮助我们理解贾宝玉这一形象包含的思想及形象创造的手法。解析：1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。文章开头这样写，“由想象而来的构成”，可见“构成”与想象力有关；结尾写“……因想象而来的构成技巧”，可见“构成”是一种写作技巧；第七段还有与之相关的句子，“作者在一部小说中，把现实人生中可能实现、分散实现、浮泛实现的人生某一部面，凭想象、构成之力，使其以集中、具体而深刻的形式实现出来，也等于把某种现象在实验室中实验出来是一样的”。由这三个句子整合，可以得到“构成”的概念：凭想象把现实人生以集中、具体而深刻的形式表现的创作手法。故选B。2．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.“而没有共感”错。原文是“所谓‘共感’是作者于不知不觉之间，以社会上某一方面的共同感情成为自己的感情”，而王昌龄“把自己的感情移向不幸的女子乃至其他不幸的对象上去”，以不幸女子的共同感情成为自己了自己的感情，才写出了《长信秋词》这样的好作品。这部作品不仅有“移情”，也有“共感”。故选A。3．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。首先分析文章的写作思路：第一段先指出“就常识说，假定一部小说值得成为文学作品，应当具备两个条件：一个是由‘移感’而来的‘共感’，一是由想象而来的构成”，这句话总领着下面的二至八段。\n二段写的是“‘移感’是把自己的感情移向本来与自己不相干的对象上去，因而把自己化为对象，同时也把对象的感情移向自己身上来，因而把对象化为自己”，三段以王昌龄的《长信秋词》加以论证；四段写“移情的扩大，便成为‘共感’”。可见二至四段是对“移情”和“共感”的概念和含义加以阐释；五段写“移情共感的历程，即是发挥想象力的程移情共的程度，即是想象力发挥的程度”；六段写“对于小说的取材稍作原则性的说明”；第七段写人生观就是作品的主题，“作者须凭观察与想象之力，把许多现实材料加以分解、拣择、增删，而重新加以融合，以适合于他所要求的人生实验的目的”，这就是“构成”；第八段写“所谓文学的写实主义，是把现实的人生、社会深刻地表现出来。并不是指的作者应作自传、合传的表现”。可见五至八段是对“移情”“共感”“构成”的进一步阐释。而最后一段指出“上面所说的都是文学上的常识”，接着指出“自胡适起，《红楼梦》考证这一派系在《红楼梦》研读上似乎都忽视了上述常识，挂出‘科学考证’的招牌，非把《红楼梦》贬成私小说可”，“其实，赵先生因用力勤而目光锐，也摸到了这一点……赵先生不能从此更进一步，以接上一位伟大文学家在创作历程中所发挥的因想象而来的构成技巧，而只认为是传记的一种秘法”。从而指出赵先生的研究违背常识。再看逻辑的严密性：本文先列必要条件“移情”“共感”并加以阐释，确立了文学作品“应当具备两个条件”；接着证明研究《红楼梦》的考证派违背了必要条件，从而指出他们的研究违背了文学常识。因此本文论证层次逻辑严密。4．本题考查学生探究问题、运用文章信息解决问题的能力。首先看“考证派”研读《红楼梦》的方法有哪些，然后针对其中的一点阐述自己的看法，先明确自己的观点，再结合《红楼梦》的具体内容加以分析。如赵先生认为，“曹雪芹的另一秘法张冠李戴，书中人物的亲属关系，与实际曹家上世的亲属大都吻合。但是书中的人的事迹，与真实人物的事迹又不符”，他把《红楼梦》的内容与现实事件、人物一一对应。针对这种方法，可以先明确自己的观点，反对这种把小说与现实一一对应的考证方法。接着分析，文学作品总是来源于生活又高于生活，《红楼梦》通过贾王史薛四大家族的命运反映的是封建社会的腐朽没落，表现其必然灭亡的命运；通过贾宝玉、林黛玉等人物的悲剧结局表现的是封建制度对美的摧残，而不能只是将小说内容当作现实的映射。或者可以考证作者的有关情况，考证曹雪芹的人生及其生活中的人物与贾宝玉的人生及其生活中的人物的关系，能了解曹雪芹的创作思想、方法。但在阅读文学作品时还要注意到文本、作者、读者、世界四方面，通过作品中的描写分析主题、探究艺术创造，不能狭隘到认为就是写作者亲身经历。\n文中还有考证派的观点，如“把由阅读者所引起的移情、共感而来的批语，一概认为非批者亲身经历便不能写出而加以夸大，以作为自传或合传的证明”，也就是把《红楼梦》当作自传与合传。可以先明确自己的看法，我反对“考证派”把《红楼梦》当成人物的自传或合传，然后加以分析。如小说的人物都具有“典型性”，是“杂取种种人，合成一个”，并非是单单写这一个人。比如林黛玉的人物性格、经历等，应该是一个“集合体”，把诸多美好人物的个性集中在她身上，再通过人物的毁灭鞭挞丑恶的社会制度，不能仅仅把人物当作现实中的“某一个”。还有贾宝玉、曹雪芹都生活于钟鸣鼎食之家，但贾宝玉做了和尚而曹雪芹没有，这就说明艺术作品并非作者人生经历的简单描述。
